Страница:
Заговор от телесных недугов
«Посередь моря-окияна, посередь острова Буяна лежит бел-горюч камень алатырь, на том на камне горючем сидит волк – медный лоб, сторожит он клад, что под камнем лежит. Под тем камнем вход в подземелье, посередь того подземелья огонь горит, рядом золоченый ларец стоит, на нем стопудовый орел сидит, ларец тот сторожит. На том ларце замок десятипудовый висит, в ларце яйцо медное, в яйце игла стальная. Как к тому камню бел-горючу никто чужой не подступится, как того ларца открыть, да того яйца разбить, да той иглы достать да сломать не может, пусть бы так и к рабу Божию (имя) никакая хвороба-болесть не приставала во веки веков. Кто до середины моря-окияна достанет, кто желты пески пожрет, кто волка – медного лба убьет, кто бел-горюч камень алатырь насквозь прогрызет, кто в подземелье войдет, кто орла стопудового убьет, кто ларец золоченый отопрет, кто яйцо медное разобьет, кто иглу стальную сломает, тот слово мое превозможет. Слово мое крепко. Аминь!»
Заговор от уроков
«Встану я, раб Божий (имя знахаря или знахарки), благословясь, перекрестясь, умоюсь ключевою водою и пойду на крутую гору. На крутой горе стоит дуб, на этом дубе три птицы медныя, носы золоченыя, бьют и тепут этот дуб денно и нощно. Вот я тут, раб Божий (имя), замолюсь и покорюсь: не бейте, не тепите этого дуба, а сбейте и степите с раба Божия (имя больного) все уроки и опризоры, и злые-лихие оговоры. Будьте, мои слова говоренныя, в дело повороченныя, задние слова назад, передния наперед, крепче укладу и булату. Перенеси куда хошь, за огороды, за перегороды, за реки, за уречища, ничего не взять ни встречающему, ни оговоряющему».
Слова заговора произносятся над чашкой чистой воды трижды подряд. Наговоренной водой умывают и поят больного.
Заговор от порчи молодых на свадьбе
«И шел Христос через тридевять небес, на том Христос опирался, на четыре стороны крещался. Окрести мои телеса и словеса, неси мои телеса и словеса от зори на небо, под булатный камень, под булатным камнем там колдуны и колдуницы, виритники и виритницы. Кто Гаврилу или Домну испортит, тот синее море выпьет, желты пески пожрет, у нашем сенате, у Иисусовой молитве, у угольном жаре».
Заговор произносится над водой. Заговоренной водой мочат голову, обтирают тело и поят жениха и невесту.
Заговор от порчи младенца
Следующий заговор деревенские бабушки читают при первом мытье в бане новорожденного ребенка:
«Встану я, раба Божия, благословясь, пойду я, перекрестясь, из избы в двери, из дверей в ворота, из ворот в чисто поле. В чистом поле – сине море, в синем море – синий камень. На синем камне сидит Пресвята Мать Богородица. Она спахивает и смахивает с лесу копоть, с моря морскую пену, от берега до берега, от востоку до западу. Я, раба Божия, ей поклонюсь и покорюсь: «Пресвятая ты Мать Божия, Богородица, не спахивай, не смахивай с раба Божья, младенца (имя) все страсти, все уроки, все опризоры, все оговоры, отцовы думы и материны, сестрины и бабушкины: из буйны головы, белова лица, из ясных очей и черных бровей, из ретивого сердца, из краснова мяса, из белова сала, из пятидесяти локоть, из нокоть, из подпятных жил».
Заговор над новорожденным от похищения его злым духом
«На море-окияне, на острове Буяне, подле реки Иордани стоит Никитий, на злых духов победитель, и Иоанн Креститель. Воду из реки святой черпают, повитухам раздают и приказывают им, приговаривают: «Обрызните и напойте этой водой родильницу и младенчика некрещенаго, но крещеной порожденнаго, от лихого брата, врага-супостата, от лесовиков, от водяников, от домовиков, от луговиков, от полуночников, от полуденников, от часовиков, от получасовиков, от злого духа крылатого, рогатого, лохматого, летучего, ползучего, ходячего. Заклинаем вас, враги лютые, не смейте вы подступать к рабе (имя) и ею порожденному дитю, хотя некрещеному, но крещеной порожденному. Если же вы, демоны, подступите к рабе (имя) и ею порожденному дитю, то Иоан Креститель попросит Господа Бога Спасителя, всему миру Вседержителя, чтобы он наслал на вас, окаянных, Илью Пророка с громом, молнией, с стрелами огненными. Илья Пророк вас громом убьет, молнией сожжет, сквозь землю, сквозь пепел пробьет, на веки вечные вас в преисподне запрет, с земли вас сживет. Аминь, аминь, аминь!»
После прочтения заговора повитуха дает роженице напиться наговоренной ею воды, а младенца этой водой обмывает.
Очень важное место в деятельности деревенских бабушек занимают различные лекарственные растения, коими они исцеляют бесчисленные людские недуги и коих знают великое множество. Чтобы собранные травы имели особую силу, перед их сбором обычно читают специальную молитву. В некоторых деревнях Воронежской области, например, читается следующая молитва:
«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь. Благослови, Господи, Мать Божия, Пресвятая Дева Богородица, и Святой Отец, праведный Абрам. Я пришел к вам испросить у вас дозволить мне трав сорвать на всякую пользу и от всякой болезни всем православным христианам. Святой Отец, праведный Абрам, все поле орал, Симон-Зилот садил, Илья поливал, Господь помогал, небо – отец, а земля – мать. Благослови, Господи, эту траву рвать на всякую пользу всем православным христианам».
При распространении эпидемии во многих деревнях существует такой обычай, который называется «опахивание». Его суть состоит в проведении магической черты, за которую не должна распространяться и переступать эпидемическая болезнь. Данную черту проводят сохой или косулей, в которую впрягаются молодые девушки или вдовы. Иногда так в начале эпидемии изолируются отдельные дома, в которых уже появилась болезнь, или очерчивается целое селение, чтобы не проникла болезнь из соседних сел. Ну а если болезнь уже появилась в селении, больные дома оставляются за чертой и оказываются как бы вне магического круга.
Многие люди в деревнях думают, что неурожаи льна или овса происходят в результате мороза. Существует поверье, что мороз является следствием выхождения злых духов. Зимой, когда устанавливаются большие морозы, злым духам становится тесно жизнь в аду. Тогда они вылетают на белый свет, бегают по полям и при этом дуют себе в кулак. От этой прогулки мороз сдавливает жито снегом, от пяток духов раздается треск и от того, что они постоянно дуют в кулак, образуется ветер с метелью и на деревья садится иней. Для предотвращения такого явления знахари читают проклятие на мороз с совершением особого обряда.
Под Велик день селяне, наученные знахарем, приступают к заклятию мороза. Отец семейства берет ложку овсяного киселя, влезает с ней на печь, просовывает голову в маленькое оконце, которое существует в традиционных русских избах и называется «волковым», и говорит:
Произнеся эти слова, он возвращается в избу, и старшая из женщин в доме обливает его водой в то время, когда отец слезает с печи. Бабушки утверждают, что проклятие, произнесенное стариком на коноплю и лен, замирает на его устах от воды. Мороз же, удовольствовавшись киселем, не убивает ни овса, ни конопли, ни льна.
Мороз, мороз! Приходи кисель есть.
Мороз, мороз! Не бей наш овес,
Лен да канапи в землю вколоти.
Заговор от волоса
«Выходите, волоса, на девятью девять колоса, мужчинские, девичьи, молодичьи, собачьи, кошачьи, коровьи, лошадиные, свининые, медвединые, волчьи, лисичьи, заячьи, овечьи и других зверей невидимых, но имеющих волоса – серые, черные, белые, рыжие, русые, длинные, короткие, из раба Божия (имя), крещенаго, порожденнаго, по сей час, по сию минуту, от худого глазу, от лихого глазу, от подшуту и от нечистаго духу. Аминь!»
Заговор при недомогании ребенка
«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Как мать сыра земля не боится ни стуку, ни бряку, так не боялся бы малый младенец (имя) ни щипоты, ни ломоты, ни заботы, ни утренние, ни вечерние, ни от волхва, ни от волхвуньи, ни от колдуна, ни от колдуньи, ни от двоеженца и троеженца, ни от двоеволоса, ни от троеволоса, ни от двоезуба, ни от троезуба, ни от сивова, ни от синева, ни от чернаго, ни от черемнаго, ни от стараго, ни от большого, ни от малого. Будьте, мои слова, крепки, лепки, долговеки и памятны, крепче крепкаго камня, вострее вострыя сабли и жарче жаркаго огня. И кой меня учитель учил и коих слов не доучил, все будьте в статье, ключом заперты, ключ в море, замок на небеси. Вовеки, аминь!»
Заговор от зубной боли
«Месяц ты, месяц, серебряные рожки, златые твои ножки. Сойди ты, месяц, сними мою зубную боль, унеси боль под облака. Моя боль ни мала, ни тяжка, а твоя сила могуча. Мне боли не перенесть, а твоей силе перенесть. Вот зуб, вот два, вот три: все твои; возьми мою боль. Месяц ты, месяц, сокрой от меня зубную боль!»
Очень большое значение в прошлом имели различные заговоры, читающиеся перед походом на войну. Они имели своей целью предотвращение урона от какого-либо оружия и сохранение жизни и здоровья человека. Это объясняется тем, что практически вся история Руси наполнена войнами: год без войны – счастье для крестьянина. К сожалению, эта проблема остается актуальной до сих пор, поэтому данный вид заговоров не утратил своего значения.
Заговор от ратных орудий
«Летел орел из-за Хвалынского моря, разбросал кремни и кремницы по крутым берегам, кинул громову стрелу во сыру землю. И как отродилась от кремня и кремницы искра, от громовой стрелы полымя, и как выходила грозная туча, и как проливал сильный дождь, что им покорилась и поклонилась селитра-порох, смирным-смирнехонька. Как дождь воды не пробил, так бы меня (имя) и моего коня искры и пули не пробивали, тело мое было бы крепче белаго камня. И как от воды камни отпрядывают и пузыри вскакивают, так бы от ратных орудий прядали мимо меня стрелы и порох-селитра. Слово мое крепко!»
Заговор от пуль свинцовых, медных
«В высоком терему, в понизовском, за рекою Волгою, стоит красная девица, стоит, покрашается, добрым людям похваляется, ратным делом красуется. Во правой руке держит пули свинцовыя, в левой медныя, а в ногах каменныя. Ты, красная девица, отбери ружья: турецкия, татарския, немецкия, черкасския, русския, мордовския, всяких языков и супостатов; заколоти ты своею невидимою силою ружья вражия. Будут ли стрелять из ружья, и их пули были бы не в пули; а пошли бы эти пули во сыру землю, во чисто поле. А был бы я на войне цел и невредим, и мой конь был бы цел и невредим; а была бы моя одежда крепче панциря. Замыкаю свои приговорныя словеса замком и ключ кидаю в окиян-море, под горюч камень алатырь. И как морю не высыхать, камня не видать, ключей не доставать, так меня пулям не убивать, до моего живота, по конец века».
Заговор на железо, уклад, сталь, медь
«Мать сыра земля, ты мать всякому железу, а ты, железо, поди во свою матерь-землю, а ты, древо, поди во свою матерь-древо, а вы, перья, подите во свою матерь-птицу, а птица полети в небо, а клей побеги в рыбу, а ты, рыба, поплыви в море, а мне бы, рабу Божьему (имя), было бы просторно по всей земле. Железо, уклад, сталь, медь, на меня не ходите, воротитеся ушами и боками. Как мятелица не может прямо лететь и ко всякому древу близко приставать, так бы всем вам не можно не прямо, ни тяжело падать на меня и моего коня и приставать ко мне и моему коню. Как у мельницы жернова вертятся, так железо, уклад, сталь и медь вертелись бы кругом меня, а в меня не попадали. А тело бы мое было от вас не окровавлено, душа не осквернена. А будет мой приговор крепок и долог!»
Заговор ратного человека, идущего на войну
«Еду на гору высокую, далекую, по облакам, по водам, а на горе высокой стоит терем боярской, а в тереме боярском сидит зазноба, красная девица. Ты, девица, зазноба молодеческая, иду за тебя во рать на супостатов моих, врагов-злодеев. Вынь ты, девица, отеческий меч-кладенец; достань ты, девица, панцирь дедовской; отомкни ты, девица, шлем богатырской; отопри ты, девица, коня ворона. Мне, меч-кладенец, будь другом, мне, панцирь дедовской, будь родным братом, мне, шлем богатырской, будь венцом обручальным, мне, конь вороной, будь удалым молодцом.
Выди ты, девица, в чистое поле, а в чистом поле стоит рать могучая, а в рати оружий нет сметы. Закрой ты, девица, меня своей фатой: от силы вражьей, от пищали, от стрел, от борца, от кулачного бойца, от ратоборца, от дерева русскаго и заморскаго: от дуба, от вязу, от клену, от ясени, от ели, от рябины, от полена длиннаго, не длиннаго-четвертиннаго, от липы, от жимолости, от ивы, от сосны, от яблони, от курослепу, от орешины, от можжевельнику, от сена, от соломы, от кости, от железа, от уклада, от стали, от меди красной, зеленой, проволоки, от серебра, от золота, от птичьяго пера, от неверных людей: нагайских, немецких, мордвы, татар, башкирцев, калмыков, гулянцов, бухарцов, кобытей, вовулов, бумирцов, турченинов, якутов, лунасов, черемисов, вотяков, либанов, китайских людей.
Вы, дерева, от меня, раба Божьего (имя), воротитесь; вы, железо, и медь, и сталь, и золото, отлетайте; вы, люди неверные, отбегайте. А буде я ворочусь поживу и поздорову, ино буду, красна-девица, тобою похвалятися, своею молодеческою поступью выказыватися. Твоя фата крепка, как камень горюч алатырь; моя молодеческая поступь сильна, как вода мельничная. Дух духом, всех пинком, нет никого, я один, поживу, поздорову».
Заклинания: единство волшебства
Большинство людей, обладающих хотя бы незначительными сведениями о магии, понимают принципиальное различие черной и белой магии. Обряды и ритуалы черной магии обращены к силам зла и дьявола. В белой магии, напротив, идет обращение к силам добра – к добрым началам, силам природы, т. е. к духам леса, воздуха, воды. Не случайно в заговорах и заклинаниях неоднократно встречаются такие обращения: «Заря-зарница, красная девица…» и т. п.
Иногда при подробном анализе различных заговоров и заклинаний, которые используются в белой магии, можно сделать вывод о том, что любое вербальное действо представляет собой не что иное, как своеобразный синтез христианских молитв и языческих верований. Иначе говоря, заклинатель одновременно может обращаться как к святым и ангелам, так и к духам леса, деревьев, трав. Любое заклинание имеет конкретного адресата, т. е. святого или духа, к которому, собственно, и обращается заклинатель за помощью. Помимо того, в заклинании содержится четкая формулировка, а именно – цель обращения. В некоторых случаях заклинания могут варьироваться – одна и та же формулировка произносится разным вербальным способом. Не случайно существуют самые разные заговоры от порчи, сглаза и т. д.
Исходя из этого, можно сделать вывод, что зачастую в заклинании важна не сама форма. Важны как слова, которые используются заклинателем, так и смысл, передающийся этими словами. Иначе говоря, в белой магии не существует незначительных мелочей. Человек должен с вниманием относиться не только к магическим ритуалам: гораздо большее значение для него приобретают собственные мысли. Слова заклинания важны прежде всего потому, что они призваны влиять на мысли человека, направляя их в нужное русло.
Простейший пример – перед заклинателем стоит задача помочь человеку избавиться от зубной боли. Соответственно, маг должен сконцентрировать все свои силы, на время отрешиться от своих повседневных дел и задач ради того, чтобы помочь другому. Кроме того, не стоит забывать – маг действует не своими силами, у него их просто нет достаточно для того, чтобы помочь страждущему. Он призывает на помощь высшие силы, ангелов или силы природы. Поэтому он должен настроить свои мысли таким образом, чтобы они полностью соответствовали стоящей перед ним задаче.
В некоторых случаях маг вполне мог бы ограничиться мысленным обращением за помощью. Но это возможно только в том случае, если в его мыслях нет собственных забот и волнений. Поскольку маг или колдун – такой же человек, как и все люди, живущие на Земле, следовательно, он тоже находится под гнетом повседневных проблем. И ему, может быть, не так-то легко переключить свое сознание на обращение за помощью к высшим силам. Именно поэтому он прибегает к так называемому «вербальному действу», т. е. к собственно заговору или заклинанию.
При произнесении заговора или заклинания маг или колдун заставляет свое сознание на время отрешиться от всех забот и волнений. В данный момент его интересует только стоящая перед ним задача, например помощь человеку, страдающему от зубной боли. В дальнейшем ситуация может развиваться следующим образом. Колдун входит в состояние транса, или медитации. Немалую роль в этом играет повторение заговора или заклинания. Мысленно все свое внимание колдун концентрирует на проблеме, стоящей перед ним. При этом он обращается за помощью к высшим силам, к Богу, к святым или к духам природы. Происходит взаимодействие психической энергии как самого колдуна и высших сил, так и человека, страдающего от зубной боли. В данном случае последний видит все действия колдуна, проникается ими, также концентрирует собственную психическую энергию. Причем он может делать это совершенно бессознательно.
«Трава-травница, заря-зарница, как ярок свет солнца, землю освещающий, так и вы своею силою, данною от Бога, спасите раба Божьего (имя) от зубной боли. Как боль его скрутила, ни есть, ни пить он не может. Ни сладкий мед, ни пряное вино ему не в радость. Заберите зубную боль, унесите ее на дно морское, под бел-горюч камень. На камне том сидит чудо морское. Как чудо морское не может из воды выйти, так и зубная боль не вернется к рабу Божьему (имя). И будет раб Божий (имя) есть сладкий мед, пить пряное вино, есть белый хлеб и восхвалять Господа Бога. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».
Заклинания являются очень важным атрибутом белой магии. Как известно, приверженцы черной магии основное внимание уделяют различным магическим ритуалам. Иными словами, основным для них является определенное действие, которое должно призвать на помощь силы тьмы. В белой магии, напротив, основное значение приобретает слово как некий символ. Все заговоры и заклинания очень символичны. Слова в некоторых случаях теряют свой общепринятый смысл и вписываются в иной семантический ряд.
Например, в целом ряде заговоров и заклинаний упоминаются силы природы. Основная особенность – в заговорах они наделяются особыми качествами. Например, неоднократно происходит обращение к месяцу. Причем заклинатель проявляет максимальное уважение к этому небесному телу, прося, чтобы тот посодействовал в исполнении какого-то желания. В качестве иллюстрации можно привести заговор, использующийся в белой магии при просьбе о здоровье. В данном случае человек, желающий получить хорошее здоровье, должен неоднократно читать на молодой месяц следующий заговор:
«Господин молодой месяц, светлый дружочек. Как светишь ты нам темной ночью, так и отозвался бы на мою просьбу. Батюшка месяц, попроси Господа дать тебе золотую дорожку, а мне – хорошего здоровья».
Многие заговоры, традиционно использующиеся в белой магии, несут в себе фольклорную или мифологическую, а в некоторых случаях – даже сказочную тематику. Подобное явление не случайно, ведь все они тесно связаны с фольклорной традицией народных песен и сказаний. При внимательном рассмотрении становится ясно, что верования разных народов во многом схожи. Именно поэтому известны очень похожие друг на друга заговоры и заклинания.
Например, в древности наблюдалось очень осторожное отношение к зеркалам. У некоторых народов бытовало верование, что зеркало не стоит держать в доме, так как оно может принести несчастье. Зеркало к тому же казалось проходом в иной мир, так что смотреть в него ночью не рекомендовалось. По прошествии времени отношение к зеркалу претерпело существенные изменения и стало более лояльным. Но зато в случае, если оно разбивалось, разные народности проявляли завидное единодушие. Считалось, что разбитое зеркало способно накликать беду на семью. Так что на подобную неприятность требовалось откликаться заговором, произнеся его несколько раз:
«Зеркало разбивается беды семьи нашей (тут нужно произнести имена всех членов семьи) не касаются».
Разбитое зеркало необходимо сразу же собрать, причем смотреться в осколки нельзя. Затем его надлежало зарыть в землю и произнести при этом заговор еще несколько раз.
В данном случае заговор несет в себе значение, которое условно можно назвать охранным, или профилактическим. Иными словами, белая магия способна не только спасти от уже случившейся напасти, но и предотвратить ту, которая в принципе возможна. При чтении данного заговора заклинатель отводит от себя беду, он противопоставляет две ситуации – разбитое зеркало и собственную жизнь. Разбитое зеркало оказывается в одной параллели, а жизнь семьи – в другой. И, соответственно, оно оказывается никак не связанным с благополучием семьи.
В качестве примера приведем еще один заговор. Он используется в случае, если в течение нескольких дней в доме разбилось много посуды. Как известно, если разбился один предмет, считается, что это к счастью. Но если разбилось несколько предметов, это уже наталкивает на иные размышления. В данной ситуации разбитая посуда ассоциируется с потерей, с утратой и, соответственно, с бедой. Не случайно в быту часто встречается выражение: «Разбитую чашку не склеишь».
Конечно, разбитая посуда способна не только вызвать огорчение у хозяйки, но и натолкнуть на раздумья – не является ли это знаком, что вот-вот произойдет что-то нехорошее? Беду нужно отвести, и в данном случае белая магия рекомендует свой заговор. Осколки посуды нужно сразу же выбрасывать из дома, не оставляя даже в мусорном ведре. При этом следует произносить следующий заговор: «Посуда если бьется, меня (имя) беда и горе не коснется». В данном случае в заговоре обрисовывается вполне конкретная ситуация. Заклинатель выступает на одной стороне, а битая посуда – в другом измерении. Соответственно, эти два измерения не должны соприкасаться, и разбитая посуда не должна приносить какого-то горя.
Вообще в белой магии очень часто используются заговоры и заклинания, направленные на поддержание оптимальной домашней атмосферы. Как известно, существует множество причин, влияющих на жизнь человека. Многие отрицательные события в первую очередь действуют на семейное счастье, а это прямым образом связано с домом и членами семьи. Следовательно, если у человека возникают сомнения, что с ним или с кем-то из его домочадцев происходит что-то неладное, нужно обратиться к соответствующим заговорам. Читать заговоры может не только знахарь, но и человек, желающий получить покровительство и защиту высших сил. Читают его в течение месяца ежедневно. Перед его чтением трижды прочитывают «Отче наш» и «Символ веры».
При чтении этого заговора надо ходить по дому, держа в руках зажженную церковную свечку, и крестить все углы и стены дома. Если на каком-то месте свеча начнет трещать и дрожать, здесь нужно окропить святой водой и несколько раз прочитать молитву, которая называется «Символ веры».
В данном случае заговор белой магии имеет предупредительное значение. С его помощью можно понять, не творится ли в доме что-то нехорошее. А если в доме все нормально, заговор окажется защитой на будущее:
«Заговариваю я, раб Божий (имя), дом свой Божьим словом, заклинаю крепкие стены устоять перед напором силы бесовской, не пустить в дом беду лихую, уберечь всех близких рабов Божьих (имена) от напастей злых, от людей жестоких, бессердечных. Пусть в доме нашем пребудут мир, счастье, спокойствие и доброта. Прости, Господи, за все прегрешения наши, за грехи вольные и невольные. Помоги обрести мудрость, укрепи веру нашу, защити от зла людей, злейших, ненавидящих. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».
Каждое заклинание при всей своей многозначной формулировке является своеобразным «катализатором», который должен подействовать на ситуацию и разрешить ее наилучшим образом. Заклинание концентрирует силы колдуна или экстрасенса, а также действует на внешнюю среду. Как известно, все в нашем мире взаимосвязано. Каждый человек в определенной степени связан с окружающими людьми, даже если они не являются его кровными родственниками. Именно этот фактор делает возможным влияние колдуна или знахаря на другого индивида.
Бесспорным является факт, что каждый человек тесно связан с космосом, с окружающим миром живой и неживой природы. В критических ситуациях, к которым можно отнести трагедию или болезнь, подобная связь нарушается. В некоторых случаях она способна прерваться. Именно это и приводит к настоящему бедствию – человек оказывается лишенным внешней поддержки. Он не чувствует подпитки от космоса, от окружающего мира. И поэтому ему очень тяжело выстоять. Но на помощь может прийти волшебство белой магии. В данном случае посредством заклинаний и заговоров утраченная связь восстанавливается, и человек снова обретает возможность получить поддержку от внешнего мира:
«На море-окияне, на острове Буяне есть церковь. Выйду я, раб Божий (имя), из дома, пройду дорогами нехожеными, войду в леса дремучие, обойду пески зыбучие. Найду церковь святую. Упаду перед иконами и упрошу Господа Бога и всех святых помочь мне обрести силу утраченную. Как возвращаются листья после зимы на деревья, как возвращается трава зеленая на землю, так и ко мне, рабу Божьему, вернулись бы здоровье, сила, благополучие. Никто из колдунов, колдуний, старух и стариков не сможет отнять у меня то, что дарует Господь Бог. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».