Страница:
В "Китаби Деде Горгуд"е (V11 век) правителя Газан хана называют татаром. Это означает, что азербайджанцы одновременно являются татарами. И в самом деле, Азербайджанских турков до 40-го года ХХ века называли Азербайджанскими татарами, и перед их именами были символы их принадлежности - бек, хан, пир (греч.фараон), мир (от слов. мар), эмир (амар), шах, шых (от слов. сак), гулу/гюл (от слов. гел), али (от слов. эль), абдул (от слов. абдал), хас (от слов. огуз), ата и т д. Но, татаров в источниках называют и монгол - татарами. Бартольд пишет, что "В Персии правила династия ильханов, затем другая, тоже монгольского происхождения, хотя отуреченная, джалаиров" (В.В.Бартольд "Сочинения" 11 часть 1. стр.722). Джахангир Зейналоглы в книге "Короткая история Азербайджана" пишет: "Ильханы в истории известны как "иранские моголы". Хотя, в ильханидском территории - от Хорасана до "дияри-рума" важное положение играл Азербайджанская страна и столицей их считался города Марага, Табриз и Султаниййа. В это же время даже место чеканки денег назывался "зерби-Азербайджан". В книге "Мир'ат ул булдани Насири" эти ильханиды относились к городу Табризу, и восхвалялись как "Азербайджанское правительство". Поэтому этих ильханидов правильно будет назвать "Азербайджанские моголы" (см. Б.92.стр.29). В источниках этих моголских ханов называли эмирами. А это означает, что они являются мар-аморейской династией. Слово могол произошел от имени мидийских племен магов, и поэтому, это слово означает маг-эл, что в древности отражал понятие земля и народ магов (отсюда слово магия, черодействия-Ф.Г.Б.). Г.Гейбуллаев в книге "К этногенезу Азербайджанцев" пишет, что гелы (азербайджанские племена-Ф.Г.Б.) в грузинских источниках названы магами (см. Б.91.стр.172). C другой стороны Шехрестани отмечает, что в Исфахане гелов называли кузами, т.е. огузами. Слово куз/гуз произошел от древнеегипетского слова КЗ. Египтологи Эрман и Френкфорт обосновали, что КЗ дает значение "жизненной силы" ("Древний Восток 2.М.80. стр.92.). И по древнеазербайджанским поверьям, жизненную энергию Хыз может приносить только получивший бессмертия пророк Хызыр. Это означает, что хазары - тюркские племена огузов, являются потомками бессмертных фараонов. И слово казаки относиться именно им. А имя монгольского хана Чингиза означает "ич огуз", что расшифруется как мир духов, (см. "История Бога Азера") т.е. Бог.
В нумизматических образцах монгольской династии джалаиридов титулы писались как "Халлада Мулкаху", "Халладуллах Мулкаху". Слово Халла происходить от имени племен гелов, которое из по кон веков жили на Мидийской земле. И.Алиев пишет, что кадусии античными авторами именовались гелами и легами (И.Алиев "Очерк истории Атропатены" Б.89.стр.140). А форма произношение Халла/Хилла связано с их происхождением. Мы знаем, что Неоптолем является сыном Хилла, который в другом имени своем Ахиллом, является "понтарх"ом, т.е. "владельцем понта". Это означает, что имя Халл (срав.халил/галил) тождественно словом Бог. Само слово Халл [ХЛЛ]является древним вариантом слова Аллаха [ЛЛХ] - властелин двух земель. А Халладуллах означает Халл-Ата-Аллах. Корен слово Мулкаху - мулк, это "алем ал - мулк ве - шахад" у ал Газали, который означает подтверждение земной собственности [Аллаха]. Таким образом, можно сказать, что слово Халлада Мулкаху выражает понятие "гарант земной собственности Аллаха". С другой стороны слово халлада в древних источниках пишется как халд - халдеи, т.е. евреи. А. Мец говоря о иудейских общинах пишет, что "мы встречаем в Багдаде реш галута <арабск. ра'с ал-джалута>, которому даже мусульманами был присвоен титул саййидуна - "наш господин", однако слово его имело вес лишь восточнее Евфрата, и сар хассарим - "князя князей" в Каире..." (А.Мец "Мусульманский ренессанс" М.73.стр.244). Это означает, что слово реш-раша в древности исползовался и как чин-титул. А то, что галутов / халдов называют и хассаримом, означает, что истинные хазары и есть халды (келт). Отметим, что по Евсевию "династия Кути" (т.е. мидийцы - Ф.Г.Б.) одновременно считаются халдейской династией (И.Дьяконов "История Мидии" М.Л.1956.стр.37,38). Само слово Яхуда - иудей, произошел от "Я-Худа" (гут/гот/кит и т.д.), что отражает смысл "Слава Господу".
Древний вариант названия племени Джалаир был Гилари, в честь которого в Малой Азии назвали праздника "смерть и воскрешение Бога Аттиса"[Адонис, Таммуз, Кибелы] (Ем. Ярославский "Как родятся, живут и умирают Боги"М.41.стр.83,86). Сегодня в южных районах Азербайджана, в районе Вар-Кадусии (в Торе Кадес-Варни), в десятках населенных пунктах проживают потомки династии джалаиридов-гилариев, которые являются азербайджанцами. Но с другой стороны, не может быть никогого сомнения в том, что слова гилар, гилан происходить от названия племени гель.
Эмир Унсурулмаали Кейкавус ибн Искандер ибн Габус Ибн Вашмгир Ибн Зийар, Мовла Эмир-ал-моминин, который составил книгу "Габуснаме", в введении говорит своему сыну Гиланшаху: "Сын, ты должен знать, что племя твоих родителей происходит от древнего рода правителей. Твой дед Габус Ибн Вашмгир. Род твой происходить от потомков династии Гиланских шахов Кей Хосрова и Абул-Муаййада. Фирдоуси в книге "Шахнаме" описал их биографию. Гиланская шахства остался на память твоим дедам от него" ("Габуснаме" Б.1989.стр.18). Это означает, что Джамшид, который вывел древних людей из состоянии дикости и дал им науку и культуру, принадлежит к династии Гиланшахов. Но, Джамшид в то же время создал на небе Кеянский трон и подобно солнцу утвердился на нем (Фирдоуси "Шахнаме" Б.87.стр.33). Н. Гянджеви называет Кеянского трона, "троном Такдиса" и считает его хозяина хозяином вселенной (Н.Гянджеви.Собр.соч. в 3-х тт.1 том.Б.91. стр.800,806). Одновременно "трон Такдиса" у Низами Гянджеви - это престол Александра Македонского. А в источниках, древнеегипетского Бога Амона называют Тактизом Амоном. В Лейденском гимне Богу Амону говорится: "Трое Богов Амон, Ра и Пта - суть все Боги...Тот, который Амон, и который скрывает свое имя, с лица своего Ра и телом своим он Пта" ("Культура Древнего Египта" М.76.стр.197). Это означает, что подобно Амону, Джамшид с одной стороны как Ра утвердился на троне в небесах и как БогОзири и Прометей, вывел древних людей из состоянии дикости. Но мы знаем, что и один из силвийских царей города Албы тоже после смерти превратился в Бога и утвердился над городом в Албанских горах. Так как в истории человечества известен только один из таких случаев, то становится ясным, что силвийский царь, Джамшид и Амон-Ра одно и то же лицо. Все это говорит о том, что династия Гиланшахов являются потомками древнеегипетских Богов. Источники специально указывают на то, что Кей Хосров в последнем походе в горы вошел в тесное ущелье, где он исчез. Символически исчезновение Кей Хосрова означает, что он, как и Деде Горгуд, Хызыр не умер, а получил бессмертие.
Обозначение династии Гиланшахов в источниках эмирами, т.е. амореями, свидетельствует о причислении их к мидийцам. Слово аморей, то есть Мар-ту, как и слово Та-мери (Египет) находится в значении Ата Мар или Мар Ата. Отметим, что консонантный корень "й" с древнеегипетских времен по сей день относится в значение обращения, призыва, восхваления Бога. Название мар амореи, в последствие перешел в форму мир - эмиров. Название эмирских племен в источниках "эмиры-завоеватели стран" (Фаруг Сумер "Огузнаме" Б.92.стр.95), является доказательством, что они действительно являются необычным родом. Подобным именем, т.е "властителем чужих стран" в древнеегипетских письменах называли гиксосов.
Отходя от темы хотим отметить,что в суфизме, корен слов мар, эмир "амр", в произведениях Газали - это некая идеальная сущность, с помощью которой "Аллах выполняет свою волю". В ряде поздних произведений Газали это одно из ступеней эманации. В "Ихйа" это понятие используется для описания мистического контакта человека с божеством. В.В.Наумкин комментируя эту идею пишет: "Хотя связующим звеном между человеком и Богом является, как правила, идеальный мир, описании в теории трех миров, все же есть основания предпологать, что уже в "Ихйа" у Газали выкристаллизовывается концепция особой, близкой к Аллаху сущности, называемой "повелением" и составляющей с Аллахом дуальное единство. Мотив божественного приказания и повиновения человека вообще является ведущим в описании взаимоотношений человека и божества. Возможно, из этого, чрезвычайно частого в Ихйа мотива рождается впоследствии созданная Газали в одной из его поздних работ - Мишкат ал анвар (29) - теория "мута" (букв. "тот, кому повинуются" или " то, чему повинуются"...). Мы рассматриваем появление понятие мута в мысли Газали как непосредственное развитие его взглядов периода Ихйа, прежде всего мотива подчиненности человека, мистических понятий "повеления" и "духа". Мотив подчинения связан с использованием глагола "атаа", от которого и произошло слова "мута" и т.д." (Ал Газали "Воскрешение наук о вере" М.80.стр.283,284).
Слово "амр" и "мути" взаимосвязаны друг с другом и оба слова относится к святому роду и через них Бог править миром. С другой стороны слово мусульман, как и слово "мути" означает повиновение. По Николсону, "мута" представляет "прототипический дух Мухаммада, Небесного человека, созданного по образу Аллаха и считавшегося Космической силой, от которой зависит порядок и сохранение вселенной" (там же.с.284). Это означает, что "мута" происходить от древнеегипетского бога Озири. Потому, что именно Озири в древнем Египте считался космической силой и был первым человеком, посредником между богами и людьми, и люди должны были быть подобны ему. Поcле смерти, их души переходили в его царство и продолжали там существовать.
А.А. Бакиханов пишет, что по высказываниям в "Дербенднаме", окружение пророка Мухаммада из его уст слышали, что Дербент священное место и от его спокойствия зависит весь восток и если кто постарается для его защиты, тот заслужить благочестие Аллаха. Чтобы понять эти высказывание, надо знать, что Адам, т.е. Бог Атум древнего Египта, стоя на том месте, где возвышается древо мира, т.е. в Дербенте, объял весь мир. Древнеегипетский Бог Маат, имеющий по смыслу одинаковые значение с Атумом, замкнул на себе гармонию вселенной и является невидимой энергией. Одновременно он является Богом правопорядка, замкнувшем на себе противоположности. В Коране это идея выражается так: "Аллаху принадлежит и восток, и запад: и куда бы вы не обратились, там лик Аллаха. Поистине Аллах всеобъемлющий, всезнающий" (2,115). Значит, в случае нарушении гармонии Бога Маата, т.е. Атума в мире должны произойти катаклизмы. Как говорится в священных писаниях, это произойдет в конце света, т.е. как указано в Коране, "...во время замена земли" (14,48).
Надо отметить, что слово турок в этом смысле равнозначно со словом "тарика" и означает "путь", "дорога". Это слово в суфизме обозначает путь нравственного и религиозного совершенствования, познания "истины", ведущий к постижению божества, приближение к нему. У Газали это путь к достижению "достоверного знания", путь к мистического приближения к Богу и т. д. (Ал Газали "Воскрешение наук о вере" М.80.стр.292). Выходить, название турок дано этому эмирскому роду из за того, что они являются божественным родом, т.е. потомками Пиров -фараонов. Л. Гумелёв в книге "Гадим тюрклар" ("Древние тюрки") пишет, что тюрками считались орда, которые сплотились в V веке под командованием князя Ашина, и сформировались как народ в V1 - V111 веке и говорили на тюркском языке. Но соседние народы, которые говорили на том же языке, обсолютно не считались тюрками (см. Б1993, с.33) и т.д.
Таким образом, из всего этого можно сделать вывод, что род мар амореев
являются переходным вариантом между человеком и Богом и они сотворены от "амра" (приказ) - "ол" (будь) Бога, и они повинуясь Ему представляют Его волю. С другой стороны слово "мути" по смыслу идентичен с древнеегипетскими богинями Маат и Мут. Богиня истины и порядка Маат, считался женой Бога Птаха (Пта). А Мут - женой Амона. Богиню неба Мут одновременно называли "владычицей Ашеру". Она отождествлялся с Хатором, богиней войны - Сехметом и т.д. Но в западно-семитской мифологии Муту - бог смерти и подземного царства мертвых, воплощение хаоса, посылающий засуху и бесплодие ("Мифологический словарь" М.90). Одновременно в космогонии говорится, что из соединения духа с материей - хаосом происходит мировое яйцо - Мот. Демиург рассекает это яйцо, и образуются из его половин небо и земля. Потом он творит небесные светила, знаки зодиака, далее следуют живые существа, наконец, люди. (Б.А.Тураев "Ист.Др.Вос." Т.2. стр.17).
Все это означает, что мути, т.е. народ матаи / мадаи являются земным воплощением Единого Бога. Но мути, в мифологиях играет в основном роль богини. Из чего следует, что династия богов и царей на земле одновременно считается женами единого бога.
А.М. Хазанов отмечает, что сведения античной традиции о скифах посвящены почти исключительно энареям. Энареи -женоподобные гадатели, усвоившие женские
привычки и даже говорившие подобно женщинам. Корпорация энареев имела
наследственный характер. "Женоподобные" особенности энареев, явно связанные
требованиями религиозного культа, передавались также их потомству. Энареи
происходили из аристократических слоев общества, может быть даже близких к
царскому дому. Псевдо-Гиппократ отмечает, что энареи - "скифские богачи, не люди
самого низкого происхождения, а, напротив, самые благородные и пользующиеся
наибольшим могуществом". Энареи пользовались значительным влиянием и
престижем в скифском обществе. Псевдо-Гиппократ объясняет это тем, что "причину
такого явления туземцы приписывают божеству, и поэтому чтут таких людей и
поклоняются им, каждый боясь за себя". Таким же почетом пользовались мидийские
маги и колено Левита (только представители этого племени могли быть жрецами!) в
древнем Израиле. Сопоставление энареев Геродота, анариаков Страбона, обитавших у
Каспия санореев Птолемея, и локализуемых рядом с Албанией анореев подводит нас к
адекватному выводу, согласно которому все эти племена обитали в одном регионе (А.М.Хазанов "Социальная история скифов" М.75.стр.169). В Мидии, этому "недугу", т.е. "женоподобности" подвержены в основном племя ал - джил [т.е. гелы - Ф.Г.Б] (Ф.М.Асадов "Арабские источники о тюрках в раннее средневековье" Б.93.стр113). Это говорит о том, что скифы и есть гелы, которых в древности называли и мидийскими магами. А их женоподобность отличается от других только тем, что их таз и бедро больше по размеру. В греческой мифологии говорится, что после смерти Семелы, Зевс зашил младенца - Диониса в свое бедро и носил его там до положенного времени. Мы знаем, что Дионис является одним из образов древнеегипетского Бога Озири. А это означает, что широкобёдрость - символ божественности указанного рода.
Платон в "Пир"е отмечает: "Все люди беременны как телесно, так и духовно, и когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешенья от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном. Соитие мужчины и женщины есть такое разрешенье. А это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном ("Пир" 206 С). Из этого следует, что "женоподобность" данного рода связяно с бессмертием. А в Коране говориться: "Мы не устраивали до тебя никакому человеку бессмертие" (21.34). Из этого следует, что дух рода богов получает свое бессмертие благодаря именно своему предку бога Озири. В тексте "Толкование о душе", найденного в Наг Хаммади (Египет), содержится метафорический рассказ о судьбе души, которая, пребывая у Отца, имела мужеженскую природу, а когда упала в тело и вошла в эту жизнь, тогда оказалось в руках многочисленных разбойников. Они оскверняли ее и она потеряла девственность и стала блудодействовать. Девственность, в древних текстах означает божественность данного рода, который из-за смешение с другими родами, было потеряно. Вообще, коптские письмена, найденные в 1945 году на территории Наг Хаммади, в Египте, которые полны божественных откровений, трактатов, евангелиев и наставлений, перевернули религиозное мировоззрение, общепринятое всем христианским миром. Потому, что в этих письменах в образе пророка Иисуса выступали пророк Сиф, Симон из Кирены и т.д. Здесь "Евангелия" Фомы Псевдо-Матвея одновременно считался "Арабским Евангелием". А "Евангелия" Египтян начиналось изречением "святая книга невидимого духа". В большинстве этих книг речь идет об основоположнике суфиев Сифе, который направляется с неба на землю, чтобы донести истины до народа, и наконец, вновь возносится на небо. Значит во всех этих образах Сиф, также как и Иисус выступает в роли "праведного учителя", пророка.
Таким образом мы выяснили, что род мар-амореев, т.е. мидийских магов являются родом бога Озири. А Озири - бог царства мертвых. Это означает, что на земле распредителями судеб людей являются потомки бога Озири. Русское слово "умер / умри", армянски - "мерала" и т.д. по логику суфиев идентичны по смыслу со словами "мар" - "мар эл (народ)". В скандинавской мифологии это рол играет "хель / гель" - хозяйка царства мёртвых. Но, с другой стороны название храма "Эсагил", как и слова "ангел", "архангел", "Евангелия" и т.д. тоже произошел от имени "гель" (арабизирован.вар. "джил" - Ф.Г.Б.). На азербайджанском языке слово "храм" переводится как "килса", т.е. "кел-иса". А это слово произошел от названия первого храма "Эса-гиля".
То, что одна из первых мест распространения христианства является Армения, показывает, что подобно названию Греции, название Армении также связано с миром духов. В первую очередь особо подчеркнем, что нынешние армяне не имеют никакое отношение к Кавказской Армении и Кавказу. До ХV111 века на Кавказе не было нации с названием армян. Они переселены сюда русскими в последние два века. Ученые сообщают, что Армянская литература зародилась фактически в период отсутствия армянского государства. Значит, название армянин также связано с суфизмом. Поскольку слова арман в суфизме, подобно слову Рахман, Румын, Роман и т.д. передавало значение Ра-ман, т.е. Амон - Ра, мудрецы в символическом смысле писали имя Амон - Ра, как Ар Аман и под этим именем подразумевали Бога Адама / Атума. Однако, Амон - Ра одновременно является Богом Гором и переход духов всех умерших в его тело, т.е. в "страну мертвых", означает продолжение их жизни в теле Бога Гора. В Торе, говоря о смерти Авраама, Исаака и др. святых, сообщается, что "И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему..." (Бытие 35.29). А в Коране это выражается так: "...Бойтесь же Аллаха и знайте, что к Нему вы будете собраны" (2.199). В книге "Деде Коркут", смерть Бейрека выражается так: "...Бейрек соединился с Богом, царем царей, так пусть и знают" (Б.50.стр.153). Слова приложится, собираться и т.д. в мире духов, означает перейти в тело Бога Гора. Потому, что Бог Гор в образе Бога Адам/Атума объединяет в себе Джабарут и Малакут. Переходящий в тело Бога Гора каждый дух, т.е. "исс", уже считается горисс/хрисс-христианом. В эту царству могли попасть только праведные, т. е. исполнители заветы Бога. И именно этих верных служителей в миниатюрах символизировали собакоголовами и т.д. Значить, в глубокой древности первыми христианами считались жители небесного царства, и все древние тексты посвящены им.
Моисей Хоренски относит все происходящее в его стране до Армении, к Семирамиде (Б.А.Тураев "Ист.Др.Вос." т.2.стр.34). А это означает, что Семирамида и есть Армения. Если учесть, что висячие сады Семирамиды, является символом рая, т.е. небесного царства духов, то поймем, что Армянские письмена также посвящены небесному миру. Истахри отмечает, что "мы, объединив на карте Армению, Азербайджан и Арран, рассматриваем их как одну страну". Если примем Азербайджан как Таш Огуз, а Армению как Ич Огуз, то Арран выступит в значении Бога Гора, являющегося "солнцем двух миров", объединившим в себе эти небесные и земные мира. То есть, по логике ал Газали, Азербайджан есть мулк (земной мир), Армения - малакут (небесный мир), а Арран - джабарут. Если учесть, что мир духов одновременно является древом мира, который достигает неба, то поймем, что корни этого древа потомки Богов, ствол этого древа (т.е. Арран) - входной дверь в небесного царства, а ветви - само царства.
В одном из древнеегипетских текстов - в "Сказки Синухета", имя владельца страны Пунта называется Уререт, т.е. Арарат - Урарту. Выступление Уререта в роли Хатора, Балаата, Ашера и др. женских Богов, означает его тождество с Арраном. Отметим, что из-за выступления Амана в различных вариантах в каждых из мужских и женских ролей в процессе создания мира, все образы относиться к нему. А использование здесь "закона подобие" применено для передачи своему народу и существам, "жизненной энергии".
В источнике, повествующем о величественной крепости египтян под названием "город Рамсес" говорится: "Его величество воздвигло для себя крепость: она называлась Онахту. Она находилась между Финикией и Тамери. Она, по плану Ермонта было долговечной, как Мемфис. Шу поднималось на её горизонт и входило в неё. Все люди, покинув свой город, наконец переселяются на её территорию и т.д." (Б.А.Тураев "Ист.Др.Вос." т.1.стр.320). Если учтем, что последнем пристанищем, куда переселяются люди после смерти, является мир духов, то примем, этот мир духов спланирован не обычном человеком, а именно Ермонтом, т.е. "Ра Амон Ата". Имя Ермонт зарегистрировано в Ассирийской письменности, относящейся к V111 в.до н.э., как Риманути. Однако здесь рядом с именем страны Риманути называется и имя страны "арабов востока". Наличие в источниках, относящихся V111 в. до н.е., на территории Мидии помимо "великих мидийцев, обитающих в горах и степях", также страны "арабов востока" указывает на то, что мидийские арабы не могут быть включены в состав арабов Аравии. Говоря "великие мидийцы, обитающие в горах и степях", естественно должны подразумеваться маги, пиры, живые ишаны, палчи, шаманы и др. святые, которые в состоянии экстаза обозревают земные горы и степи мира духов. А название "арабы востока" означает арабы мира духов на небе. Арабы называли свою страну "Джазират-ул-араб", где слово "джазират" по арабски означает остров. На языке суфиев это слово дает значение "Хызыр / Хазар Ата". Мы знаем, что по мифологии Хызыр, выпив животворящую воду, как и Хыдыр стал бессмертным. Следовательно, слово "Джазират-ул-араб" отражает понятие "арабская страна бессмертия". М.Сеидов доказал, что имя Хызыр передает значение и озелененности, и оленг, и теплоты. А в связи с Хыдыром (Хатор - Ф.Г.Б) Фирузабади пишет: "Хыдыр - его величество Абул - Аббас ан- Наби Алейисселам. Говорят, что его звали Ахмед или Билья (вилая-Ф.Г.Б.). Там, где он бродил, кругом было зелень. Именно поэтому он взял псевдоним "Хыдыр". Большинство исследователей намекают, что он жив и сегодня". Получается, что под слово "Джазират -ул-араб" следует подразумевать мир духов, созданной в световом океане. Сравнение мира духов с островами - обычное явление. Отметим, что Балазури называет город Габала, являющийся столицей Албанского царства, Хазаром [2,5]. В истории Азербайджана, во время нашествие хазар, правителем Азербайджана, Армении и Джазиры был Сарван ибн Мухаммед. Интересно отметить, что здесь место Аррана пишется Джазира, т.е. остров. И на картах Азербайджана, южнее Карабаха, середина обширной территории называется Джазира. Ал Мугаддеси, давая сведение об Арране пишет: "Что касается Аррана, то это территорий занимает треть всей области и похож между морем и рекой Араз на полуостров. Река Малик делит область вдоль на две части" (Ал Мугаддеси 374). Получается, что под словом остров, подразумевается небесный мир духов, который похож на него потому, что кругом этого острова световой океан. В мифологии слово эреб, означает хаос - место, где в последствии был сотворен мир. Если учесть, что этот мир является небесным миром духов, то будет ясно, что и слово эреб относится к нему. Название небесного мира Габа - Хазаром, означает, что это небесное царства является одновременно источником животворящей энергии. Потому, что слова КЗ / ХЗ в древнем Египте выражал мысль жизненную энергию. А это означает, что слово "Джазират-ул-араб" одновременно выражает понятие "страна бессмертия и животворящей энергии". Ягуби называет Арран "Верхний Азербайджан" (Азербайджан ал улья) (Ягуби.Булдан.с.271). Отметим, что еще в 1 в.н.э. Иосиф Флавий подразумевая Адербайган, т.е. Азербайджан использовал выражение "Верхняя Мидия" ("Азербайджан тарихи" Б.94.с.135). Выходит, эти выражение тоже, подобно Верхней Месопотамии, Верхний Египет и т.д. использовано в значении небесного мира духов. Река Араз / Аракс в некоторых источниках отмечается как Ар-рас, что равнозначен с Арес/Ассир/Озири. А река Малик, как и реки Озири, Нил, Вилус и т.д. является "рекой мертвых", отделяющей земной мулк от небесного малакут.
Как мы знаем, некоторые части Азербайджанского населения разговаривая только на родном - азербайджанском языке, считают себя арабами - выходцами из Йемена. Ученые с удивлением связывают имя Йемена из Ассирийских источников с Грецией, островом Кипр. Название Йемена, имеющего значение "страна с правой стороны", "счастливой страной", естественно, указывает на то, что оно передает значение "страна духов". Потому, что в древних источниках небесное царства называется "счастливой, спокойной страной". Арабы, называют Среднюю Азию то, что "на том берегу реки". А это означает потусторонний мир. Слово Йемен, как и слова Мана / Манна / Оман и т.д. по суфизму равнозначен с именем Бога Амона / Амана. Существование страны Умман около Йемена и специальное указание на одну единственную дорогу из залива Агаба в Медину показывает, что мир Габа здесь указан под названием Агаба, а Мидия - как Медина.
В нумизматических образцах монгольской династии джалаиридов титулы писались как "Халлада Мулкаху", "Халладуллах Мулкаху". Слово Халла происходить от имени племен гелов, которое из по кон веков жили на Мидийской земле. И.Алиев пишет, что кадусии античными авторами именовались гелами и легами (И.Алиев "Очерк истории Атропатены" Б.89.стр.140). А форма произношение Халла/Хилла связано с их происхождением. Мы знаем, что Неоптолем является сыном Хилла, который в другом имени своем Ахиллом, является "понтарх"ом, т.е. "владельцем понта". Это означает, что имя Халл (срав.халил/галил) тождественно словом Бог. Само слово Халл [ХЛЛ]является древним вариантом слова Аллаха [ЛЛХ] - властелин двух земель. А Халладуллах означает Халл-Ата-Аллах. Корен слово Мулкаху - мулк, это "алем ал - мулк ве - шахад" у ал Газали, который означает подтверждение земной собственности [Аллаха]. Таким образом, можно сказать, что слово Халлада Мулкаху выражает понятие "гарант земной собственности Аллаха". С другой стороны слово халлада в древних источниках пишется как халд - халдеи, т.е. евреи. А. Мец говоря о иудейских общинах пишет, что "мы встречаем в Багдаде реш галута <арабск. ра'с ал-джалута>, которому даже мусульманами был присвоен титул саййидуна - "наш господин", однако слово его имело вес лишь восточнее Евфрата, и сар хассарим - "князя князей" в Каире..." (А.Мец "Мусульманский ренессанс" М.73.стр.244). Это означает, что слово реш-раша в древности исползовался и как чин-титул. А то, что галутов / халдов называют и хассаримом, означает, что истинные хазары и есть халды (келт). Отметим, что по Евсевию "династия Кути" (т.е. мидийцы - Ф.Г.Б.) одновременно считаются халдейской династией (И.Дьяконов "История Мидии" М.Л.1956.стр.37,38). Само слово Яхуда - иудей, произошел от "Я-Худа" (гут/гот/кит и т.д.), что отражает смысл "Слава Господу".
Древний вариант названия племени Джалаир был Гилари, в честь которого в Малой Азии назвали праздника "смерть и воскрешение Бога Аттиса"[Адонис, Таммуз, Кибелы] (Ем. Ярославский "Как родятся, живут и умирают Боги"М.41.стр.83,86). Сегодня в южных районах Азербайджана, в районе Вар-Кадусии (в Торе Кадес-Варни), в десятках населенных пунктах проживают потомки династии джалаиридов-гилариев, которые являются азербайджанцами. Но с другой стороны, не может быть никогого сомнения в том, что слова гилар, гилан происходить от названия племени гель.
Эмир Унсурулмаали Кейкавус ибн Искандер ибн Габус Ибн Вашмгир Ибн Зийар, Мовла Эмир-ал-моминин, который составил книгу "Габуснаме", в введении говорит своему сыну Гиланшаху: "Сын, ты должен знать, что племя твоих родителей происходит от древнего рода правителей. Твой дед Габус Ибн Вашмгир. Род твой происходить от потомков династии Гиланских шахов Кей Хосрова и Абул-Муаййада. Фирдоуси в книге "Шахнаме" описал их биографию. Гиланская шахства остался на память твоим дедам от него" ("Габуснаме" Б.1989.стр.18). Это означает, что Джамшид, который вывел древних людей из состоянии дикости и дал им науку и культуру, принадлежит к династии Гиланшахов. Но, Джамшид в то же время создал на небе Кеянский трон и подобно солнцу утвердился на нем (Фирдоуси "Шахнаме" Б.87.стр.33). Н. Гянджеви называет Кеянского трона, "троном Такдиса" и считает его хозяина хозяином вселенной (Н.Гянджеви.Собр.соч. в 3-х тт.1 том.Б.91. стр.800,806). Одновременно "трон Такдиса" у Низами Гянджеви - это престол Александра Македонского. А в источниках, древнеегипетского Бога Амона называют Тактизом Амоном. В Лейденском гимне Богу Амону говорится: "Трое Богов Амон, Ра и Пта - суть все Боги...Тот, который Амон, и который скрывает свое имя, с лица своего Ра и телом своим он Пта" ("Культура Древнего Египта" М.76.стр.197). Это означает, что подобно Амону, Джамшид с одной стороны как Ра утвердился на троне в небесах и как БогОзири и Прометей, вывел древних людей из состоянии дикости. Но мы знаем, что и один из силвийских царей города Албы тоже после смерти превратился в Бога и утвердился над городом в Албанских горах. Так как в истории человечества известен только один из таких случаев, то становится ясным, что силвийский царь, Джамшид и Амон-Ра одно и то же лицо. Все это говорит о том, что династия Гиланшахов являются потомками древнеегипетских Богов. Источники специально указывают на то, что Кей Хосров в последнем походе в горы вошел в тесное ущелье, где он исчез. Символически исчезновение Кей Хосрова означает, что он, как и Деде Горгуд, Хызыр не умер, а получил бессмертие.
Обозначение династии Гиланшахов в источниках эмирами, т.е. амореями, свидетельствует о причислении их к мидийцам. Слово аморей, то есть Мар-ту, как и слово Та-мери (Египет) находится в значении Ата Мар или Мар Ата. Отметим, что консонантный корень "й" с древнеегипетских времен по сей день относится в значение обращения, призыва, восхваления Бога. Название мар амореи, в последствие перешел в форму мир - эмиров. Название эмирских племен в источниках "эмиры-завоеватели стран" (Фаруг Сумер "Огузнаме" Б.92.стр.95), является доказательством, что они действительно являются необычным родом. Подобным именем, т.е "властителем чужих стран" в древнеегипетских письменах называли гиксосов.
Отходя от темы хотим отметить,что в суфизме, корен слов мар, эмир "амр", в произведениях Газали - это некая идеальная сущность, с помощью которой "Аллах выполняет свою волю". В ряде поздних произведений Газали это одно из ступеней эманации. В "Ихйа" это понятие используется для описания мистического контакта человека с божеством. В.В.Наумкин комментируя эту идею пишет: "Хотя связующим звеном между человеком и Богом является, как правила, идеальный мир, описании в теории трех миров, все же есть основания предпологать, что уже в "Ихйа" у Газали выкристаллизовывается концепция особой, близкой к Аллаху сущности, называемой "повелением" и составляющей с Аллахом дуальное единство. Мотив божественного приказания и повиновения человека вообще является ведущим в описании взаимоотношений человека и божества. Возможно, из этого, чрезвычайно частого в Ихйа мотива рождается впоследствии созданная Газали в одной из его поздних работ - Мишкат ал анвар (29) - теория "мута" (букв. "тот, кому повинуются" или " то, чему повинуются"...). Мы рассматриваем появление понятие мута в мысли Газали как непосредственное развитие его взглядов периода Ихйа, прежде всего мотива подчиненности человека, мистических понятий "повеления" и "духа". Мотив подчинения связан с использованием глагола "атаа", от которого и произошло слова "мута" и т.д." (Ал Газали "Воскрешение наук о вере" М.80.стр.283,284).
Слово "амр" и "мути" взаимосвязаны друг с другом и оба слова относится к святому роду и через них Бог править миром. С другой стороны слово мусульман, как и слово "мути" означает повиновение. По Николсону, "мута" представляет "прототипический дух Мухаммада, Небесного человека, созданного по образу Аллаха и считавшегося Космической силой, от которой зависит порядок и сохранение вселенной" (там же.с.284). Это означает, что "мута" происходить от древнеегипетского бога Озири. Потому, что именно Озири в древнем Египте считался космической силой и был первым человеком, посредником между богами и людьми, и люди должны были быть подобны ему. Поcле смерти, их души переходили в его царство и продолжали там существовать.
А.А. Бакиханов пишет, что по высказываниям в "Дербенднаме", окружение пророка Мухаммада из его уст слышали, что Дербент священное место и от его спокойствия зависит весь восток и если кто постарается для его защиты, тот заслужить благочестие Аллаха. Чтобы понять эти высказывание, надо знать, что Адам, т.е. Бог Атум древнего Египта, стоя на том месте, где возвышается древо мира, т.е. в Дербенте, объял весь мир. Древнеегипетский Бог Маат, имеющий по смыслу одинаковые значение с Атумом, замкнул на себе гармонию вселенной и является невидимой энергией. Одновременно он является Богом правопорядка, замкнувшем на себе противоположности. В Коране это идея выражается так: "Аллаху принадлежит и восток, и запад: и куда бы вы не обратились, там лик Аллаха. Поистине Аллах всеобъемлющий, всезнающий" (2,115). Значит, в случае нарушении гармонии Бога Маата, т.е. Атума в мире должны произойти катаклизмы. Как говорится в священных писаниях, это произойдет в конце света, т.е. как указано в Коране, "...во время замена земли" (14,48).
Надо отметить, что слово турок в этом смысле равнозначно со словом "тарика" и означает "путь", "дорога". Это слово в суфизме обозначает путь нравственного и религиозного совершенствования, познания "истины", ведущий к постижению божества, приближение к нему. У Газали это путь к достижению "достоверного знания", путь к мистического приближения к Богу и т. д. (Ал Газали "Воскрешение наук о вере" М.80.стр.292). Выходить, название турок дано этому эмирскому роду из за того, что они являются божественным родом, т.е. потомками Пиров -фараонов. Л. Гумелёв в книге "Гадим тюрклар" ("Древние тюрки") пишет, что тюрками считались орда, которые сплотились в V веке под командованием князя Ашина, и сформировались как народ в V1 - V111 веке и говорили на тюркском языке. Но соседние народы, которые говорили на том же языке, обсолютно не считались тюрками (см. Б1993, с.33) и т.д.
Таким образом, из всего этого можно сделать вывод, что род мар амореев
являются переходным вариантом между человеком и Богом и они сотворены от "амра" (приказ) - "ол" (будь) Бога, и они повинуясь Ему представляют Его волю. С другой стороны слово "мути" по смыслу идентичен с древнеегипетскими богинями Маат и Мут. Богиня истины и порядка Маат, считался женой Бога Птаха (Пта). А Мут - женой Амона. Богиню неба Мут одновременно называли "владычицей Ашеру". Она отождествлялся с Хатором, богиней войны - Сехметом и т.д. Но в западно-семитской мифологии Муту - бог смерти и подземного царства мертвых, воплощение хаоса, посылающий засуху и бесплодие ("Мифологический словарь" М.90). Одновременно в космогонии говорится, что из соединения духа с материей - хаосом происходит мировое яйцо - Мот. Демиург рассекает это яйцо, и образуются из его половин небо и земля. Потом он творит небесные светила, знаки зодиака, далее следуют живые существа, наконец, люди. (Б.А.Тураев "Ист.Др.Вос." Т.2. стр.17).
Все это означает, что мути, т.е. народ матаи / мадаи являются земным воплощением Единого Бога. Но мути, в мифологиях играет в основном роль богини. Из чего следует, что династия богов и царей на земле одновременно считается женами единого бога.
А.М. Хазанов отмечает, что сведения античной традиции о скифах посвящены почти исключительно энареям. Энареи -женоподобные гадатели, усвоившие женские
привычки и даже говорившие подобно женщинам. Корпорация энареев имела
наследственный характер. "Женоподобные" особенности энареев, явно связанные
требованиями религиозного культа, передавались также их потомству. Энареи
происходили из аристократических слоев общества, может быть даже близких к
царскому дому. Псевдо-Гиппократ отмечает, что энареи - "скифские богачи, не люди
самого низкого происхождения, а, напротив, самые благородные и пользующиеся
наибольшим могуществом". Энареи пользовались значительным влиянием и
престижем в скифском обществе. Псевдо-Гиппократ объясняет это тем, что "причину
такого явления туземцы приписывают божеству, и поэтому чтут таких людей и
поклоняются им, каждый боясь за себя". Таким же почетом пользовались мидийские
маги и колено Левита (только представители этого племени могли быть жрецами!) в
древнем Израиле. Сопоставление энареев Геродота, анариаков Страбона, обитавших у
Каспия санореев Птолемея, и локализуемых рядом с Албанией анореев подводит нас к
адекватному выводу, согласно которому все эти племена обитали в одном регионе (А.М.Хазанов "Социальная история скифов" М.75.стр.169). В Мидии, этому "недугу", т.е. "женоподобности" подвержены в основном племя ал - джил [т.е. гелы - Ф.Г.Б] (Ф.М.Асадов "Арабские источники о тюрках в раннее средневековье" Б.93.стр113). Это говорит о том, что скифы и есть гелы, которых в древности называли и мидийскими магами. А их женоподобность отличается от других только тем, что их таз и бедро больше по размеру. В греческой мифологии говорится, что после смерти Семелы, Зевс зашил младенца - Диониса в свое бедро и носил его там до положенного времени. Мы знаем, что Дионис является одним из образов древнеегипетского Бога Озири. А это означает, что широкобёдрость - символ божественности указанного рода.
Платон в "Пир"е отмечает: "Все люди беременны как телесно, так и духовно, и когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешенья от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном. Соитие мужчины и женщины есть такое разрешенье. А это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном ("Пир" 206 С). Из этого следует, что "женоподобность" данного рода связяно с бессмертием. А в Коране говориться: "Мы не устраивали до тебя никакому человеку бессмертие" (21.34). Из этого следует, что дух рода богов получает свое бессмертие благодаря именно своему предку бога Озири. В тексте "Толкование о душе", найденного в Наг Хаммади (Египет), содержится метафорический рассказ о судьбе души, которая, пребывая у Отца, имела мужеженскую природу, а когда упала в тело и вошла в эту жизнь, тогда оказалось в руках многочисленных разбойников. Они оскверняли ее и она потеряла девственность и стала блудодействовать. Девственность, в древних текстах означает божественность данного рода, который из-за смешение с другими родами, было потеряно. Вообще, коптские письмена, найденные в 1945 году на территории Наг Хаммади, в Египте, которые полны божественных откровений, трактатов, евангелиев и наставлений, перевернули религиозное мировоззрение, общепринятое всем христианским миром. Потому, что в этих письменах в образе пророка Иисуса выступали пророк Сиф, Симон из Кирены и т.д. Здесь "Евангелия" Фомы Псевдо-Матвея одновременно считался "Арабским Евангелием". А "Евангелия" Египтян начиналось изречением "святая книга невидимого духа". В большинстве этих книг речь идет об основоположнике суфиев Сифе, который направляется с неба на землю, чтобы донести истины до народа, и наконец, вновь возносится на небо. Значит во всех этих образах Сиф, также как и Иисус выступает в роли "праведного учителя", пророка.
Таким образом мы выяснили, что род мар-амореев, т.е. мидийских магов являются родом бога Озири. А Озири - бог царства мертвых. Это означает, что на земле распредителями судеб людей являются потомки бога Озири. Русское слово "умер / умри", армянски - "мерала" и т.д. по логику суфиев идентичны по смыслу со словами "мар" - "мар эл (народ)". В скандинавской мифологии это рол играет "хель / гель" - хозяйка царства мёртвых. Но, с другой стороны название храма "Эсагил", как и слова "ангел", "архангел", "Евангелия" и т.д. тоже произошел от имени "гель" (арабизирован.вар. "джил" - Ф.Г.Б.). На азербайджанском языке слово "храм" переводится как "килса", т.е. "кел-иса". А это слово произошел от названия первого храма "Эса-гиля".
То, что одна из первых мест распространения христианства является Армения, показывает, что подобно названию Греции, название Армении также связано с миром духов. В первую очередь особо подчеркнем, что нынешние армяне не имеют никакое отношение к Кавказской Армении и Кавказу. До ХV111 века на Кавказе не было нации с названием армян. Они переселены сюда русскими в последние два века. Ученые сообщают, что Армянская литература зародилась фактически в период отсутствия армянского государства. Значит, название армянин также связано с суфизмом. Поскольку слова арман в суфизме, подобно слову Рахман, Румын, Роман и т.д. передавало значение Ра-ман, т.е. Амон - Ра, мудрецы в символическом смысле писали имя Амон - Ра, как Ар Аман и под этим именем подразумевали Бога Адама / Атума. Однако, Амон - Ра одновременно является Богом Гором и переход духов всех умерших в его тело, т.е. в "страну мертвых", означает продолжение их жизни в теле Бога Гора. В Торе, говоря о смерти Авраама, Исаака и др. святых, сообщается, что "И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему..." (Бытие 35.29). А в Коране это выражается так: "...Бойтесь же Аллаха и знайте, что к Нему вы будете собраны" (2.199). В книге "Деде Коркут", смерть Бейрека выражается так: "...Бейрек соединился с Богом, царем царей, так пусть и знают" (Б.50.стр.153). Слова приложится, собираться и т.д. в мире духов, означает перейти в тело Бога Гора. Потому, что Бог Гор в образе Бога Адам/Атума объединяет в себе Джабарут и Малакут. Переходящий в тело Бога Гора каждый дух, т.е. "исс", уже считается горисс/хрисс-христианом. В эту царству могли попасть только праведные, т. е. исполнители заветы Бога. И именно этих верных служителей в миниатюрах символизировали собакоголовами и т.д. Значить, в глубокой древности первыми христианами считались жители небесного царства, и все древние тексты посвящены им.
Моисей Хоренски относит все происходящее в его стране до Армении, к Семирамиде (Б.А.Тураев "Ист.Др.Вос." т.2.стр.34). А это означает, что Семирамида и есть Армения. Если учесть, что висячие сады Семирамиды, является символом рая, т.е. небесного царства духов, то поймем, что Армянские письмена также посвящены небесному миру. Истахри отмечает, что "мы, объединив на карте Армению, Азербайджан и Арран, рассматриваем их как одну страну". Если примем Азербайджан как Таш Огуз, а Армению как Ич Огуз, то Арран выступит в значении Бога Гора, являющегося "солнцем двух миров", объединившим в себе эти небесные и земные мира. То есть, по логике ал Газали, Азербайджан есть мулк (земной мир), Армения - малакут (небесный мир), а Арран - джабарут. Если учесть, что мир духов одновременно является древом мира, который достигает неба, то поймем, что корни этого древа потомки Богов, ствол этого древа (т.е. Арран) - входной дверь в небесного царства, а ветви - само царства.
В одном из древнеегипетских текстов - в "Сказки Синухета", имя владельца страны Пунта называется Уререт, т.е. Арарат - Урарту. Выступление Уререта в роли Хатора, Балаата, Ашера и др. женских Богов, означает его тождество с Арраном. Отметим, что из-за выступления Амана в различных вариантах в каждых из мужских и женских ролей в процессе создания мира, все образы относиться к нему. А использование здесь "закона подобие" применено для передачи своему народу и существам, "жизненной энергии".
В источнике, повествующем о величественной крепости египтян под названием "город Рамсес" говорится: "Его величество воздвигло для себя крепость: она называлась Онахту. Она находилась между Финикией и Тамери. Она, по плану Ермонта было долговечной, как Мемфис. Шу поднималось на её горизонт и входило в неё. Все люди, покинув свой город, наконец переселяются на её территорию и т.д." (Б.А.Тураев "Ист.Др.Вос." т.1.стр.320). Если учтем, что последнем пристанищем, куда переселяются люди после смерти, является мир духов, то примем, этот мир духов спланирован не обычном человеком, а именно Ермонтом, т.е. "Ра Амон Ата". Имя Ермонт зарегистрировано в Ассирийской письменности, относящейся к V111 в.до н.э., как Риманути. Однако здесь рядом с именем страны Риманути называется и имя страны "арабов востока". Наличие в источниках, относящихся V111 в. до н.е., на территории Мидии помимо "великих мидийцев, обитающих в горах и степях", также страны "арабов востока" указывает на то, что мидийские арабы не могут быть включены в состав арабов Аравии. Говоря "великие мидийцы, обитающие в горах и степях", естественно должны подразумеваться маги, пиры, живые ишаны, палчи, шаманы и др. святые, которые в состоянии экстаза обозревают земные горы и степи мира духов. А название "арабы востока" означает арабы мира духов на небе. Арабы называли свою страну "Джазират-ул-араб", где слово "джазират" по арабски означает остров. На языке суфиев это слово дает значение "Хызыр / Хазар Ата". Мы знаем, что по мифологии Хызыр, выпив животворящую воду, как и Хыдыр стал бессмертным. Следовательно, слово "Джазират-ул-араб" отражает понятие "арабская страна бессмертия". М.Сеидов доказал, что имя Хызыр передает значение и озелененности, и оленг, и теплоты. А в связи с Хыдыром (Хатор - Ф.Г.Б) Фирузабади пишет: "Хыдыр - его величество Абул - Аббас ан- Наби Алейисселам. Говорят, что его звали Ахмед или Билья (вилая-Ф.Г.Б.). Там, где он бродил, кругом было зелень. Именно поэтому он взял псевдоним "Хыдыр". Большинство исследователей намекают, что он жив и сегодня". Получается, что под слово "Джазират -ул-араб" следует подразумевать мир духов, созданной в световом океане. Сравнение мира духов с островами - обычное явление. Отметим, что Балазури называет город Габала, являющийся столицей Албанского царства, Хазаром [2,5]. В истории Азербайджана, во время нашествие хазар, правителем Азербайджана, Армении и Джазиры был Сарван ибн Мухаммед. Интересно отметить, что здесь место Аррана пишется Джазира, т.е. остров. И на картах Азербайджана, южнее Карабаха, середина обширной территории называется Джазира. Ал Мугаддеси, давая сведение об Арране пишет: "Что касается Аррана, то это территорий занимает треть всей области и похож между морем и рекой Араз на полуостров. Река Малик делит область вдоль на две части" (Ал Мугаддеси 374). Получается, что под словом остров, подразумевается небесный мир духов, который похож на него потому, что кругом этого острова световой океан. В мифологии слово эреб, означает хаос - место, где в последствии был сотворен мир. Если учесть, что этот мир является небесным миром духов, то будет ясно, что и слово эреб относится к нему. Название небесного мира Габа - Хазаром, означает, что это небесное царства является одновременно источником животворящей энергии. Потому, что слова КЗ / ХЗ в древнем Египте выражал мысль жизненную энергию. А это означает, что слово "Джазират-ул-араб" одновременно выражает понятие "страна бессмертия и животворящей энергии". Ягуби называет Арран "Верхний Азербайджан" (Азербайджан ал улья) (Ягуби.Булдан.с.271). Отметим, что еще в 1 в.н.э. Иосиф Флавий подразумевая Адербайган, т.е. Азербайджан использовал выражение "Верхняя Мидия" ("Азербайджан тарихи" Б.94.с.135). Выходит, эти выражение тоже, подобно Верхней Месопотамии, Верхний Египет и т.д. использовано в значении небесного мира духов. Река Араз / Аракс в некоторых источниках отмечается как Ар-рас, что равнозначен с Арес/Ассир/Озири. А река Малик, как и реки Озири, Нил, Вилус и т.д. является "рекой мертвых", отделяющей земной мулк от небесного малакут.
Как мы знаем, некоторые части Азербайджанского населения разговаривая только на родном - азербайджанском языке, считают себя арабами - выходцами из Йемена. Ученые с удивлением связывают имя Йемена из Ассирийских источников с Грецией, островом Кипр. Название Йемена, имеющего значение "страна с правой стороны", "счастливой страной", естественно, указывает на то, что оно передает значение "страна духов". Потому, что в древних источниках небесное царства называется "счастливой, спокойной страной". Арабы, называют Среднюю Азию то, что "на том берегу реки". А это означает потусторонний мир. Слово Йемен, как и слова Мана / Манна / Оман и т.д. по суфизму равнозначен с именем Бога Амона / Амана. Существование страны Умман около Йемена и специальное указание на одну единственную дорогу из залива Агаба в Медину показывает, что мир Габа здесь указан под названием Агаба, а Мидия - как Медина.