Страница:
18. Сказал я - о сынах человеческих . Русскiй перевод не точен . Следует перевести: "сказал я - (это) для сынов человеческих ". Для пользы людей установлен тот порядок вещей, в силу котораго человеческая жизнь стоит в постоянной зависимости от Божественнаго промысла и суда. Чтобы испытал их Бог . baraг значит : выделить, испытать, очистить, (ср. Дан. XI, 35: пострадают некоторые и из разумных для испытанiя (lebarer) их , очищенiя и убеленiя к последнему времени). Цель Божественнаго промысла довести людей до сознанiя собственнаго ничтожества и таким образом очистить их .
20. Все идет в одно место, не в шеол , как думают некоторые экзегеты, а в землю, как видно из дальнейших слов .
22. Выяснив цель Божественнаго промысла, Екклезiаст возвращается к своему прежнему выводу, сделанному уже в ст. 12-13. Если человек во всем зависит от Божественнаго провиденiя, если сам по себе он безсилен и ничтожен , то должно отказаться от мысли о полном счастьи на земле и удовольствоваться радостями богоугоднаго труда. Наслаждаться человеку делами своими. В этом выраженiи Екклезiаст об единяет два условiя относительнаго счастья: наслажденiе жизнью и добрую деятельность (ст. 12), так как то и другое по нему неразрывно. Ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него. Здесь речь не о будущей, загробной жизни человека, как в ст. 21, а о том , что будет "после него", т. е. как сложится жизнь на земле после его смерти. Человек не должен обременять себя и отравлять доступныя ему радости излишними безпокойными заботами о далеком будущем .
----
ГЛАВА 4-я.
----
1. И обратился я и увидел всякiя угнетенiя, какiя делаются под солнцем : и вот слезы угнетенных , а утешителя у них нет ; и в руке угнетающих их - сила, а утешителя у них нет .
2. И ублажил я мертвых , которые давно умерли, более живых которые живут доселе;
3. а блаженнее их обоих тот , кто еще не существовал , кто не видал злых дел , какiя делаются под солнцем .
4. Видел я также, что всякiй труд и всякiй успех в делах производит взаимную между людьми зависть. И это - суета и томленiе духа!
5. Глупый сидит , сложив свои руки, и с едает плоть свою.
6. Лучше горсть с покоем , нежели пригоршни с трудом и томленiем духа.
7. И обратился я и увидел еще суету под солнцем :
8. человек одинокiй, и другаго нет ; ни сына, ни брата нет у него, а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством . "Для кого же я тружусь, и лишаю душу мою блага" И это - суета и недоброе дело!
9. Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознагражденiе в труде их :
10. ибо если упадет один , то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет , а другаго нет , который поднял бы его.
11. Также, если лежат двое, то тепло им ; а одному как согреться?
12. И если станет преодолевать кто либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.
13. Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы;
14. ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным .
15. Видел я всех живущих , которые ходят под солнцем , с этим другим юношею, который займет место того.
16. Не было числа всему народу, который был перед ним , хотя позднейшiе не порадуются им . И это - суета и томленiе духа!
17. Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божiй, и будь готов более к слушанiю, нежели к жертвоприношенiю; ибо они не думают , что худо делают .
IV. 1-16. Печальныя явленiя в жизни людей. - 1-3. Притесненiя. - 4-6. Зависть и
безпокойство. - 7-12. Одиночество и скупость. - 13-16. Непрочность
человеческой привязанности. - 17. Поведенiе богобоязненнаго человека.
В предшествующих главах , доказывая суетность человеческой жизни, Екклезiаст исходил главным образом из общих основанiй. Теперь он подтверждает свою мысль на частных фактах , делающих счастье человека неустойчивым , временным , случайным .
2-8. Насилiе, угнетенiе сильных и богатых над слабыми и бедными до такой степени проникли во все общество и заразили весь общественный строй, что нравственно чуткiй и впечатлительный Екклезiаст почувствовал отвращенiе к жизни и счел мертвых более счастливыми, чем живых , и еще более счастливыми тех , кто никогда не существовал и не был свидетелем злых дел на земле. Екклезiаст конечно не возводит в принцип превосходство небытiя над бытiем , но подавленный созерцанiем нравственнаго зла изливает лишь свои чувства глубокаго негодованiя и отвращенiя, подобно Iову (III, 10-13) и Iеремiи (XX, 18). В другом месте, спокойно разсуждая, он говорить напротив , что лучше псу живому, чем мертвому льву (IX, 4).
4. Даже лучшее, что есть в жизни, труд и радости труда служат источником зла, вызывая в людях зависть и вражду.
5. Глупый человек вместо того, чтобы трудиться по мере сил , сидит сложа руки и снедается завистью и злостью.
6. Лучше горсть, прiобретенная с душевным спокойствiем , чем пригоршни, соединенныя с безпокойными заботами и суетливою хлопотливостью.
7-12. Екклезiаст отмечает новую черту в современном ему обществе, разрушающую человеческое благополучiе, именно внутреннее обособленiе людей, их нравственное раз единенiе. Человек богат , но он одинок ; нет у него "другого" т. е. искренняго друга, ни сына, ни брата. Он не знает , для кого он трудится и лишает себя благ . А между тем жизнь вдвоем имеет много преимуществ , так как дает каждому нравственную и матерiальную поддержку.
13-16. Екклезiаст приводит случай, доказывающiй изменчивость и непостоянство человеческаго счастья. Бедный, но умный юноша занимает место неразумнаго царя, не умеющаго принимать советы. Все переходят на сторону юноши, но, увы, последующее поколенiе будет холодно и равнодушно к нему. Лучше (tob) бедный, но умный юноша. Слово tob следует понимать в смысле "счастливее". Но это счастье непродолжительно. Оно - суета и погоня за ветром . Многiе комментаторы видели в этих стихах намек на определенныя историческiя лица, одни на Iосифа, другiе на Саула и Давида, третьи на Iеровоама и Равоама и т. п. Но вероятнее всего Екклезiаст имел здесь в виду просто возможный случай, чтобы сильнее показать превратность человеческаго счастья.
17. До сих пор Екклезiасть разсуждал , знакомил читателя с своими наблюденiями и выводами; теперь он обращается к нему с положительными советами и увещанiями применительно к высказанным ранее положенiям . Он подробно описывает настроенiе человека, ищущаго счастья, в добром труде и чистых радостях . Такой человек должен тщательно следить за собой во время богослуженiя, избегая всего, что может нарушить благочестивое расположенiе духа, сообразуя с ним даже свое внешнее поведенiе. Его благочестiе должно выражаться не столько в механических жертвоприношенiях без веры и покаянiя, сколько в благоговейном слушанiи и исполненiи слова Божiя. Ибо они не думают , что худо делают . Екклезiасть говорит о своих современниках , жертвы которых , чуждыя веры и благоговенiя, были "мерзостью пред Господом " (ср. Притч. XXI, 27).
----
ГЛАВА 5-я.
----
1. Не торопись языком твоим , и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом ; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твой да будут немноги.
2. Ибо как сновиденiя бывают при множестве забот , так голос глупаго познается при множестве слов .
3. Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым : что обещал , исполни.
4. Лучше тебе не обещат , нежели обещать и не исполнить.
5. Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред ангелом (Божiим ): "это - ошибка!" Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих ?
6. Ибо во множестве сновиденiй, как и во множестве слов - много суеты; но ты бойся Бога.
7. Если ты увидишь в какой области притесненiе бедному и нарушенiе суда и правды, то не удивляйся этому, потому что над высоким наблюдает высшiй, а над ними еще высшiй;
8. превосходство же страны в целом есть царь, заботящiйся о стране.
9. Кто любит серебро, тот не насытится серебром , и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это - суета!
10. Умножается имущество - умножаются и потребляющiе его; и какое благо для владеющаго им : разве только смотреть своими глазами?
11. Сладок сон трудящагося, мало ли, много ли он с ест ; но пресыщенiе богатаго не дает ему уснуть.
12. Есть мучительный недуг , который видел я под солнцем : богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему.
13. И гибнет богатство это от несчастных случаев : родил он сына, и ничего нет в руках у него.
14. Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит , каким пришел , и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понесть в руке своей.
15. И это тяжкiй недуг : каким пришел он , таким и отходит . Какая же польза ему, что он трудился на ветер ?
16. А он во все дни свои ел в -потьмах , в большом раздраженiи, в огорченiи и досаде.
17. Вот еще, что я нашел добраго и прiятнаго: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих , какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог ; потому что это - его доля.
18. И если какому человеку Богь дал богатство и имущество и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих , то это - дар Божiй.
19. Не долго будут у него в памяти дни жизни его; поэтому Бог и вознаграждает его радостью сердца его.
V. 1-6. О молитве и обетах . - 7-8. Особенности деспотическаго управленiя.
9-16 Суетность богатства. - 17-19. Достоинство чистых радостей.
С богослуженiем неразрывны молитва и обеты. Екклезiаст дает наставленiя и по этим предметам .
1. Он предостерегает читателя от торопливой и многоречивой молитвы. Сознанiе величiя Бога, живущаго на небе, и ничтожности человека, живущаго на земле, должно побуждать последняго взвешивать каждое свое слово, говорить от глубины сердца, с смиренiем и благоговенiем . И в Новом Завете Спаситель предостерегает от многословной и неблагоговейной молитвы (Матф. VI, 7-8).
2. Как излишняя безпокойная озабоченность вызывает множество сновиденiй, нарушающих покой спящаго, так глупая суетливость во время молитвы рождает безсмысленное и безцельное многословiе.
4. Обязательно исполненiе обетов , но не самые обеты. "Если ты не дал обета, то не будет тебе греха (Втор. XXIII, 22).
5. Вводить в грех плоть значит или - возбуждать к греху чувственность (ср. Iак. III, 6 и д.) или подвергать тело испытанiю, наказанiю. Вернее последнее пониманiе, так как выраженiе "вводить в грех тело" не вполне соответствует библейскому словоупотребленiю, по которому грешит не тело и даже не плоть, но воля человеческая. Ангел или посланник означает здесь священника, которому поручено было надзирать за обетами (Лев. XXVII, 2, 8). В таком же смысле употреблено это слово и у Мал. II, 7. Греческiй и сирскiй перевод вместо "перед ангелом " читают : "перед Богом " (слав. "пред лицем Божiим "). Они или имели в данном месте другое еврейское чтенiе или понимали выраженiе "ангел " в смысле самооткровенiя Божiя. Екклезiаст предостерегает , в случае неисполненiя обета, говорить священнику: "это - ошибка", т. е. грех слабости, так как такое лицемерное самооправданiе навлечет на виновнаго гнев Божiй и наказанiе.
7. Чтобы понять связь 7 стиха с предшествующими, следует припомнить, что в кодексе обычной еврейской мудрости рядом с заповедью о страхе к Богу стояли заповедь о почтенiи к царю (ср. Притч. XXIV, 21). Екклезiаст хочет сказать здесь, что несправедливости и притесненiя не должны уменьшать почтенiя к царю, так как они вполне естественны там , где много правителей. Слово "область" (medinah) встречается лишь в книгах позднейшаго времени (2 и 3 Цар., кн. Плач , кн. Iез., Дан., Ездры и Неем.) и обозначает провинцiи азiатских царств , в частности царства персидскаго. В кн. Ездры (V, 8) и Неемiи (I, 3; VII, 6; XI, 3) так называется Палестина, как персидская провинцiя. В этом смысле вероятно употреблено слово "область" и в книге Екклезiаста. А над ними еще высшiй, буквально с еврейскаго высшiе (). Под последним словом многiе комментаторы разумеют Бога, видя во множественном числе указанiе на величiе Божiе, как в XII, 1. Смысл стиха в таком случае был 6ы такой: не удивляйся несправедливости, так как над высшими надзирает сам Бог , Который возстановит правду (ср. III, 16-17). Однако такое пониманiе второй половины 7 стиха не вполне соответствует контексту. Екклезiаст предупреждает здесь не возмущенiе и ропот при виде несправедливостей, а просто удивленiе. Он предлагает следовательно не утешенiе, а об ясненiе факта. Существованiе же суда Божiя нисколько не об ясняет несправедливости суда человеческаго. Сверх того и 8 ст., в котором говорится о преимуществе страны, управляемой царем , с трудом связывается с таким пониманiем . Более основанiй в 7 ст. видеть указанiе на особенности деспотическаго царства, именно персидскаго, где начальство над областью поручалось сатрапу, над сатрапом надзирал особый инспектор , над ними обоими стоял царь с его многочисленным двором . ?тою сложностью управленiя деспотическаго царства, в котором каждый начальник преследует свои интересы, и об ясняются несправедливости и притесненiя.
8. Деспотическому государству противопоставляется патрiархальное царство с царем , который самолично управляет народом и заботится о благосостоянiи его. Точный перевод стиха должен быть таков : "Преимущество же страны всегда в царе, преданном полю". Выраженiе "полю" (Iesadeh) указывает ва земледелiе, как главное занятiе народа и главный предмет заботливости патрiархальнаго царя.
9. Сребролюбец не в силах утолить своей жажды к богатству и потому всегда остается неудовлетворенным и несчастливым .
10. Потребляющiе его. По мненiю одних , здесь разумеются члены фамилiи, по мненiю других - слуги и клiенты, расточающiе богатство хозяина. В том и другом случае богатому приходится не столько пользоваться своим богатством , сколько смотреть, как пользуются им другiе.
12-16. Екклезiаст приводит случай, когда богатство не только не дает счастья, но и делает человека положительно несчастным . Неожиданная потеря богатства, в особенности когда есть дети, есть величайшее несчастье, которое гораздо тяжелее всегдашней бедности.
17-19. Показав суетность богатства, Екклезiаст возвращается к своему выводу, что самое лучшее в жизни - наслаждаться добрым трудом и пользоваться земными благами в той мере, в какой посылает их Богь, не обременяя себя мучительными заботами о прiумноженiи богатства. Мысль Екклезiаста в сущности та же, что и в словах Спасителя: не пецытеся убо на утрей, утреннiй бо собою печется: довлеет дневи злоба его. (Матф. VI, 34).
----
ГЛАВА 6-я.
----
1. Есть зло, которое видел я под солнцем , и оно часто бывает между людьми:
2. Богь дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем , чего ни пожелал бы он ; но не дает ему Бог пользоваться этим , а пользуется тем чужой человек : это - суета и тяжкiй недуг !
3. Если бы какой человек родил сто детей и прожил многiе годы и еще умножились дни жизни его, но душа его не наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребенiя, то я сказал бы: выкидыш счастливее его,
4. потому что он напрасно пришел и отошел во тьму, и его имя покрыто мраком .
5. Он даже не видал и не знал солнца: ему покойнее, нежели тому.
6. А тот , хотя бы прожил две тысячи лет и не наслаждался добром , не все ли пойдет в одно место?
7. Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается.
8. Какое же преимущество мудраго пред глупым , какое - бедняка, умеющаго ходить пред живущими?
9. Лучше видеть глазами, нежели бродить душею. И это - также суета и томленiе духа!
10. Что существует , тому уже наречено имя, и известно, что это человек , и что он не может препираться с тем , кто сильнее его.
11. Много таких вещей, которыя умножают суету: что же для человека лучше?
12. Ибо кто знает , что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем ?
VI.
1-9. Неуменье пользоваться богатством . - 10-12. Безсилiе человека и
суетность жизни
1-6. Екклезiаст продолжает развивать свою излюбленную мысль о неуменьи людей пользоваться богатством и вообще жизнью. Очень часто случается, что люди, обладающiе большими богатствами, не извлекают из них никаких радостей. На их долю приходятся лишь труды и заботы, а жизненныя радости достаются другим . ?ти богачи, не видевшiе при жизни ни света, ни радости, несчастнее выкидышей, так как они сходят в шеол с горьким сознанiем безсмысленно проведенной жизни. Не было бы ему и погребенiя, т. е. не испытавши радостей при жизни, он не встретил сочувствiя и почета по смерти.
7. Все труды человека имеют своею целью прiобретенiе благ и удовлетворенiе потребностей. Но желанiя человека безграничны, и он вместо того, чтобы наслаждаться тем , что имеет , стремится лишь к новым прiобретенiям .
8. Бедняка умеющаго ходить пред живущими, т. е. бедняка, умеющаго жить в общенiи с людьми и таким образом проводить прiятную и спокойную жизнь. Преимущество мудраго перед глупым состоит в том , что в то время как богатый скупец в мрачном уединенiи избегает людей, мудрый наслаждается общенiем с людьми, менее всего думая о прiумноженiи богатства.
9. Лучше созерцать глазами то, что есть, чем скитаться душой среди неосуществимых надежд и невыполнимых желанiй. Лучше наслаждаться тем немногим , что имеешь, чем жить в постоянных заботах о будущем . Екклезiаст однако не забывает , что созерцанiе глазами, т. е. доступныя человеку радости вовсе не составляют полнаго счастья, Ithron. Оне в сущности тоже суетны, так как скоропреходящи.
10-12. Неизменность существующаго порядка, невозможность для человека препираться с его Виновником и многое другое умножают суету жизни. Человеку поневоле приходится довольствоваться немногим , так как он не знает лучшаго счастья, и будущее ему неизвестно.
----
ГЛАВА 7-я.
----
1. Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти - дня рожденiя.
2. Лучше ходить в дом плача об умершем , нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякаго человека, и живой приложит это к своему сердцу.
3. Сетованiе лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше.
4. Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселья.
5. Лучше слушать обличенiя от мудраго, нежели слушать песни глупых ;
6. потому что смех глупых то же, что треск терноваго хвороста под котлом . И это - суета!
7. Притесняя других , мудрый делается глупым , и подарки портят сердце.
8. Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомернаго.
9. Не будь духом твоим поспешен на гнев , потому что гнев гнездится в сердце глупых .
10. Не говори: "отчего это прежнiе дни были лучше нынешних ?" потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом .
11. Хороша мудрость с наследством , и особенно для видящих солнце,
12. потому что под сенью ея то же, что под сенью серебра; но превосходно знанiя в том что мудрость дает жизнь владеющему ею.
13. Смотри на действованiе Божiе: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым ?
14. Во дни благополучiя пользуйся благом , а во дни несчастiя размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него.
15. Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестiи своем .
16. Не будь слишком строг и не выставляй себя слишком мудрым : зачем тебе губить себя?
17. Не предавайся греху и не будь безумен : зачем тебе умирать не в свое время?
18. Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другаго; потому что кто боится Бога, тот избежит всего того.
19. Мудрость делает мудраго сильнее десяти властителей, которые в городе.
20. Нет человека праведнаго на земле, который делал бы добро и не грешил бы;
21. поэтому не на всякое слово, которое говорят , обращай вниманiе, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя;
22. ибо сердце твое знает много случаев , когда и сам ты злословил других .
23. Все это испытал я мудростью; я сказал : "буду я мудрым "; но мудрость далека от меня.
24. Далеко то, что было, и глубоко - глубоко: кто постигнет его?
25. Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, изследовать и изыскать мудрость и разум , и познать нечестiе глупости, невежества и безумiя,
26. и нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ея - силки, руки ея - оковы; добрый Пред Богом спасется от нея, а грешник уловлен будет ею.
27. Вот это нашел я, сказал Екклесiаст , испытывая одно за другим .
28. Чего еще искала душа моя, и я не нашел ? - Мужчину одного из тысячи я нашел , а женщины между всеми ими не нашел .
29. Только это я нашел , что Бог сотворил человека правым , а люди пустились во многiе помыслы.
VII. 1-22. Нравственныя наставленiя Екклезiаета. - 23-29. Развращенность женщины.
1-6. До 7 главы то отношенiе к жизни, которому научал Екклезiаст , то "лучшее", что находил он в жизни, было указано им кратко и общо. Благодаря этому, его наставленiя могли подать повод к слишком одностороннему пониманiю. Могло показаться (так не раз и случалось), что Екклезiаст приглашает к эпикурейскому наслажденiю жизнью, к извлеченiю из нея всевозможных удовольствiй и особенно чувственных . Его "ешь, пей, веселись" могло быть понято, как призыв к разнузданному веселiю на жизненном пиру, как приглашенiе брать от жизни возможно больше наслажденiй, не смущаясь мыслью о неизвестном будущем . Глава седьмая устраняет всякую возможность такого перетолкованiя и устанавливает истинный смысл наставленiй Екклезiаста. Внушая "веселиться", он имел в виду не то легкомысленное, пошлое веселiе среди мiрских забав и развлеченiй, которое оставляет по себе ощущенiе пустоты и нравственной неудовлетворенности, но светлое, праздничное настроенiе, которое во всем совершающемся видит проявленiе Божественнаго Разума и потому умеет извлекать минуты чистой, безмятежной радости даже из самых страданiй, будут ли они чужiя или собственныя. Внутреннiй опыт научил Екклезiаста, что созерцанiе человеческих страданiй и даже смерти вызывает в душе ту особенную полноту нравственнаго чувства, которая создает более прочное счастье, чем все пошлыя развлеченiя, столь же кратковременныя, как треск терноваго хвороста (ст. 6). Человек научается тогда понимать истинный смысл жизни, примиряться со злом , не бояться смерти, оставаться безмятежно радостным при всех обстоятельствах жизни. В виду этого Екклезiаст советует предпочитать день смерти дню рожденiя, дом плача дому пира, сетованiе смеху, обличенiя мудрых песням глупых . При печали лица сердце делается лучше, точнее с еврейскаго: делается веселее, счастливее (ср. XI, 9; Суд. XIX, 6, 9; Руф. III, 7; З Цар. XXI, 7).
7. И подарки портят сердце. Разумеются преимущественно подарки должностным лицам .
8-10. Екклезiаст предостерегает от того угрюмаго и нетерпеливаго недовольства, которое во всем старается отыскать дурное.
11. Хороша мудрость с наследством и особенно для видящих солнце. Частица имеет здесь как в II, 16, значенiе "ровно как ", "подобно". Следует перевести: хороша мудрость как и наследство и преимущественнее (наследства) для видящих солнце, т. е. для людей.
12. Преимущество мудрости в том , что она дает жизнь, жизнь не только истинно-нравственную, но и физическую, поскольку отвращает человека от страстей, губящих тело.
14. Не мог сказать против Него. как в III, 22; VI, 12 значит : после него. Следует перевести: не мог сказать после себя. Для того Бог посылает человеку благополучiе и несчастiе, чтобы он не знал будущаго и чувствовал постоянную зависимость от Бога.
16. Не будь слишком строг , буквально: не будь слишком праведен . В этих словах некоторые видели выраженiе стоическаго принципа жить сообразно с природой и стоическаго понятiя о добродетели, как искусстве - держаться средины. На самом же деле, продолжая развиват свою прежнюю мысль о разумном наслажденiи жизнью, Екклезiаст предостерегает здесь лишь от излишняго педантизма и узкаго ригоризма, в силу превратных нравственных понятiй стремящагося изгнать из жизни все невинныя радости, вполне дозволенныя удовольствiя.
20. Все идет в одно место, не в шеол , как думают некоторые экзегеты, а в землю, как видно из дальнейших слов .
22. Выяснив цель Божественнаго промысла, Екклезiаст возвращается к своему прежнему выводу, сделанному уже в ст. 12-13. Если человек во всем зависит от Божественнаго провиденiя, если сам по себе он безсилен и ничтожен , то должно отказаться от мысли о полном счастьи на земле и удовольствоваться радостями богоугоднаго труда. Наслаждаться человеку делами своими. В этом выраженiи Екклезiаст об единяет два условiя относительнаго счастья: наслажденiе жизнью и добрую деятельность (ст. 12), так как то и другое по нему неразрывно. Ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него. Здесь речь не о будущей, загробной жизни человека, как в ст. 21, а о том , что будет "после него", т. е. как сложится жизнь на земле после его смерти. Человек не должен обременять себя и отравлять доступныя ему радости излишними безпокойными заботами о далеком будущем .
----
ГЛАВА 4-я.
----
1. И обратился я и увидел всякiя угнетенiя, какiя делаются под солнцем : и вот слезы угнетенных , а утешителя у них нет ; и в руке угнетающих их - сила, а утешителя у них нет .
2. И ублажил я мертвых , которые давно умерли, более живых которые живут доселе;
3. а блаженнее их обоих тот , кто еще не существовал , кто не видал злых дел , какiя делаются под солнцем .
4. Видел я также, что всякiй труд и всякiй успех в делах производит взаимную между людьми зависть. И это - суета и томленiе духа!
5. Глупый сидит , сложив свои руки, и с едает плоть свою.
6. Лучше горсть с покоем , нежели пригоршни с трудом и томленiем духа.
7. И обратился я и увидел еще суету под солнцем :
8. человек одинокiй, и другаго нет ; ни сына, ни брата нет у него, а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством . "Для кого же я тружусь, и лишаю душу мою блага" И это - суета и недоброе дело!
9. Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознагражденiе в труде их :
10. ибо если упадет один , то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет , а другаго нет , который поднял бы его.
11. Также, если лежат двое, то тепло им ; а одному как согреться?
12. И если станет преодолевать кто либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.
13. Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы;
14. ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным .
15. Видел я всех живущих , которые ходят под солнцем , с этим другим юношею, который займет место того.
16. Не было числа всему народу, который был перед ним , хотя позднейшiе не порадуются им . И это - суета и томленiе духа!
17. Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божiй, и будь готов более к слушанiю, нежели к жертвоприношенiю; ибо они не думают , что худо делают .
IV. 1-16. Печальныя явленiя в жизни людей. - 1-3. Притесненiя. - 4-6. Зависть и
безпокойство. - 7-12. Одиночество и скупость. - 13-16. Непрочность
человеческой привязанности. - 17. Поведенiе богобоязненнаго человека.
В предшествующих главах , доказывая суетность человеческой жизни, Екклезiаст исходил главным образом из общих основанiй. Теперь он подтверждает свою мысль на частных фактах , делающих счастье человека неустойчивым , временным , случайным .
2-8. Насилiе, угнетенiе сильных и богатых над слабыми и бедными до такой степени проникли во все общество и заразили весь общественный строй, что нравственно чуткiй и впечатлительный Екклезiаст почувствовал отвращенiе к жизни и счел мертвых более счастливыми, чем живых , и еще более счастливыми тех , кто никогда не существовал и не был свидетелем злых дел на земле. Екклезiаст конечно не возводит в принцип превосходство небытiя над бытiем , но подавленный созерцанiем нравственнаго зла изливает лишь свои чувства глубокаго негодованiя и отвращенiя, подобно Iову (III, 10-13) и Iеремiи (XX, 18). В другом месте, спокойно разсуждая, он говорить напротив , что лучше псу живому, чем мертвому льву (IX, 4).
4. Даже лучшее, что есть в жизни, труд и радости труда служат источником зла, вызывая в людях зависть и вражду.
5. Глупый человек вместо того, чтобы трудиться по мере сил , сидит сложа руки и снедается завистью и злостью.
6. Лучше горсть, прiобретенная с душевным спокойствiем , чем пригоршни, соединенныя с безпокойными заботами и суетливою хлопотливостью.
7-12. Екклезiаст отмечает новую черту в современном ему обществе, разрушающую человеческое благополучiе, именно внутреннее обособленiе людей, их нравственное раз единенiе. Человек богат , но он одинок ; нет у него "другого" т. е. искренняго друга, ни сына, ни брата. Он не знает , для кого он трудится и лишает себя благ . А между тем жизнь вдвоем имеет много преимуществ , так как дает каждому нравственную и матерiальную поддержку.
13-16. Екклезiаст приводит случай, доказывающiй изменчивость и непостоянство человеческаго счастья. Бедный, но умный юноша занимает место неразумнаго царя, не умеющаго принимать советы. Все переходят на сторону юноши, но, увы, последующее поколенiе будет холодно и равнодушно к нему. Лучше (tob) бедный, но умный юноша. Слово tob следует понимать в смысле "счастливее". Но это счастье непродолжительно. Оно - суета и погоня за ветром . Многiе комментаторы видели в этих стихах намек на определенныя историческiя лица, одни на Iосифа, другiе на Саула и Давида, третьи на Iеровоама и Равоама и т. п. Но вероятнее всего Екклезiаст имел здесь в виду просто возможный случай, чтобы сильнее показать превратность человеческаго счастья.
17. До сих пор Екклезiасть разсуждал , знакомил читателя с своими наблюденiями и выводами; теперь он обращается к нему с положительными советами и увещанiями применительно к высказанным ранее положенiям . Он подробно описывает настроенiе человека, ищущаго счастья, в добром труде и чистых радостях . Такой человек должен тщательно следить за собой во время богослуженiя, избегая всего, что может нарушить благочестивое расположенiе духа, сообразуя с ним даже свое внешнее поведенiе. Его благочестiе должно выражаться не столько в механических жертвоприношенiях без веры и покаянiя, сколько в благоговейном слушанiи и исполненiи слова Божiя. Ибо они не думают , что худо делают . Екклезiасть говорит о своих современниках , жертвы которых , чуждыя веры и благоговенiя, были "мерзостью пред Господом " (ср. Притч. XXI, 27).
----
ГЛАВА 5-я.
----
1. Не торопись языком твоим , и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом ; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твой да будут немноги.
2. Ибо как сновиденiя бывают при множестве забот , так голос глупаго познается при множестве слов .
3. Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым : что обещал , исполни.
4. Лучше тебе не обещат , нежели обещать и не исполнить.
5. Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред ангелом (Божiим ): "это - ошибка!" Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих ?
6. Ибо во множестве сновиденiй, как и во множестве слов - много суеты; но ты бойся Бога.
7. Если ты увидишь в какой области притесненiе бедному и нарушенiе суда и правды, то не удивляйся этому, потому что над высоким наблюдает высшiй, а над ними еще высшiй;
8. превосходство же страны в целом есть царь, заботящiйся о стране.
9. Кто любит серебро, тот не насытится серебром , и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это - суета!
10. Умножается имущество - умножаются и потребляющiе его; и какое благо для владеющаго им : разве только смотреть своими глазами?
11. Сладок сон трудящагося, мало ли, много ли он с ест ; но пресыщенiе богатаго не дает ему уснуть.
12. Есть мучительный недуг , который видел я под солнцем : богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему.
13. И гибнет богатство это от несчастных случаев : родил он сына, и ничего нет в руках у него.
14. Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит , каким пришел , и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понесть в руке своей.
15. И это тяжкiй недуг : каким пришел он , таким и отходит . Какая же польза ему, что он трудился на ветер ?
16. А он во все дни свои ел в -потьмах , в большом раздраженiи, в огорченiи и досаде.
17. Вот еще, что я нашел добраго и прiятнаго: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих , какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог ; потому что это - его доля.
18. И если какому человеку Богь дал богатство и имущество и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих , то это - дар Божiй.
19. Не долго будут у него в памяти дни жизни его; поэтому Бог и вознаграждает его радостью сердца его.
V. 1-6. О молитве и обетах . - 7-8. Особенности деспотическаго управленiя.
9-16 Суетность богатства. - 17-19. Достоинство чистых радостей.
С богослуженiем неразрывны молитва и обеты. Екклезiаст дает наставленiя и по этим предметам .
1. Он предостерегает читателя от торопливой и многоречивой молитвы. Сознанiе величiя Бога, живущаго на небе, и ничтожности человека, живущаго на земле, должно побуждать последняго взвешивать каждое свое слово, говорить от глубины сердца, с смиренiем и благоговенiем . И в Новом Завете Спаситель предостерегает от многословной и неблагоговейной молитвы (Матф. VI, 7-8).
2. Как излишняя безпокойная озабоченность вызывает множество сновиденiй, нарушающих покой спящаго, так глупая суетливость во время молитвы рождает безсмысленное и безцельное многословiе.
4. Обязательно исполненiе обетов , но не самые обеты. "Если ты не дал обета, то не будет тебе греха (Втор. XXIII, 22).
5. Вводить в грех плоть значит или - возбуждать к греху чувственность (ср. Iак. III, 6 и д.) или подвергать тело испытанiю, наказанiю. Вернее последнее пониманiе, так как выраженiе "вводить в грех тело" не вполне соответствует библейскому словоупотребленiю, по которому грешит не тело и даже не плоть, но воля человеческая. Ангел или посланник означает здесь священника, которому поручено было надзирать за обетами (Лев. XXVII, 2, 8). В таком же смысле употреблено это слово и у Мал. II, 7. Греческiй и сирскiй перевод вместо "перед ангелом " читают : "перед Богом " (слав. "пред лицем Божiим "). Они или имели в данном месте другое еврейское чтенiе или понимали выраженiе "ангел " в смысле самооткровенiя Божiя. Екклезiаст предостерегает , в случае неисполненiя обета, говорить священнику: "это - ошибка", т. е. грех слабости, так как такое лицемерное самооправданiе навлечет на виновнаго гнев Божiй и наказанiе.
7. Чтобы понять связь 7 стиха с предшествующими, следует припомнить, что в кодексе обычной еврейской мудрости рядом с заповедью о страхе к Богу стояли заповедь о почтенiи к царю (ср. Притч. XXIV, 21). Екклезiаст хочет сказать здесь, что несправедливости и притесненiя не должны уменьшать почтенiя к царю, так как они вполне естественны там , где много правителей. Слово "область" (medinah) встречается лишь в книгах позднейшаго времени (2 и 3 Цар., кн. Плач , кн. Iез., Дан., Ездры и Неем.) и обозначает провинцiи азiатских царств , в частности царства персидскаго. В кн. Ездры (V, 8) и Неемiи (I, 3; VII, 6; XI, 3) так называется Палестина, как персидская провинцiя. В этом смысле вероятно употреблено слово "область" и в книге Екклезiаста. А над ними еще высшiй, буквально с еврейскаго высшiе (). Под последним словом многiе комментаторы разумеют Бога, видя во множественном числе указанiе на величiе Божiе, как в XII, 1. Смысл стиха в таком случае был 6ы такой: не удивляйся несправедливости, так как над высшими надзирает сам Бог , Который возстановит правду (ср. III, 16-17). Однако такое пониманiе второй половины 7 стиха не вполне соответствует контексту. Екклезiаст предупреждает здесь не возмущенiе и ропот при виде несправедливостей, а просто удивленiе. Он предлагает следовательно не утешенiе, а об ясненiе факта. Существованiе же суда Божiя нисколько не об ясняет несправедливости суда человеческаго. Сверх того и 8 ст., в котором говорится о преимуществе страны, управляемой царем , с трудом связывается с таким пониманiем . Более основанiй в 7 ст. видеть указанiе на особенности деспотическаго царства, именно персидскаго, где начальство над областью поручалось сатрапу, над сатрапом надзирал особый инспектор , над ними обоими стоял царь с его многочисленным двором . ?тою сложностью управленiя деспотическаго царства, в котором каждый начальник преследует свои интересы, и об ясняются несправедливости и притесненiя.
8. Деспотическому государству противопоставляется патрiархальное царство с царем , который самолично управляет народом и заботится о благосостоянiи его. Точный перевод стиха должен быть таков : "Преимущество же страны всегда в царе, преданном полю". Выраженiе "полю" (Iesadeh) указывает ва земледелiе, как главное занятiе народа и главный предмет заботливости патрiархальнаго царя.
9. Сребролюбец не в силах утолить своей жажды к богатству и потому всегда остается неудовлетворенным и несчастливым .
10. Потребляющiе его. По мненiю одних , здесь разумеются члены фамилiи, по мненiю других - слуги и клiенты, расточающiе богатство хозяина. В том и другом случае богатому приходится не столько пользоваться своим богатством , сколько смотреть, как пользуются им другiе.
12-16. Екклезiаст приводит случай, когда богатство не только не дает счастья, но и делает человека положительно несчастным . Неожиданная потеря богатства, в особенности когда есть дети, есть величайшее несчастье, которое гораздо тяжелее всегдашней бедности.
17-19. Показав суетность богатства, Екклезiаст возвращается к своему выводу, что самое лучшее в жизни - наслаждаться добрым трудом и пользоваться земными благами в той мере, в какой посылает их Богь, не обременяя себя мучительными заботами о прiумноженiи богатства. Мысль Екклезiаста в сущности та же, что и в словах Спасителя: не пецытеся убо на утрей, утреннiй бо собою печется: довлеет дневи злоба его. (Матф. VI, 34).
----
ГЛАВА 6-я.
----
1. Есть зло, которое видел я под солнцем , и оно часто бывает между людьми:
2. Богь дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем , чего ни пожелал бы он ; но не дает ему Бог пользоваться этим , а пользуется тем чужой человек : это - суета и тяжкiй недуг !
3. Если бы какой человек родил сто детей и прожил многiе годы и еще умножились дни жизни его, но душа его не наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребенiя, то я сказал бы: выкидыш счастливее его,
4. потому что он напрасно пришел и отошел во тьму, и его имя покрыто мраком .
5. Он даже не видал и не знал солнца: ему покойнее, нежели тому.
6. А тот , хотя бы прожил две тысячи лет и не наслаждался добром , не все ли пойдет в одно место?
7. Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается.
8. Какое же преимущество мудраго пред глупым , какое - бедняка, умеющаго ходить пред живущими?
9. Лучше видеть глазами, нежели бродить душею. И это - также суета и томленiе духа!
10. Что существует , тому уже наречено имя, и известно, что это человек , и что он не может препираться с тем , кто сильнее его.
11. Много таких вещей, которыя умножают суету: что же для человека лучше?
12. Ибо кто знает , что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем ?
VI.
1-9. Неуменье пользоваться богатством . - 10-12. Безсилiе человека и
суетность жизни
1-6. Екклезiаст продолжает развивать свою излюбленную мысль о неуменьи людей пользоваться богатством и вообще жизнью. Очень часто случается, что люди, обладающiе большими богатствами, не извлекают из них никаких радостей. На их долю приходятся лишь труды и заботы, а жизненныя радости достаются другим . ?ти богачи, не видевшiе при жизни ни света, ни радости, несчастнее выкидышей, так как они сходят в шеол с горьким сознанiем безсмысленно проведенной жизни. Не было бы ему и погребенiя, т. е. не испытавши радостей при жизни, он не встретил сочувствiя и почета по смерти.
7. Все труды человека имеют своею целью прiобретенiе благ и удовлетворенiе потребностей. Но желанiя человека безграничны, и он вместо того, чтобы наслаждаться тем , что имеет , стремится лишь к новым прiобретенiям .
8. Бедняка умеющаго ходить пред живущими, т. е. бедняка, умеющаго жить в общенiи с людьми и таким образом проводить прiятную и спокойную жизнь. Преимущество мудраго перед глупым состоит в том , что в то время как богатый скупец в мрачном уединенiи избегает людей, мудрый наслаждается общенiем с людьми, менее всего думая о прiумноженiи богатства.
9. Лучше созерцать глазами то, что есть, чем скитаться душой среди неосуществимых надежд и невыполнимых желанiй. Лучше наслаждаться тем немногим , что имеешь, чем жить в постоянных заботах о будущем . Екклезiаст однако не забывает , что созерцанiе глазами, т. е. доступныя человеку радости вовсе не составляют полнаго счастья, Ithron. Оне в сущности тоже суетны, так как скоропреходящи.
10-12. Неизменность существующаго порядка, невозможность для человека препираться с его Виновником и многое другое умножают суету жизни. Человеку поневоле приходится довольствоваться немногим , так как он не знает лучшаго счастья, и будущее ему неизвестно.
----
ГЛАВА 7-я.
----
1. Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти - дня рожденiя.
2. Лучше ходить в дом плача об умершем , нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякаго человека, и живой приложит это к своему сердцу.
3. Сетованiе лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше.
4. Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселья.
5. Лучше слушать обличенiя от мудраго, нежели слушать песни глупых ;
6. потому что смех глупых то же, что треск терноваго хвороста под котлом . И это - суета!
7. Притесняя других , мудрый делается глупым , и подарки портят сердце.
8. Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомернаго.
9. Не будь духом твоим поспешен на гнев , потому что гнев гнездится в сердце глупых .
10. Не говори: "отчего это прежнiе дни были лучше нынешних ?" потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом .
11. Хороша мудрость с наследством , и особенно для видящих солнце,
12. потому что под сенью ея то же, что под сенью серебра; но превосходно знанiя в том что мудрость дает жизнь владеющему ею.
13. Смотри на действованiе Божiе: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым ?
14. Во дни благополучiя пользуйся благом , а во дни несчастiя размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него.
15. Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестiи своем .
16. Не будь слишком строг и не выставляй себя слишком мудрым : зачем тебе губить себя?
17. Не предавайся греху и не будь безумен : зачем тебе умирать не в свое время?
18. Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другаго; потому что кто боится Бога, тот избежит всего того.
19. Мудрость делает мудраго сильнее десяти властителей, которые в городе.
20. Нет человека праведнаго на земле, который делал бы добро и не грешил бы;
21. поэтому не на всякое слово, которое говорят , обращай вниманiе, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя;
22. ибо сердце твое знает много случаев , когда и сам ты злословил других .
23. Все это испытал я мудростью; я сказал : "буду я мудрым "; но мудрость далека от меня.
24. Далеко то, что было, и глубоко - глубоко: кто постигнет его?
25. Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, изследовать и изыскать мудрость и разум , и познать нечестiе глупости, невежества и безумiя,
26. и нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ея - силки, руки ея - оковы; добрый Пред Богом спасется от нея, а грешник уловлен будет ею.
27. Вот это нашел я, сказал Екклесiаст , испытывая одно за другим .
28. Чего еще искала душа моя, и я не нашел ? - Мужчину одного из тысячи я нашел , а женщины между всеми ими не нашел .
29. Только это я нашел , что Бог сотворил человека правым , а люди пустились во многiе помыслы.
VII. 1-22. Нравственныя наставленiя Екклезiаета. - 23-29. Развращенность женщины.
1-6. До 7 главы то отношенiе к жизни, которому научал Екклезiаст , то "лучшее", что находил он в жизни, было указано им кратко и общо. Благодаря этому, его наставленiя могли подать повод к слишком одностороннему пониманiю. Могло показаться (так не раз и случалось), что Екклезiаст приглашает к эпикурейскому наслажденiю жизнью, к извлеченiю из нея всевозможных удовольствiй и особенно чувственных . Его "ешь, пей, веселись" могло быть понято, как призыв к разнузданному веселiю на жизненном пиру, как приглашенiе брать от жизни возможно больше наслажденiй, не смущаясь мыслью о неизвестном будущем . Глава седьмая устраняет всякую возможность такого перетолкованiя и устанавливает истинный смысл наставленiй Екклезiаста. Внушая "веселиться", он имел в виду не то легкомысленное, пошлое веселiе среди мiрских забав и развлеченiй, которое оставляет по себе ощущенiе пустоты и нравственной неудовлетворенности, но светлое, праздничное настроенiе, которое во всем совершающемся видит проявленiе Божественнаго Разума и потому умеет извлекать минуты чистой, безмятежной радости даже из самых страданiй, будут ли они чужiя или собственныя. Внутреннiй опыт научил Екклезiаста, что созерцанiе человеческих страданiй и даже смерти вызывает в душе ту особенную полноту нравственнаго чувства, которая создает более прочное счастье, чем все пошлыя развлеченiя, столь же кратковременныя, как треск терноваго хвороста (ст. 6). Человек научается тогда понимать истинный смысл жизни, примиряться со злом , не бояться смерти, оставаться безмятежно радостным при всех обстоятельствах жизни. В виду этого Екклезiаст советует предпочитать день смерти дню рожденiя, дом плача дому пира, сетованiе смеху, обличенiя мудрых песням глупых . При печали лица сердце делается лучше, точнее с еврейскаго: делается веселее, счастливее (ср. XI, 9; Суд. XIX, 6, 9; Руф. III, 7; З Цар. XXI, 7).
7. И подарки портят сердце. Разумеются преимущественно подарки должностным лицам .
8-10. Екклезiаст предостерегает от того угрюмаго и нетерпеливаго недовольства, которое во всем старается отыскать дурное.
11. Хороша мудрость с наследством и особенно для видящих солнце. Частица имеет здесь как в II, 16, значенiе "ровно как ", "подобно". Следует перевести: хороша мудрость как и наследство и преимущественнее (наследства) для видящих солнце, т. е. для людей.
12. Преимущество мудрости в том , что она дает жизнь, жизнь не только истинно-нравственную, но и физическую, поскольку отвращает человека от страстей, губящих тело.
14. Не мог сказать против Него. как в III, 22; VI, 12 значит : после него. Следует перевести: не мог сказать после себя. Для того Бог посылает человеку благополучiе и несчастiе, чтобы он не знал будущаго и чувствовал постоянную зависимость от Бога.
16. Не будь слишком строг , буквально: не будь слишком праведен . В этих словах некоторые видели выраженiе стоическаго принципа жить сообразно с природой и стоическаго понятiя о добродетели, как искусстве - держаться средины. На самом же деле, продолжая развиват свою прежнюю мысль о разумном наслажденiи жизнью, Екклезiаст предостерегает здесь лишь от излишняго педантизма и узкаго ригоризма, в силу превратных нравственных понятiй стремящагося изгнать из жизни все невинныя радости, вполне дозволенныя удовольствiя.