4. Делая добро, человек не должен проявлять излишней расчетливости, осторожности и мнительности, чтобы не остаться без всякой жатвы, подобно слишком усердно наблюдающему за ветром и облаками.
5-6. Не зная путей Божiих , не будучи в состоянiи предвидеть, где его деятельность будет плодотворна, человек должен пользоваться каждым моментом для доброй деятельности.
7-10. В этих стихах Екклесiаст призывает к веселiю и радости, пока не наступили темные дни. Человек должен наслаждаться всем , что есть прiятнаго и красиваго в мiре, помня однако о праведном суде Божiем . Пусть помнить о днях темных . Дни темные, в противоположность всем годам прожитой жизни, означают дни пребыванiя в шеоле. Ходи по пути сердца твоего и по виденiю очей твоих , т. е. следуй внушенiям сердца и очей, пока это не противно правде Божiей. LXX увидели в этих словах противоречiе с Числ. XV, 39, где запрещается "ходить вслед сердца вашего и очей ваших ", и потому перед словами: "в виденiи очей твоих ", прибавили отрицанiе (слав. - "не".). ?то отрицанiе однако совершенно излишне, так как из контекста ясно, что Екклезiаст говорит лишь о таких влеченiях сердца, которыя непротивны Божественным заповедям .
----
ГЛАВА 12-я.
----
1. И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: "нет мне удовольствiя в них !"
2. доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новыя тучи вслед за дождем .
3. В тот день, когда задрожат стерегущiе дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющiе, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящiе в окно;
4. и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха и замолкнут дщери пенiя;
5. и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик , и разсыплется каперс . Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы;
6. доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем .
7. И возвратится прах в землю чем он и был ; а дух возвратится к Богу, Который дал его.
8. Суета сует , сказал Екклесiаст , все - суета!
9. Кроме того, что Екклесiаст был мудр , он учил еще народ знанiю. Он все испытывал , изследывал и составил много притчей.
10. Старался Екклесiаст прiискивать изящныя изреченiя, и слова истины написаны им верно.
11. Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди, и составители их от единаго пастыря.
12. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг - конца не будет , и много читать - утомительно для тела.
13. Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека:
14. ибо всякое дело Бог приведет на суд , и все тайное хорошо ли оно, или худо.
mh
ХII.
1-8. Последнее увещанiе Екклесiаста. - 9-14. ?пилог .
Два главнейших условiя человеческаго счастья - деланiе добра и здоровое наслажденiе жизнью возможны лишь тогда, когда соединяются с религiозным настроенiем , с чувством полной преданности Богу. Вне религiознаго настроенiя наслажденiе жизнью неизбежно принимает извращенный вид и приводит в конце концов к тяжелому разочарованiю; точно также и нравственная деятельность человека теряет свою разумность, свою цель, как скоро в явленiях мiра и жизни человек ничего не видит кроме действiя слепого случая. Вот почему Екклесiаст в своем последнем увещанiи призывает читателя к постоянному памятованiю о Боге, как Творце мiра, как Первопричины всего существующаго, к памятованiю в теченiе всей жизни, а не в пору лишь старости, когда и душа и тело ощущают уже быстрое наступленiе вечной ночи - смерти.
1. Доколе не пришли тяжелые дни, буквально: "дни зла", не дни загробнаго существованiя, как в XI, 8, а дни старости, дни физическаго и психическаго упадка.
2. Наступленiе мрака и туч , т. е. зимы, - образ не самой смерти, а ея предвестницы - старости.
3. В этом и дальнейших стихах содержится образное описанiе старости. Стерегущiе дом - руки, охраняющiя человеческiй организм от внешних опасностей; мужи силы - ноги, силою мускулов поддерживающiя туловище; мелющiе - зубы; смотрящiе в окно - глаза.
4. Двери на улицу, - по мненiю одних , уста, по мненiю других - уши. Первое вернее (ср. Iов. XLI, 6. "кто может отворить двери лица его (т. е. левiафана?). Круг зубов его ужас !". Жернов - челюсти и зубы. Будет вставать по крику петуха, т. е. страдать безсонницей. Замолкнут дщери пенiя, т. е. ослабеет голос .
6. Высоты будут им страшны, т. е. недоступны. И на дороге ужас , т. е. трудности и опасности, как действительныя, так и воображаемыя. Зацветет миндаль, своим белым цветом на обнаженных ветвях зимою символизирующiй старость. Отяжелеет кузнечик , т. е. потеряет свою гибкость и подвижность туловище, спина. И разсыплется каперс , т. е. не будет оказывать действiя кипарис , ягоды и почка котораго употреблялись на востоке, как возбуждающее средство. Вечный дом , т. е. гроб (ср. Тов. III, 9).
6. Образно описывается самая смерть. Порвалась серебряная цепочка и разбилась золотая чашечка (в русской библiи неправильно - повязка; еврейское слово означает предмет круглой формы, чашечку для елея, как Зах. IУ, 2), т. е. порвалась нить жизни, не стало источника света и тепла; жизнь погасла. Следующiе два образа дают другой символ смерти, именно: ломается колесо над колодцем и разбивается бадья у источника. Оба образа означают вероятно прекращенiе деятельности сердца, кровообращенiя и дыханiя.
7. Тело и дух возвращаются к своему первоисточнику: тело возвращается в прах , каким оно и было (ср. Быт. III, 19; Пс. СIII, 29), а дух возвращается к Богу, Который дал его. ?то возвращенiе к Богу нельзя понимать в смысле уничтоженiя личнаго самостоятельнаго существованiя духа, так как Екклесiаст ясно говорит о личном существованiи человека и за гробом . Если в III, 21 он ставит скептическiй вопрос , имеет ли человек преимущество перед скотом , и восходит ли дух его вверх , то здесь на оба вопроса дается утвердительный ответ и следовательно признается продолженiе личнаго существованiя человека и после смерти. Но подобно другим священным мудрецам Екклесiаст не мог представить более или менее полной жизни вне связи с телом , он не знал новозаветнаго ученiя о воскресенiи из мертвых и потому не мог возвыситься над обычным представленiем о шеоле; он был еще далек от сознательной веры в блаженное состоянiе душ в общенiи с Богом .
8. Понятно, что Екклесiаст не мог находить полнаго утешенiя в такой вере в загробную жизнь человека и не имел основанiй отказаться от своих разсужденiй о суетности жизни. Напротив он видел здесь новое и самое сильное доказательство ея. Поэтому в своем заключительном слове он снова повторяет : суета сует , все суета. Лишь радостная весть новаго завета могла освободить человека от суеты и дать ему надежду на вечное блаженство.
9-14. ?пилог книги. В то время как до сих пор все речи велись от лица Екклесiаста, который повсюду говорит о себе в первом лице, в ст. 9-14 мы слышим уже другое лицо, которое отличает себя от Екклесiаста, говорить о нем в третьем лице и как бы одобряет его разсужденiя. Однако это не значит еще, что конец 12 главы составляет позднейшую приписку. ?пилог написан тем же языком и проникнут тем же духом , что и вся книга. Отсюда у нас нет основанiй искать для него другого автора, отличнаго от составителя всей книги. Следует думать, что там и здесь говорит один и тот же автор , там от лица Екклесiаста, здесь от своего лица.
9. "Мудрый" на языке библейском означал человека, который на основанiи просвещеннаго откровенiем разума изследывал вопросы религiознаго, особенно нравственно-практическаго характера, стараясь применить общiя богооткровенныя понятiя к действительной жизни, разрешить все возникающiя на этой почве недоуменiя и противоречiя. У евреев со времени Соломона существовал целый класс мудрецов -хакамимов , на ряду с пророками и священниками имевших сильное влiянiе на народ (3 Цар. IV, 30-31; Iер. XVIII, 18; Пр. I, 6; XIII, 21; XXII, 17). Уже во времена Соломона были известны мудрецы - Еоан Езрахитянин , Еман , Халкол и Дарда, мудрость которых , ставилась рядом с мудростью сынов востока и Египта (3 Цар. IV, 30-31). Современники пророка Iеремiи говорили: "не исчез закон у священника и совет мудраго и слово у пророка" (Iер. XVIII, 18). Обычною формою выраженiя мысли у еврейскiх мудрецов в отличiе от греческих была гномическая, состоявшая из кратких изреченiй, афоризмов и притчей.
11. Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди. Еврейскiй подлинник говорит здесь не о простых иглах , а о тех острiях , которыя находятся на палках , употребляемых погонщиками и пастухами. LXX верно перевели (слав. - "остны воловыя"). Мысль та, что слова мудрых подобно палке погонщика, будят людей от нравственнаго равнодушiя и лени, нудят их к исполненiю своего долга. Составители их от Единаго Пастыря. Единым Пастырем назван здесь Богь (ср. Пс. ХХII, 1; XXVII, 9). Сравнив слова мудрых с палкой погонщика и пастуха, писатель естественно употреблял образ Пастыря-Бога, Который, пася израиля, раздает мудрым жезлы с тем , чтобы они пасли людей (ср. Пр. X, 21).
12. Указав на высокое значенiе произведенiй мудрых , писатель в то же время предостерегает своего ученика от злоупотребленiя книгами, как от составленiя, так и от чтенiя многих книг . ?тот совет он как бы спешит применить к себе, в следующих стихах заканчивая свою книгу.
13. Выслушаем сущность всего, буквально: "конец (вывод ) всей речи". Заповедь: бойся Бога (взято из V, 6) и заповеди Его соблюдай (ср. IV, 17), составляет сущность книги и в то же время цель человека. Лишь вера спасает человека от крайностей пессимизма с одной стороны и пошлаго эвдемонизма с другой.
14. Мысль об окончательном суде Божiем по выраженiю одного комментатора есть та нить Арiадны, которая вывела Екклесiаста из лабиринта его скепсиса. Ни для мрачнаго унынiя, ни для легкомысленнаго наслажденiя жизнью нет места там , где есть глубокая вера в Божественное воздаянiе.
В. Мышцын .
baucentra
Список сотрудников , составивших комментарiй на книги Св. Писанiя, вошедшiя в состав V т. Толковой Библiи:
Магистр богословiя Профессор Василiй Никанорович Мышцын
5-6. Не зная путей Божiих , не будучи в состоянiи предвидеть, где его деятельность будет плодотворна, человек должен пользоваться каждым моментом для доброй деятельности.
7-10. В этих стихах Екклесiаст призывает к веселiю и радости, пока не наступили темные дни. Человек должен наслаждаться всем , что есть прiятнаго и красиваго в мiре, помня однако о праведном суде Божiем . Пусть помнить о днях темных . Дни темные, в противоположность всем годам прожитой жизни, означают дни пребыванiя в шеоле. Ходи по пути сердца твоего и по виденiю очей твоих , т. е. следуй внушенiям сердца и очей, пока это не противно правде Божiей. LXX увидели в этих словах противоречiе с Числ. XV, 39, где запрещается "ходить вслед сердца вашего и очей ваших ", и потому перед словами: "в виденiи очей твоих ", прибавили отрицанiе (слав. - "не".). ?то отрицанiе однако совершенно излишне, так как из контекста ясно, что Екклезiаст говорит лишь о таких влеченiях сердца, которыя непротивны Божественным заповедям .
----
ГЛАВА 12-я.
----
1. И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: "нет мне удовольствiя в них !"
2. доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новыя тучи вслед за дождем .
3. В тот день, когда задрожат стерегущiе дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющiе, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящiе в окно;
4. и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха и замолкнут дщери пенiя;
5. и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик , и разсыплется каперс . Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы;
6. доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем .
7. И возвратится прах в землю чем он и был ; а дух возвратится к Богу, Который дал его.
8. Суета сует , сказал Екклесiаст , все - суета!
9. Кроме того, что Екклесiаст был мудр , он учил еще народ знанiю. Он все испытывал , изследывал и составил много притчей.
10. Старался Екклесiаст прiискивать изящныя изреченiя, и слова истины написаны им верно.
11. Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди, и составители их от единаго пастыря.
12. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг - конца не будет , и много читать - утомительно для тела.
13. Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека:
14. ибо всякое дело Бог приведет на суд , и все тайное хорошо ли оно, или худо.
mh
ХII.
1-8. Последнее увещанiе Екклесiаста. - 9-14. ?пилог .
Два главнейших условiя человеческаго счастья - деланiе добра и здоровое наслажденiе жизнью возможны лишь тогда, когда соединяются с религiозным настроенiем , с чувством полной преданности Богу. Вне религiознаго настроенiя наслажденiе жизнью неизбежно принимает извращенный вид и приводит в конце концов к тяжелому разочарованiю; точно также и нравственная деятельность человека теряет свою разумность, свою цель, как скоро в явленiях мiра и жизни человек ничего не видит кроме действiя слепого случая. Вот почему Екклесiаст в своем последнем увещанiи призывает читателя к постоянному памятованiю о Боге, как Творце мiра, как Первопричины всего существующаго, к памятованiю в теченiе всей жизни, а не в пору лишь старости, когда и душа и тело ощущают уже быстрое наступленiе вечной ночи - смерти.
1. Доколе не пришли тяжелые дни, буквально: "дни зла", не дни загробнаго существованiя, как в XI, 8, а дни старости, дни физическаго и психическаго упадка.
2. Наступленiе мрака и туч , т. е. зимы, - образ не самой смерти, а ея предвестницы - старости.
3. В этом и дальнейших стихах содержится образное описанiе старости. Стерегущiе дом - руки, охраняющiя человеческiй организм от внешних опасностей; мужи силы - ноги, силою мускулов поддерживающiя туловище; мелющiе - зубы; смотрящiе в окно - глаза.
4. Двери на улицу, - по мненiю одних , уста, по мненiю других - уши. Первое вернее (ср. Iов. XLI, 6. "кто может отворить двери лица его (т. е. левiафана?). Круг зубов его ужас !". Жернов - челюсти и зубы. Будет вставать по крику петуха, т. е. страдать безсонницей. Замолкнут дщери пенiя, т. е. ослабеет голос .
6. Высоты будут им страшны, т. е. недоступны. И на дороге ужас , т. е. трудности и опасности, как действительныя, так и воображаемыя. Зацветет миндаль, своим белым цветом на обнаженных ветвях зимою символизирующiй старость. Отяжелеет кузнечик , т. е. потеряет свою гибкость и подвижность туловище, спина. И разсыплется каперс , т. е. не будет оказывать действiя кипарис , ягоды и почка котораго употреблялись на востоке, как возбуждающее средство. Вечный дом , т. е. гроб (ср. Тов. III, 9).
6. Образно описывается самая смерть. Порвалась серебряная цепочка и разбилась золотая чашечка (в русской библiи неправильно - повязка; еврейское слово означает предмет круглой формы, чашечку для елея, как Зах. IУ, 2), т. е. порвалась нить жизни, не стало источника света и тепла; жизнь погасла. Следующiе два образа дают другой символ смерти, именно: ломается колесо над колодцем и разбивается бадья у источника. Оба образа означают вероятно прекращенiе деятельности сердца, кровообращенiя и дыханiя.
7. Тело и дух возвращаются к своему первоисточнику: тело возвращается в прах , каким оно и было (ср. Быт. III, 19; Пс. СIII, 29), а дух возвращается к Богу, Который дал его. ?то возвращенiе к Богу нельзя понимать в смысле уничтоженiя личнаго самостоятельнаго существованiя духа, так как Екклесiаст ясно говорит о личном существованiи человека и за гробом . Если в III, 21 он ставит скептическiй вопрос , имеет ли человек преимущество перед скотом , и восходит ли дух его вверх , то здесь на оба вопроса дается утвердительный ответ и следовательно признается продолженiе личнаго существованiя человека и после смерти. Но подобно другим священным мудрецам Екклесiаст не мог представить более или менее полной жизни вне связи с телом , он не знал новозаветнаго ученiя о воскресенiи из мертвых и потому не мог возвыситься над обычным представленiем о шеоле; он был еще далек от сознательной веры в блаженное состоянiе душ в общенiи с Богом .
8. Понятно, что Екклесiаст не мог находить полнаго утешенiя в такой вере в загробную жизнь человека и не имел основанiй отказаться от своих разсужденiй о суетности жизни. Напротив он видел здесь новое и самое сильное доказательство ея. Поэтому в своем заключительном слове он снова повторяет : суета сует , все суета. Лишь радостная весть новаго завета могла освободить человека от суеты и дать ему надежду на вечное блаженство.
9-14. ?пилог книги. В то время как до сих пор все речи велись от лица Екклесiаста, который повсюду говорит о себе в первом лице, в ст. 9-14 мы слышим уже другое лицо, которое отличает себя от Екклесiаста, говорить о нем в третьем лице и как бы одобряет его разсужденiя. Однако это не значит еще, что конец 12 главы составляет позднейшую приписку. ?пилог написан тем же языком и проникнут тем же духом , что и вся книга. Отсюда у нас нет основанiй искать для него другого автора, отличнаго от составителя всей книги. Следует думать, что там и здесь говорит один и тот же автор , там от лица Екклесiаста, здесь от своего лица.
9. "Мудрый" на языке библейском означал человека, который на основанiи просвещеннаго откровенiем разума изследывал вопросы религiознаго, особенно нравственно-практическаго характера, стараясь применить общiя богооткровенныя понятiя к действительной жизни, разрешить все возникающiя на этой почве недоуменiя и противоречiя. У евреев со времени Соломона существовал целый класс мудрецов -хакамимов , на ряду с пророками и священниками имевших сильное влiянiе на народ (3 Цар. IV, 30-31; Iер. XVIII, 18; Пр. I, 6; XIII, 21; XXII, 17). Уже во времена Соломона были известны мудрецы - Еоан Езрахитянин , Еман , Халкол и Дарда, мудрость которых , ставилась рядом с мудростью сынов востока и Египта (3 Цар. IV, 30-31). Современники пророка Iеремiи говорили: "не исчез закон у священника и совет мудраго и слово у пророка" (Iер. XVIII, 18). Обычною формою выраженiя мысли у еврейскiх мудрецов в отличiе от греческих была гномическая, состоявшая из кратких изреченiй, афоризмов и притчей.
11. Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди. Еврейскiй подлинник говорит здесь не о простых иглах , а о тех острiях , которыя находятся на палках , употребляемых погонщиками и пастухами. LXX верно перевели (слав. - "остны воловыя"). Мысль та, что слова мудрых подобно палке погонщика, будят людей от нравственнаго равнодушiя и лени, нудят их к исполненiю своего долга. Составители их от Единаго Пастыря. Единым Пастырем назван здесь Богь (ср. Пс. ХХII, 1; XXVII, 9). Сравнив слова мудрых с палкой погонщика и пастуха, писатель естественно употреблял образ Пастыря-Бога, Который, пася израиля, раздает мудрым жезлы с тем , чтобы они пасли людей (ср. Пр. X, 21).
12. Указав на высокое значенiе произведенiй мудрых , писатель в то же время предостерегает своего ученика от злоупотребленiя книгами, как от составленiя, так и от чтенiя многих книг . ?тот совет он как бы спешит применить к себе, в следующих стихах заканчивая свою книгу.
13. Выслушаем сущность всего, буквально: "конец (вывод ) всей речи". Заповедь: бойся Бога (взято из V, 6) и заповеди Его соблюдай (ср. IV, 17), составляет сущность книги и в то же время цель человека. Лишь вера спасает человека от крайностей пессимизма с одной стороны и пошлаго эвдемонизма с другой.
14. Мысль об окончательном суде Божiем по выраженiю одного комментатора есть та нить Арiадны, которая вывела Екклесiаста из лабиринта его скепсиса. Ни для мрачнаго унынiя, ни для легкомысленнаго наслажденiя жизнью нет места там , где есть глубокая вера в Божественное воздаянiе.
В. Мышцын .
baucentra
Список сотрудников , составивших комментарiй на книги Св. Писанiя, вошедшiя в состав V т. Толковой Библiи:
Магистр богословiя Профессор Василiй Никанорович Мышцын