Таким образом, если учесть, что имя Лаван - это Албан, то поймем что, говоря о месте обитания, подразумевают земной и небесный мир. Получается, что, навечно передавая Албанские горы и поля, Бог передает своему народу земные Албанские горы и небесные Албанские земли, являющиеся миром духов.
   В "Ветхом завете" говорится о райском саде Бога в Ливане и, связывая дерева кедр с Яхве - являющемся Богом Израиля, сообщается, что он посадил это дерево. Владелец дерева кедр в божественном саду Бог Эль. Бог Эль Ханаана отмечается в одном из угаритских письмен как Бог, посадивший ливанские сады. Связь между еврейским Богом Эль и Угаритским Богом Баал с Ливанским деревом кедр состоит в том, что эти два Бога являются одним и тем же. В Финикийской мифологии же Бог плодородия, дождя и молнии Ваал (Балу) считается сыном Илу и женского Бога Ашера. Если учесть, что Бог Илу и есть Бог Эль, а Ашера - Бог Ашур / Ассур, тогда поймем, что все эти Боги имеют лишь символические значение и являются различными образами Бога Гора, являющегося владельцем древа мира.
   С другой стороны Тураев называет Бела (Баал) Мардуком и подчеркивает, что Вила, т.е. Бела называют демиургом (Б.А.Тураев "Ист.Др.Вос." т.1.стр.126). Но отсутствие имени Бога Ваал в Телл-амарнских документах, найденных в Финикии, Тураев считает необычным несоответствием. А в место него в этих документах обильно использовано имя Адди. Так, что даже Вавилонский царь назван Риб-Адди. Тураев отмечает тождество имени Бога Адди с именем Ассур и имен аморейских Богов Рамман и Адад. Если учесть, что Бог Адди / Адад является Бог Деде, считающийся "короной, отцом двух миров" древнего Египта, то поймем, что слово Рамман / Ра умман, находится в значении "солнце светового океана". А это означает, что и название стран в древних источниках имеет символическое значение и непосредственно связаны с подлинной родиной Бога.
   Значит, название Ливан должно быть прочитано как Албан и, как мы отмечали выше, говоря о божественной саде, следует подразумевать Гарабаг. Название Гарабаг имеет значение сад (Азерб.баг) Бога Гора, который сыграл особый роль в создании мира духов над Албанией. По логику суфиев, это слово расшифруется как Гор + Баг/Габа, т.е. небесный мир Бога Гора.
   В древних источниках Бог Хатхор Вавилона отмечается как надсмотрщик по изготовлению лодок из кедра для переноса духа мертвых через "реку смерти". Согласно древней философии река мертвых отделяет этого мира от мира мертвых. Получается, что в высказываниях "другой берег реки", "другой берег моря", "остров в верхнем море", и т.д. речь идет о небесном мире духов.
   Авторы "Масалик ал - мамалик" (Ибн Хордадбех), "Му'джам ал - булдан" (Йакут ал-Хамави) и др.историки говорят, что Маджма ал-Бахрейн, или место слияния двух морей, упомянутые в ал-Коране, находится Ширванской области. Там же возвышается скала Моисеева (Муса-Ф.Г.Б.) и Хизра (Енох) скала. А Масуди пишет: "Горы Абу Мусы (Гарабаг) относится к Аррану и там проживает род Аррана. Река Ар-рас протекает между местом ал Баззаин в Азербайджане, которым владел Бабек Хуррамдин и горами Абу Мусы, относящимися к Аррану". Название Арран в Торе указывается как Харран, в результате чего ученые по своему усмотрению размещают эту "переходную дверь" двух миров там, где пожелают. В Торе отмечается, что приезжая в Харран из Вирсавии Иаков был вынужден переночевать там. Во сне он видит, что с земли на небо возвышается лестница и по ней спускаются и поднимаются ангелы. Очнувшийся от сна Иаков говорит: "...истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" (Бытие 28:16,17). Это место Иаков называет Вефил / Бетел.То, что врата неба Бетел находится в Харране означает, что Харран и есть Арран. Согласно суфиев, название "Бетел" одинаково по смыслу с названием "Балаат". С другой стороны это слово имеет значение Бадил / Боди Эл, т.е. народ святых -достигших полного совершенства, понимающих непостижимое, видящих в состоянии экстаза и т.д. Ибн Дурайд (933 г.) пишет: "Абдал, ед. число бадил, род святых (салихун), присутствия которых мир никогда не лишен. Всего их 70, сорок из коих в Сирии, а тридцать в прочих странах" (А.Мец "Мусульманский Ренессанс" М.73.стр.244). Получается, что Иаков видел Бетел в состоянии экстаза и вход в мир духов находится именно здесь. Тураев пишет, что удивительность Харрана в том, что он располагается на перекрестке дорог, ведущих от Средиземного моря в Вавилонию, Мидию, Малую Азию и Армению и т.д.
   Досадно, что ученые, видящее полное несоответствие в истории древнего мира, не поняли ошибочность выводов, к которым они пришли, и своими ошибочными понятиями переворошили всю историю. В "Албанской истории" отмечается, что "Шах во дворце держал много священнослужителей, религиозных деятелей, которые днем и ночью обслуживали святых". В этом предложении, относящимся к обоим мирам, нет нужды доказывать, что речь идет о небесном дворце. Потому, что только жизнь Богов достойно внимание. С текстами подобного значение можно втолкнуться и в древнеегипетских письменах. В этих текстах отмечается, что Бога Озири окружают в большом количестве святые, обслуживая его днем и ночью. Они не спять, пребывая в бодром состоянии, обслуживают Бога до вечерней темноты, до утра. Кроме того, для каждого часа из 24 в сутки имеются специальные Боги, которые охраняют Озири и наблюдают его (Б.А.Тураев "Ис.Др.Вос." т.2.с. 224). Получается, что и в "Албанской истории", как и в других письменах, речь идет о Боге Озири и о его народе.
   В Коране говорится: "И Он -тот, который предоставил путь двум морям. Это - приятное, пресное, а то - соль, горькое. И устроил между ними препону и преграду нерушимую" (25.53). Естественно, что и здесь речь идет о дверях двух миров, которых создал Бог Аман. Аполлоний Родосский пишет: "Каспийское море у океана; близ него каспийский народ, соседний с персами..." (71.с.279). В "Сокращенной географии" автора рубежа 11-1 вв. до н.э. Артемидора Эфесского говорится, что Каспийское море "находится вблизи океана, по его побережью живет народ, называемый каспийским" [71, стр.292]. Говоря об океане, естественно надо думать о том, что здесь речь идет об океане света, т.е. об уммане. А народ каспии - это души умерших, которое и после смерти тела, продолжают жить в мир духов. Отметим, что по верованиям начале 2-го тысячелетия до н.э., суша находится на океане и там есть 7 небесных островов, на которых живут Боги. Чтобы представить себе эту картину, достаточно взглянуть на вид крепостей древней Мидии и Ассирии. С другой стороны, в древнем Египте слова каз/кас/гуз и т.д. выражали мысль "жизненной энергии", в значении соединения энергий мужского и женского начала. Значить, слово каспии означает мудрая жизненная энергия, т.е. мыслящий дух. Геродот пишет, что "Ведь море, по которому плавают эллины, именно то, что за Геракловыми столпами, так называемое Атлантическое и Красное море, - все это только одно море" (Клио202). Во всех древних источниках под Геракловыми столпами должна подразумеваться дверь между небом и землей. Из дословного перевода первой песни "Одиссея" становиться ясно, что Атлас... придерживает столбы, соединяющее землю и небо. Именно посредством этих столбов, дух умершего поступает в небесный мир. А слово эллин, как и слова лулуби, Аллах и т.д., означает род, объединивший в себе две миры, т.е. род Богов, Абдалов, Пиров и т.д. Значит, та сторона Гераклевых столбов - есть мир духов. В своем труде "Федон", Платон пишет: "Далее, я уверился, что земля очень велика и что мы, обитающие от Фасиса до Геракловых Столпов, занимаем лишь малую ее частицу; мы теснимся вокруг нашего моря..." (109В). Полибий отмечает, что некоторые части Атропатены возвышаются над Понтом, а некоторые - и над Фасисом, с другой стороны доходят до Гирканского моря (V.55). Указываемая в источниках река Фасис это отмеченная в Торе река Фисон, что является одной из рек, протекающей в Едемском - райском саду. Это река согласно Торе, протекает по земле Хавила, имеющий золото (Бытие.2:11). Слово Хавила означает земля Габала / Габа Эл, т.е. место, где стоит золотой трон Бога Амана, находящейся за Гераклевыми столпами. Проживание Сократа между Фасисом и Гераклевым столпом показывает то, что он живет на том свете и написанное на этом мире изложено напрямую посредством откровения. Отметим, что египтяне, вавилонцы и др. народы так же рассматривали свои культуры, как откровение, пришедшие от Бога.
   Помпей Трога (1.д.н.э.1.н.э.) пишет, что албанцы пришли из Фессалии. Геродот говоря о селе Альпен, намекая на узкий проход, возведенный Гераклем алтарь и гору Эту, уточняет, что прежде здесь имелись дверь и стена, которого построили для защиты от фессалийцев (Полигимния,176).Фессалия территория Греции, и по Геродоту, "Эниен", т.е. греки были племенем эллин и проживали на территории гор Эта и Офрас. По Страбону (Х1,13,6), "в Мидии есть и греческие города, основанные македонянами". Полибий сообщает, что по почину Александра, "Мидия опоясана со всех сторон эллинскими городами для защиты ее от смежных варварских народов" [Х,27]. Само слово Эниен - Йунан, однозначен с платоновской материей - "нун" и "эннеадой" - девятки богов Египта. Однако проживание в Фессалии также кентавров свидетельствует о том, что речь здесь идет о мире духов. Кентавры - существа получеловек и полуконь, что означает рода Богов, объединившем в себе "коня вселенной" (см. "Гор Аман"). Отметим, что восхождение пророка Мухаммеда в небо на коне с человеческой головой Бураг, означает, что Бураг тоже был кентавром.
   Согласно Гелланику (V в.н.э.), ковчег Девкалиона, считающегося Ноевым ковчегом у греков, пристал не к горе Парнаса, а к горам Отрис в Фессалии. Геродот отмечает, что "некогда Фессалия была большим озером, или внутренним морем, окруженным со всех сторон горами Осса, Пелион, Олимп, Пинд и Отрис. И в этих горах не было прохода для воды. Впоследствии, по словам Фессалийцев, Посейдон, считающийся Богом моря и создателем землетрясений, открыв в горах узкое ущелье Темпей, дал выход озеру. С тех пор здесь течет река Пеней и Фессалийская равнина была осушена". Если учесть, что Зевс и другие боги жили в горах Олимп, то поймем, что речь здесь идет именно о небесном мире. То, что Девкалион являлся сыном Прометея и царствовал в Фтии (Фессалия), естественно является намеком, что эти событие происходили в горах Кавказа. Мы знаем, что горы Кавказа азербайджанцы и др. народы называли Фит, арабы - Джебел ал Фатх и т.д. Название Джебел, относящиеся к миру Габала-Хавила, означает, что Фессалия, Атлантида, Олимп, Семирамида и др. мифические миры тождественны с миром Габа. Получается, что название Фит связано с именем отца Прометея Яфетом / Япетом, являющимся прародителем турков. В "Географии", Страбон отмечает, что племена кадус, амард и т.д. рассыпаны по горам Загр и Нифату (Х1:13/3). Название Нифат / Напат относится к родине главного Бога древнего Египта Амона Напатского. В "Ветхом завете" название Нифтали, то есть Напат Эли произносится вместе с землями Завулон (Савалан - Ф.Г.Б.). Но и название Неопталем происходить от слово Напатэли. Получается, что истинный Египет - это тот же самый Эл (страна Ф.Г.Б.) Напат. Эту страну называет также Та-мар (Египет), т.е. Ата Мары, что впоследствии вариант слова мар, ирем, рим было отнесено к миру духов. Нет нужды доказывать, что название Фит явлется именем древнеегипетского Бога Пта. Следует отметит, что когда Бог Аман создавал Адама, то, назвав себя Пта, он выступил от имени платоновский материи. Т.е. как бы животворящая вода вселенной - "нун", по своей воле, сам из себя создает живое существо. Таким образом, высший разум вселенной, по воле Амана, внутри себя и из самого себя создал пару рук, т.е. "пальцы Аширата". Впоследствии "пальцы Аширата", повторяя движение рук Амана, создал из платоновской материи Адама, головой достигшего небес.
   Из написанного нами получается, что истинным родом Адама, подчинившие себе землю и небо, это потомки Нифтали (Неоптолем-Ф.Г.Б.): пиры (фараоны), абдалы, сейиды и др. святые. Благодаря именно сверхчеловеческим способностям они мудро правили во всем мире более 5000 лет. О распространившихся в средние века для властвования над миром Эфталитах, (т.е. "Фати эл Ата" - Ф.Г.Б), которых также называли абдал, мы уже писали. Китайцы называли эфталитов Эта (Ада/Йада), что также имеет значения Ата (в смысл. святой отец) или употребляется в этом смысле (В.В.Бартольд Т.11.часть1.М.63. стр.180.). Именование этого рода Гун, также как и Кутии, связано с появлением этого рода с неба. Название одной ветви эфталитов кушанами свидетельствует о связи кушанских шахов с названием касси и т.д. Отметим,что ат-Табари царя кушанов называет хаканом тюрков.
   С другой стороны мы знаем, что Неоптолем является сыном Хилла, который в другом имени своем Ахиллом, является "понтарх"ом, т.е. "владельцем Понта", что связано с тем, что в Понте он играл роль Бога Гора. Происхождения рода матери Пирра, т.е. Неоптолема из Фессалии и его связь с именем Фтия доказывает истинность написанного нами.Тождественность имени Пирр, с именем Пирра показывает, что она одновременно является матерью всех эллинов и женой Девкалиона. А это означает, что древнегреческие легенды в той или иной форме непосредственно относится к богу Аман и к его истории. То, что Девкалион (от слова - дев/дева/вед/бод означает маг, шаман, а слова калион - гилан/гел/галл/галилей имеет значение род Богов) является сыном Прометея, означает, что Мидия и есть истинная родина всезнающих святых. В легендах волшебница Медея, т.е. Мидия одновременно является дочерью царя Колхиды Ээты. Названия Колхида расшифруется как "Гел Худа", т.е. бог страны Гелов (рода святых). А имя Ээта, т.е. Ата (ад/аид) означает, что страна мертвых и есть тело верховного Бога Атума. Поэтому аид/ад одновременно является кадесом. С другой стороны наличие гор под названием Ата / Ада в Азербайджане известно ученым. Согласно древним текстам, Александр, т.е. Парис после рождения был брошен в горы Ида и его вырастил медвежонок. В "Китаби Деде Горгуд"е эту роль играет сын Аруза Басат. В легенде Парис становится сыном Приама, что имя Парис здесь имеет значение "дух Пира". Получается, что Парис тождествен с Исмаилом из Торы и он создан в очень глубокой древности и остался на небесах до судного дня, как Ага сын Хатора, Иисус сын Марии и т.д. Женитьба Париса на дочери Бога реки Кебрен Эноне, отражает мысль об объединении в себе Эннеады, состоящих из девятки Богов. Наконец, то, что Парис, т.е. Александр украл Елену, что привело к Троянской войне, соответствует тому, что написано в "Разграбление дома Салур Газана" в "Китаби Деде Горгуд"е - бойню в судный день. Строительство Искандером (Александр) Дербендской вороты и становлением причиной Троянской войны в судный день в роли Париса, означает, что Искандер, как и Ной, здесь играет два роля: роль Бога - сотворивший мир и роль последнего пророка. Н Гянджеви называет Искандера "Рухулгудс", что выражает понятие "дух кадусии" - "дух Иерусалима". Значит, Искандер является Богом, которого греки называют Куриос, т.е. Бог Гор. А русские этого Бога называют Господь, что связано со словом гос / гуз, имеющем значение "жизненной энергии", и вышеотмеченным именем Бога Пта. Значит, слово Господь означает "Огуз Пта". В "Ветхом Завете" евреи называют Бога - Саваот, что переводится как Саба Ата. В "Септуагинт"е имя Саваот переведено как Пантократор. Выходит, что небесная земля - это Понт, а Кратор - Гор Ата, т.е. Бог Гор. Интересно, что в древнегреческих письменах главный алтарь Бога Амана находиться в Сива/Саве, являющимся Ливийским оазисом. А в другом тексте, Мидийцы считаются Ливийским племенем. Название Саба эл, (т.е. земля-народ Саба) в Азербайджане сохранилось в топонимах как Сабаил, Савалан, Шабран и т.д. А выражение "Субхан Аллах" означает - Саба Аллах , т.е. Бог "утренней зари". По этой логики Рахман Аллах носит идею Ра-Амон Аллах, т.е. Бог Амон-Ра. Из всего этого выходить, что название Ливия, как и слово "вилая", Баал, Алби на суфийском языке означает "земля предков". Получается, что Понт, являющейся родиной Бога, в действительности - Ливийский оазис, т.е. небесная царства Саба (Габа-Ф.Г.Б.).
   С другой стороны Понт, Пинд - это гора между Фессалией, Македонией и Эпиром. Первые сведение о том, что Понт является родиной Бога, отмечаются еще в древнеегипетских письменах. Б.А.Тураев сообщает, что в этих письменах земля Бога указывается как непостижимая страна и сведение об этом стране в сказках передаются из поколение в поколении. В настенной надписи Дейр ал Бахрин, с приходящего в Пунт (Понт) удивлением спрашивают: "Как вы пришли в эту страну, которую не знают египтяне? Вы пришли сюда небесным путем, или морем божественный земли? Или вы торжественно прибыли путем Ра?". В древнеегипетских письменах именование Бога Амона, бородатым Мадаем Пунта и передача ею целого Пунта какому-то царю, доказывает, что действительно Амон есть Бог. В "Библии" Понтий Пилат, т.е. властелин Понта, пришедшего в судный день, прикрепляет Иисуса Христа к крестовому дереву, т.е. к древу мира, являющемуся миром духов. Получается, что Бог во время "замена земель" трон Пунта передает Иисусу Христосу.
   В древних письменах сравнение небесного мира порой с пещерой и одновременно наличие у египтян наряду с "Книгой мертвых", "Книга дверей" и "Книги пещер" вынуждает нас с той же логикой подходить к пещерам в иных памятниках. Страбон [Х1.7,5], ссылаясь на Эвдокса Книдского пишет, что в "Гиркании есть пещера, откуда река стекает в море и местный народ приходит сюда, совершать жертвоприношение". А Н. Гянджеви отмечает, что в пещере Сарира, недалеко от Дербента находиться трон Кей Хосрова. В Коране, в 18-м суре "Пещера", речь идет о строительстве Искандером (Александром) Дербентской стены и о высказываниях, связанных с потусторонним миром.
   А.А.Бакиханов в "Гюлистан-и ирам"е пишет: "Геродот и др. греческие историки, описывая поход Кира против массагетских скифов и их царицы Томирисы, говорят, что Кир перекинул беспрепятственно через Аракс мост, достиг места, где эта река сливается с Курой, и оттуда вошел в тесное ущелье, в котором горцы истребили его со всем войском. Разноречие европейских и азиатских историков о конце жизни Кира и о последнем его походе в горы, где он исчез, и показывание шейха Низами о пещере и золотом престоле Кей-Хосрова (Кира) на горе близ Дербента, ясно показывают, что он имел дело с албанцами" (см. Б.1991.стр.32.). А в Торе отмечается, что Авраам хоронит Сару в Хаананской земле, в Хевронской пещере (Бытие 23.9: 11.17). Сначала отметим, что Кей Хосров, Искандер, Авраам и т.д., все древние герои, пророки являются образами Бога Амона / Амана. Небесное царство, представляется как пещера внутри умманского моря, а дверь в эту пещеру находиться непосредственно на земле. Именование небесного мира Ханааном, связано с именованием светового моря, т.е. платоновской материи в древнем Египте "нун". Аман, изучивший управлять материей, сотворяя мир, называет его Хаананом (Хунн-Ф.Г.Б). Из источников нам известно наличие на территории Албании город Хунан. Имя Ханаан впоследствии виде изменилось в гунн, т.е. в хунн. С другой стороны имя Хеврон выражает понятие "Габа аран", что находиться в значении "мужи земли Габа". В источниках говорится, что в верхней Месопотамии, где Хабур стекает в Евфрат, существует Ханейское царства касситов и в этих окресностьях проживает племена "идамарес", а в среднем Евфрате - "бини сими эл", и "бини йамин". Под рекой Хабура подразумевается Нил, который имеет значение "жизненной энергии". Стекание Хабура с неба на землю, так отмечается в Коране: "Мы низвели с неба воду по мере и поместили ее в земле, и мы в состоянии ее удалить" (23.18). Мы уже сообщали, что слово касси означает "жизненная энергия", т.е. платоновская материя. Название "бини сими ел", выражает понятие сыновей неба, а "бини йамин" - Амин, т.е. потомки Амана, которые являются Пиром, абдалом, шыхем, гелом и др. святые из рода Бога.
   Тит Ливий пишет, что Асканий основал на окрестностях Албании город Алби-Лонга. А Джеймс Фрезер сообщает, что город Рим построен жителями города Алби-Лонга, переселившимися из Албанских гор. По высказыванием, один из силвийских царей города Алба считал себя Богом. А после смерти основатель этого города превратился в Бога и утвердился над городом в Албанских горах (Дж. Фрезер "Золотая ветвь" М.86.с.147). Выйдя из рамки сообщим, что с тем же основателем мы встречаемся и в "Шахнаме" у Фирдоуси. Переплыв какое-то море, Джамшид впервые вступает в небо. Он устанавливает на небе Кеянский трон и утверждается в пространстве подобно солнцу. В одном из аятов Корана говорится: "Аллах - тот, кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом утвердился на троне и подчинил солнце и луну..." (13.2). Еще более интересный текст такого содержания имеется в Уйгурском литературе, найденной в Турфанской провинции восточного Туркестана: "О, джигиты, это Бог счастье, просыпающей религии, который стал виден над вами. Это живое существо, которое стоит над вами, смотрите, молитесь на него и т.д." (Манихейские тексты.V11 памятник, 7-10). Значит, утвердивший над албанским городом Бог не был каким-то воображением, а конкретным живым существом.
   О проживание силвов на участке Албанских гор писали Плиний Старший, Фавст Бузанд, Агафангел и др. историки. Имя Силв выражает понятие Вилус (Вил/Ваал исс - дух Ваала - Ф.Г.Б.), что в свою очередь, означает мир духов, который и есть животворящая река Озири. Согласно договора Муваталлиса, Александр является приемным сыном царя Вилуса [Трои] ("История Древнего Востока" М.88.Т.2. стр.150.). Само слова сил/сел, который потом перефразировался на шеол, на древне азербайджанском и еврейских языках означает мир духов. Слова - Силва/Славы/Волос/Велс и т.д. произошли от слов Вилус. Это слово, скорее всего, произошел от "Baal oz" - конусообразного камня, считавшиеся носителями божественной силы и назвавшиеся "вефилями" "домами божьими" (Б.А.Тураев "И.Д.В." Т.2. стр.13,14.). Из Торы мы знаем, что после "божественного сна" Иаков назвал место каменного памятника "вефил"ем. То, что здесь разговор идет о сотворении небесного мира понятно. Но то, что после этого Иаков в Харране, поднял камня и напоил овец Лавана, означает, что животворящая вода течет именно в Албанию. А это означает, что этот 7-и метровый, 70 тонный камень поставлен памятником у входа в мира духов, т.е. перед пещерой, где находиться Вавилонская башня. В Коране говорится: "Установил Аллах Кабу, священный дом, утверждением для людей..." (5.97). Получается, что священный черный камень Каба и есть "Baal oz", и он установлен для утверждения реального существование Бога. Согласно Талмуда, Адам создан из земли, где Соломон построил дом Господень. Из этого следует, что Соломоновский 62-метровый золотой дом и есть Вавилонская башня. Говоря Каба, следует подразумевать Габа эл, т.е. Гибла, созданной на небе, куда переселяются все духи, после смерти тела. А символ этого небесного мира духов находится в земле кадусов, где течет река Вилус/Вилаш.
   Надо отметить, что слова "православ" расшифруется как "Пир Слав/Силвы". Силвы жили в Албании и слово рус относился и к нему. Потому, что слово Рус/Арус/Арес/Аруз/Рза/Азер/Озири/Изра и т.д. по смыслу одно и то же. Все эти имена относится к Богу страны мертвых Озири, который в греческой мифологии фигурирует как Бог Арес - губитель людей. Имя ангела смерти в мусульманской религии Азраиля тоже произошел от корня слова Озири. В "Китаби Деде Горгуд"е имя Озири встречается в виде Аруз.
   Слово Алби, т.е. Баал тождествен словом вилая/овлия и отражает понятие небесный мир. А слово Лонга (алуанк) на древне азербайджанском языке использовалась в форме "оленг". Великий Азербайджанский мифолог М.Сейидов пишет: "Оленг означает пастбище, воду, луг, одновременно это слово превратилось в божество озелененности и связывается с понятием создать семью, брак. С другой стороны это слово отнесено к понятиям петь и поэтизировать. Азербайджанское слово "олке" (страна) также произошло от слово оленг". Ассоциация слова "оленг" со словами стих, песня означает подчинения её силе слова. В известной сказке "Змеиный остров" древнего Египта мир духов называется "большая озелененность", что также отражает понятие "оленг". Получается, что слова Алби-Лонга расшифруется как "райская страна". Потому, что только рай объединяет в себе силу слова, основу стиха, отражает понятие брак и зеленую страну, передающие понятие жизненной энергии. Значит, основанная Албанцами город Алби-Лонга имеет значение, создания ими Ич Огуза в Таш Огузе, т.е. сотворение небесного мира внутри страны маров.
   Б.А.Тураев пишет, что в текстах, найденных в Ассурбанипалской библиотеке, есть много очень интересных фактов, доказывающих сходство Ромула, Кира, Моисея и Саргона ( Б.А.Тураев "Ист.Др.Вос" т.1.стр.93). Выступление Персея, Одиссея, Озири, Зевса и др. героев в одинаковым образе является намеком на связь всех мифов с одним событием. Все это означает, что и в римских письменах, как и в памятнике "Китаби Деде Горгуд", речь идет о создании Бога Горгуда и его истории.