Страница:
Иногда встречаются люди, которые выдвигают такой аргумент против закона кармы: «Если бы я видел в жизни, что человек, берущий чужое, сразу же получает за это по рукам, я поверил бы в то, что в мире действуют законы Бога. Однако чаще всего я вижу обратное: бандиты правят государством, чиновники безнаказанно творят разбой, а жулики процветают, в то время как люди добродетельные и праведные преследуются законом и влачат незавидную жизнь. Где же тут справедливость?» Веды дают два ответа на этот аргумент. Первый ответ заключается в том, что последствия совершенного поступка приходят сразу же, но на уровне тонком, психическом. Можно ли назвать человека, который живет в страхе или в злобе процветающим? Через какое-то время (иногда большое) тонкая апрарабдха-карма переходит на грубый, видимый план, как месть обиженного человека или принудительная жизнь за решеткой. Второй ответ заключается в том, что если бы закон кармы работал так примитивно, по схеме поступок — видимая реакция, все люди поступали бы правильно, но не из любви, не по собственному желанию, а из страха перед наказанием или ради вознаграждения. Не было бы свободы выбора, свободы воли. А это — одно из главных условий жизни воплощенной души на Земле. Поэтому закон кармы сначала создает последствия поступков на уровне психическом, чтобы у человека было время самому подумать, раскаяться и изменить свою жизнь. Самостоятельное исправление души намного важнее ее наказания.
ВРЕМЯ
Время — это власть Всевышнего над материальной природой. Время абсолютно. Тем, кто отрицает власть Бога, все равно приходится ей подчиняться, потому что «когда приходит время», человеку приходится расставаться со своим богатством, домом, семьей и даже со своим телом.
Относительно времени люди создали множество разных теорий, что дало им возможность окончательно сбить себя с толку в понимании его природы. Самое главное, что нужно знать о времени, содержится в его названии. На санскрите время — кала, что соответствует древнерусскому слову коло. Коло, или колесо, — это и есть символ времени. Бытие любого явления в материальном мире определяется поворотом колеса времени: рождение, рост, расцвет, увядание и смерть. Иначе говоря, именно время задает порядок действия гун материальной природы раджас — саттва — тамас, затем снова раджас — саттва — тамас, и так до бесконечности…
Некоторые ученые-материалисты думают, что в материальном мире все постоянно прогрессирует. Якобы раньше на Земле жили примитивные обезьяны. Обезьяны эволюционировали и стали людьми. Однако, в соответствии с Ведами, эволюции материальных форм не существует. Время циклично и поэтому за любым развитием конкретной формы следует ее деградация. Никакие условия жизни не могут превратить обезьяну в человека. Другое дело, что душа, жившая в теле обезьяны, может в следующей жизни переселиться в тело человека. И наоборот, если человек ел мясо, воровал и был развратен, то в следующей жизни его душа может переселиться в тело обезьяны. Мы располагаем информацией из Вед о том, что за десятки и сотни тысяч лет до наших времен, на Земле существовали высокоразвитые, в материальном и духовном отношении, цивилизации. Люди владели силой йоги, жили невероятно долго, обладали всеми сиддхами и высокоразвитым интеллектом. Люди общались с обитателями других планет и галактик. Где сейчас эти цивилизации? Они поглощены водоворотом времени, канули в Лету. Та же участь ожидает и нашу цивилизацию. Через сто тысяч лет никто о ней и не вспомнит.
В соответствии с Учением Вед, личностное бытие Абсолюта заключается в союзе Бога и Его Энергии, мужского и женского начал. Этот союз есть Божественная любовь, свободная от материального вожделения. Живые существа подобны Господу и поэтому так же поделены на мужчин и женщин, но в материальном мире их отношения в большей или меньшей степени пропитаны эгоизмом и вожделением. В Ведах имя Бога часто упоминается вместе с Его Энергией. Например, вечной супругой Нарайаны является Лакшми (Богиня процветания).
ЙОГА
Одно из имен Бога — Йогешвара — означает «повелитель йогов». В Бхагавад-Гите Йогешвара, Кришна, описывает различные уровни йоги. Если человек является грубым материалистом, и не интересуется ни душой, ни Богом, ему рекомендуется система хатха-йоги. Практикуя определенные асаны (физические упражнения) и пранаяму (дыхательные упражнения), он сможет достичь физического совершенства, успокоить ум, а затем понять, что развитие тела — это еще не совершенство жизни. Многие думают, что заниматься йогой значит уметь лежать на гвоздях или стоять на голове. Конечно, достижения такого рода производят впечатление на неискушенную публику, но на самом деле они не имеют прямого отношения к истинной цели йоги. На более высокой ступени йоги находятся Майавади, которые стараются услышать Неслышимое (внутренний звук ОМ) и слиться с Невыразимым (сиянием Брахмана). Такая практика называется джняна-йогой. Выше путь бхакти-йоги, путь преданности личности Бога. В Бхагавад-Гите есть такие слова:
«Из всех йогов тот, кто с великой верой всегда пребывает во Мне, думает обо Мне и служит Мне с любовью и преданностью, тот теснее всех связан со Мной и в йоге превосходит всех. Таково Мое мнение».
Еще выше путь Раджа-йоги, или Царской йоги. Этот путь включает в себя, как ступени духовного роста, все предыдущие йоги, а также Кундалини йогу, Дхьяна йогу и Самадхи йогу.
В древности, человек мог проходить через все ступени йоги, чтобы в итоге достичь уровня дживан-мукти (освобожденной души): через карма-йогу (бескорыстную деятельность), джняна-йогу (медитацию на безликий Абсолют), аштанга-йогу (мистический поиск Сверхдуши в сердце) и Раджа-йогу. Однако в Кали-Югу, эпоху духовной деградации, люди, в большинстве своем, не способны подниматься по лестнице йоги. В наше время трудно найти множество людей, которые согласились бы на суровую жизнь отшельника, аскета и на полное воздержание от половой жизни, как того требует любая традиционная система йоги. Тем более, успеха в йоге может добиться не каждая душа, а только та, что родилась в теле мужчины и накопила заслуги в прошлых жизнях. Поэтому из сострадания к людям эпохи Кали-Юги Бог Вишну научил людей авторитетной и доступной для человека любого пола и возраста практике бхакти-йоги, называемой санкиртаной. Это слово означает совместное прославление Господа и воспевание Его имен.
Практика йоги заключается в пробуждении души от иллюзии. Спящего человека можно разбудить, назвав его по имени. Оказывается, что подобным же образом, воспевая святое имя Бога, можно разбудить и спящую душу: духовный звук постепенно пробуждает утраченную память души. Однако этот путь очень медленный.
В шестой главе Бхагават-Гиты Бог Кришна объясняет своему ученику Арджуне значение йоги как освобождение от страданий и горя:
«Когда мысли поток обуздан, ум пребывает лишь в Атмане, Партха, когда муж успокоил желания — он тогда именуется «йогин». Когда йогин, мысль обуздавший, сам себя укрепляет в йоге, он подобен свече, чье пламя не колеблется в месте без ветра. Там, где мысль, упражнением в йоге остановленная, замирает, там, где в Атмане радость находит созерцающий Атманом Атман, — ибо там он познает то счастье, что сверх чувств, одной мысли доступно, запредельное, стоя в котором, он от истины не уклонится, — пребывающий там не смутится даже самой тяжелою скорбью; ведь, достигнув той цели, не мнит он что-то высшее, лучшее встретить. Состояние это есть йога, что оковы скорбей размыкает».
Подобно хорошо отшлифованному алмазу, каждая из граней которого отражает тот или иной луч света, так и слово «йога» отражает каждой гранью тот или иной оттенок смысла, выявляя разные стороны всего диапазона человеческих устремлений добиваться счастья, любви и свободы.
В Бхагавад-Гите есть и другое объяснение термина йога, где ударение делается на Карма Йоге (йоге действия): «Лишь на действие будь направлен, от плода же его отвращайся; пусть плоды тебя не увлекают, но не будь и бездействием скован. От привязанностей свободен, в йоге стоек, свершая деяния, уравняв неудачу с удачей: эта ровность зовется йогой».
Кришна (Бог Вишну) называет йогой также мудрость в работе или умение жить в трудах, гармонии и умеренности: «Тот не йогин, кто переедает, и не тот, кто не ест совершенно, и не тот, кто спит свыше меры, и не тот, кто себя сна лишает. В пище, в отдыхе будь умерен, будь умерен в свершении действий, во сне и в бдении — так обретешь ты уносящую скорби йогу».
В Катха Упанишаде йога поясняется так: «Когда чувства утихомирены, когда ум в покое, когда интеллект не колеблется, тогда, как говорят мудрецы, достигнута высшая ступень. Этот постоянный контроль над чувствами и умом называют йогой. Достигнувший его освобождается от заблуждений».
Йога — это метод, это система упражнений для успокоения мятущегося ума и направления энергии в конструктивные каналы. Подобно гидроэлектростанции на могучей реке, которая при разумно устроенной плотине и каналах представляет собой огромный запас воды, спасающий от засухи и голода и порождающий электроэнергию для жизни городов и промышленности, так и ум, когда находится под контролем, аккумулирует энергию из Космической реки и порождает громадные силы для всестороннего роста человека.
Успокоить ум человека также нелегко, как остановить горную реку. Это видно из разговора Арджуны с Кришной в шестой главе Бхагавад-Гиты. Арджуна спрашивает Бога: «Проповедуя это учение, Ты его объясняешь, как ровность, но не вижу ему я опоры: ведь нестойко, изменчиво сердце. Это сердце столь непостоянно, столь порывисто, сильно, упрямо, что его удержать также трудно, как в руке удержать быстрый ветер». На что Кришна ответил: «Это правда, могучерукий, что изменчиво сердце, нестойко; все же знай: упражненьем, бесстрастьем обуздать его, Партха, возможно. Кто себя обуздать не в силах, этой Йогой едва ль овладеет, но подвижник, себя победивший, зная средства, ее достигает».
Йога — прежде всего совокупность практических методов, способствующих выращиванию единой, цельной сущности и слияние этой заново рожденной сущности со своим космическим Началом.
«Ну вот, дорогой Пифагор, на сегодня хватит. А завтра мы перейдем к изучению практических упражнений из Кундалини, Раджа и Самадхи йоги», — с такими словами Равинда Ананда сел на свой камень и замер в позе лотоса до утра.
Целых шесть месяцев Самосский философ изучал Веды и различные виды йоги в пещере великана. За это время Равинда Ананда передал Пифагору секретные техники выплавления индийской «пилюли бессмертия», а также закрытые техники Кундалини йоги, Кхечари-мудры, Саньямы, Кевала Кумбхаки, Дхьяна йоги и Самадхи йоги. Дорогие мои читатели, кто заинтересовался этими техниками, кто чувствует жизненную потребность в информации о том, чему обучил греческого адепта великий человек Индии, тем я предлагаю приобрести мои книги «Невидимые силы йоги», «Рассекреченный первоисточник йоги», «Полеты души». В «Полетах души» все вышеперечисленные йогические практики описаны подробно и основательно.
И вот перед самым отбытием на восток, перед тем как проститься, Пифагор спросил у Ананды: «О, богоподобный, о великий мудрец Равинда, тебе 848 лет, а ты выглядишь на 35. Если тебе сбрить усы и бороду, то можно вычесть из твоего возраста еще десять лет. Как тебе удается сохранять молодость физического тела?» Великан добродушно рассмеялся в ответ: «О, это так просто, Пифагор. Дорогой друг, поверь, что для этого простого дела никакого ума совсем не нужно. Сохранить свою молодость и образцовое здоровье может любой простолюдин и любая мирянка в любой стране, в любом городе и деревне. Дыши себе каждый день по одному часу пранаяму «Анулома-вилома» — и ты будешь вечно здоров и вечно молод. Это так просто! Настолько просто — это может сделать даже обезьяна, если ее научить этому. Ты никогда не умрешь, занимаясь такой пранаямой, пока сам не решишь покинуть свое земное тело».
«О, достопочтенный и многоуважаемый мудрец, зачем жить на земле так долго, если жизнь есть страдание?» — продолжил вопрос Пифагор. «А затем, что за семьдесят или за сто лет жизни, — ответил великан, — ни один обычный человек не способен очистится так, чтобы полностью сжечь свою карму и достичь нирваны. Для полного освобождения от колеса рождений и смертей в наш Железный век среднему мирянину потребуется не менее 400 лет упорной практики Раджа йоги. Чтобы заниматься 400 лет Раджа йогой, нужно обрести идеальное здоровье. А для идеального здоровья необходимо заниматься 400 лет пранаямой».
«А можно ли достичь нирваны, можно ли соединиться с Богом при помощи одной пранаямы?» — вопрошал своего друга Самосский философ. На что великан ответил: «Ну конечно можно. Только времени на это уйдет очень много. Если делать пранаяму один час утром и один час вечером каждый день, то через 400 лет любой мирянин достигнет нирваны. Если человек будет дышать «Анулому-вилому» четыре раза в день по часу, то через 100 лет он станет дживан-мукти. То есть он сольется с Богом, сохранив при этом живым и молодым свое земное тело. Но это при условии соблюдения нравственных принципов Ямы и Ниямы».
«Сто лет, это все-таки не четыреста, — продолжил Пифагор, — но это уже быстрее. Может быть, есть еще более короткий путь слияния с Господом?» «Есть, — ответил Равинда Ананда. — Для скорейшего достижения нирвикальпа-самадхи или нирваны нужно стоять на голове ежедневно по три часа. Человек должен стоять без перерыва три часа на голове и при этом делать пранаяму «Анулома-вилома». Выходы из ноздрей при этом йог перекрывает языком. Он подгибает язык к небу и тянет его к гландам — то влево, то вправо. При этом йог представляет то, как энергия циркулирует по его позвоночнику — то вверх, то вниз. Если он будет выполнять это предписание каждый день по три часа, то через три года такой человек достигнет нирваны».
«О, триждывеличайший, о, несравненный мудрец Равинда, ты открыл мне множество тайн достижения Бога. Однако тебе уже 848 лет, но почему за все эти годы ни одной из этих техник ты не воспользовался сам, чтобы достичь нирвикальпа-самадхи?» — вопросительно произнес Пифагор. «Послушай, великий Сын Аполлона Гиперборейского! — тихо сказал великан. — Да, мне уже 848 лет, а я еще не свершил и половины того, что мне предписано сделать судьбой. Моя миссия на Земле заключается в передаче Ведических и йогических знаний тебе и еще четырем пилигримам, таким же старым душам, как ты. Когда последний из посланцев Господа покинет мою пещеру, наполненный Ведическим знанием, я войду в Маха-самадхи и превращу свое физическое тело в свет».
В этом месте слова у Пифагора кончились и мысли успокоились. Два мудреца сидели друг напротив друга целый час молча, закрыв глаза. Затем разом встали, улыбнулись друг другу, обнялись и распрощались. Довольный Пифагор веселым шагом пошел в северо-восточную Индию, а довольный великан медленно возвратился в свою огромную пещеру…
ВРЕМЯ
Течет не время — мы течем.
Мелькаем мы — а не пространство.
И жизнь, и смерть с ее мечом —
Все от ума непостоянства…
Время — это власть Всевышнего над материальной природой. Время абсолютно. Тем, кто отрицает власть Бога, все равно приходится ей подчиняться, потому что «когда приходит время», человеку приходится расставаться со своим богатством, домом, семьей и даже со своим телом.
Относительно времени люди создали множество разных теорий, что дало им возможность окончательно сбить себя с толку в понимании его природы. Самое главное, что нужно знать о времени, содержится в его названии. На санскрите время — кала, что соответствует древнерусскому слову коло. Коло, или колесо, — это и есть символ времени. Бытие любого явления в материальном мире определяется поворотом колеса времени: рождение, рост, расцвет, увядание и смерть. Иначе говоря, именно время задает порядок действия гун материальной природы раджас — саттва — тамас, затем снова раджас — саттва — тамас, и так до бесконечности…
Некоторые ученые-материалисты думают, что в материальном мире все постоянно прогрессирует. Якобы раньше на Земле жили примитивные обезьяны. Обезьяны эволюционировали и стали людьми. Однако, в соответствии с Ведами, эволюции материальных форм не существует. Время циклично и поэтому за любым развитием конкретной формы следует ее деградация. Никакие условия жизни не могут превратить обезьяну в человека. Другое дело, что душа, жившая в теле обезьяны, может в следующей жизни переселиться в тело человека. И наоборот, если человек ел мясо, воровал и был развратен, то в следующей жизни его душа может переселиться в тело обезьяны. Мы располагаем информацией из Вед о том, что за десятки и сотни тысяч лет до наших времен, на Земле существовали высокоразвитые, в материальном и духовном отношении, цивилизации. Люди владели силой йоги, жили невероятно долго, обладали всеми сиддхами и высокоразвитым интеллектом. Люди общались с обитателями других планет и галактик. Где сейчас эти цивилизации? Они поглощены водоворотом времени, канули в Лету. Та же участь ожидает и нашу цивилизацию. Через сто тысяч лет никто о ней и не вспомнит.
В соответствии с Учением Вед, личностное бытие Абсолюта заключается в союзе Бога и Его Энергии, мужского и женского начал. Этот союз есть Божественная любовь, свободная от материального вожделения. Живые существа подобны Господу и поэтому так же поделены на мужчин и женщин, но в материальном мире их отношения в большей или меньшей степени пропитаны эгоизмом и вожделением. В Ведах имя Бога часто упоминается вместе с Его Энергией. Например, вечной супругой Нарайаны является Лакшми (Богиня процветания).
ЙОГА
Полумрак, полуутро, окно.
Пирамида — как стог из соломы.
До рассвета осталось — смешно, —
Два часа «Ануломы-виломы»…
Одно из имен Бога — Йогешвара — означает «повелитель йогов». В Бхагавад-Гите Йогешвара, Кришна, описывает различные уровни йоги. Если человек является грубым материалистом, и не интересуется ни душой, ни Богом, ему рекомендуется система хатха-йоги. Практикуя определенные асаны (физические упражнения) и пранаяму (дыхательные упражнения), он сможет достичь физического совершенства, успокоить ум, а затем понять, что развитие тела — это еще не совершенство жизни. Многие думают, что заниматься йогой значит уметь лежать на гвоздях или стоять на голове. Конечно, достижения такого рода производят впечатление на неискушенную публику, но на самом деле они не имеют прямого отношения к истинной цели йоги. На более высокой ступени йоги находятся Майавади, которые стараются услышать Неслышимое (внутренний звук ОМ) и слиться с Невыразимым (сиянием Брахмана). Такая практика называется джняна-йогой. Выше путь бхакти-йоги, путь преданности личности Бога. В Бхагавад-Гите есть такие слова:
«Из всех йогов тот, кто с великой верой всегда пребывает во Мне, думает обо Мне и служит Мне с любовью и преданностью, тот теснее всех связан со Мной и в йоге превосходит всех. Таково Мое мнение».
Еще выше путь Раджа-йоги, или Царской йоги. Этот путь включает в себя, как ступени духовного роста, все предыдущие йоги, а также Кундалини йогу, Дхьяна йогу и Самадхи йогу.
В древности, человек мог проходить через все ступени йоги, чтобы в итоге достичь уровня дживан-мукти (освобожденной души): через карма-йогу (бескорыстную деятельность), джняна-йогу (медитацию на безликий Абсолют), аштанга-йогу (мистический поиск Сверхдуши в сердце) и Раджа-йогу. Однако в Кали-Югу, эпоху духовной деградации, люди, в большинстве своем, не способны подниматься по лестнице йоги. В наше время трудно найти множество людей, которые согласились бы на суровую жизнь отшельника, аскета и на полное воздержание от половой жизни, как того требует любая традиционная система йоги. Тем более, успеха в йоге может добиться не каждая душа, а только та, что родилась в теле мужчины и накопила заслуги в прошлых жизнях. Поэтому из сострадания к людям эпохи Кали-Юги Бог Вишну научил людей авторитетной и доступной для человека любого пола и возраста практике бхакти-йоги, называемой санкиртаной. Это слово означает совместное прославление Господа и воспевание Его имен.
Практика йоги заключается в пробуждении души от иллюзии. Спящего человека можно разбудить, назвав его по имени. Оказывается, что подобным же образом, воспевая святое имя Бога, можно разбудить и спящую душу: духовный звук постепенно пробуждает утраченную память души. Однако этот путь очень медленный.
* * *
В более широком смысле йога — это древнейшая практическая философия Индии, направленная на всестороннее развитие человека, и, главным образом, на рост сознания (со-Знание, божественное знание), внутренней культуры любого человека. Не зря слово «йога» в переводе с санскрита означает «союз, единение, гармония». Веданта трактует термин «йога» как единение души человека с Абсолютным Духом, Богом. Система йоги получила такое свое название, потому что учит людей, как на практике дживатму (душу) можно приблизить, соединить или слить с Параматмой (Богом).В шестой главе Бхагават-Гиты Бог Кришна объясняет своему ученику Арджуне значение йоги как освобождение от страданий и горя:
«Когда мысли поток обуздан, ум пребывает лишь в Атмане, Партха, когда муж успокоил желания — он тогда именуется «йогин». Когда йогин, мысль обуздавший, сам себя укрепляет в йоге, он подобен свече, чье пламя не колеблется в месте без ветра. Там, где мысль, упражнением в йоге остановленная, замирает, там, где в Атмане радость находит созерцающий Атманом Атман, — ибо там он познает то счастье, что сверх чувств, одной мысли доступно, запредельное, стоя в котором, он от истины не уклонится, — пребывающий там не смутится даже самой тяжелою скорбью; ведь, достигнув той цели, не мнит он что-то высшее, лучшее встретить. Состояние это есть йога, что оковы скорбей размыкает».
Подобно хорошо отшлифованному алмазу, каждая из граней которого отражает тот или иной луч света, так и слово «йога» отражает каждой гранью тот или иной оттенок смысла, выявляя разные стороны всего диапазона человеческих устремлений добиваться счастья, любви и свободы.
В Бхагавад-Гите есть и другое объяснение термина йога, где ударение делается на Карма Йоге (йоге действия): «Лишь на действие будь направлен, от плода же его отвращайся; пусть плоды тебя не увлекают, но не будь и бездействием скован. От привязанностей свободен, в йоге стоек, свершая деяния, уравняв неудачу с удачей: эта ровность зовется йогой».
Кришна (Бог Вишну) называет йогой также мудрость в работе или умение жить в трудах, гармонии и умеренности: «Тот не йогин, кто переедает, и не тот, кто не ест совершенно, и не тот, кто спит свыше меры, и не тот, кто себя сна лишает. В пище, в отдыхе будь умерен, будь умерен в свершении действий, во сне и в бдении — так обретешь ты уносящую скорби йогу».
В Катха Упанишаде йога поясняется так: «Когда чувства утихомирены, когда ум в покое, когда интеллект не колеблется, тогда, как говорят мудрецы, достигнута высшая ступень. Этот постоянный контроль над чувствами и умом называют йогой. Достигнувший его освобождается от заблуждений».
Йога — это метод, это система упражнений для успокоения мятущегося ума и направления энергии в конструктивные каналы. Подобно гидроэлектростанции на могучей реке, которая при разумно устроенной плотине и каналах представляет собой огромный запас воды, спасающий от засухи и голода и порождающий электроэнергию для жизни городов и промышленности, так и ум, когда находится под контролем, аккумулирует энергию из Космической реки и порождает громадные силы для всестороннего роста человека.
Успокоить ум человека также нелегко, как остановить горную реку. Это видно из разговора Арджуны с Кришной в шестой главе Бхагавад-Гиты. Арджуна спрашивает Бога: «Проповедуя это учение, Ты его объясняешь, как ровность, но не вижу ему я опоры: ведь нестойко, изменчиво сердце. Это сердце столь непостоянно, столь порывисто, сильно, упрямо, что его удержать также трудно, как в руке удержать быстрый ветер». На что Кришна ответил: «Это правда, могучерукий, что изменчиво сердце, нестойко; все же знай: упражненьем, бесстрастьем обуздать его, Партха, возможно. Кто себя обуздать не в силах, этой Йогой едва ль овладеет, но подвижник, себя победивший, зная средства, ее достигает».
Йога — прежде всего совокупность практических методов, способствующих выращиванию единой, цельной сущности и слияние этой заново рожденной сущности со своим космическим Началом.
«Ну вот, дорогой Пифагор, на сегодня хватит. А завтра мы перейдем к изучению практических упражнений из Кундалини, Раджа и Самадхи йоги», — с такими словами Равинда Ананда сел на свой камень и замер в позе лотоса до утра.
Целых шесть месяцев Самосский философ изучал Веды и различные виды йоги в пещере великана. За это время Равинда Ананда передал Пифагору секретные техники выплавления индийской «пилюли бессмертия», а также закрытые техники Кундалини йоги, Кхечари-мудры, Саньямы, Кевала Кумбхаки, Дхьяна йоги и Самадхи йоги. Дорогие мои читатели, кто заинтересовался этими техниками, кто чувствует жизненную потребность в информации о том, чему обучил греческого адепта великий человек Индии, тем я предлагаю приобрести мои книги «Невидимые силы йоги», «Рассекреченный первоисточник йоги», «Полеты души». В «Полетах души» все вышеперечисленные йогические практики описаны подробно и основательно.
И вот перед самым отбытием на восток, перед тем как проститься, Пифагор спросил у Ананды: «О, богоподобный, о великий мудрец Равинда, тебе 848 лет, а ты выглядишь на 35. Если тебе сбрить усы и бороду, то можно вычесть из твоего возраста еще десять лет. Как тебе удается сохранять молодость физического тела?» Великан добродушно рассмеялся в ответ: «О, это так просто, Пифагор. Дорогой друг, поверь, что для этого простого дела никакого ума совсем не нужно. Сохранить свою молодость и образцовое здоровье может любой простолюдин и любая мирянка в любой стране, в любом городе и деревне. Дыши себе каждый день по одному часу пранаяму «Анулома-вилома» — и ты будешь вечно здоров и вечно молод. Это так просто! Настолько просто — это может сделать даже обезьяна, если ее научить этому. Ты никогда не умрешь, занимаясь такой пранаямой, пока сам не решишь покинуть свое земное тело».
«О, достопочтенный и многоуважаемый мудрец, зачем жить на земле так долго, если жизнь есть страдание?» — продолжил вопрос Пифагор. «А затем, что за семьдесят или за сто лет жизни, — ответил великан, — ни один обычный человек не способен очистится так, чтобы полностью сжечь свою карму и достичь нирваны. Для полного освобождения от колеса рождений и смертей в наш Железный век среднему мирянину потребуется не менее 400 лет упорной практики Раджа йоги. Чтобы заниматься 400 лет Раджа йогой, нужно обрести идеальное здоровье. А для идеального здоровья необходимо заниматься 400 лет пранаямой».
«А можно ли достичь нирваны, можно ли соединиться с Богом при помощи одной пранаямы?» — вопрошал своего друга Самосский философ. На что великан ответил: «Ну конечно можно. Только времени на это уйдет очень много. Если делать пранаяму один час утром и один час вечером каждый день, то через 400 лет любой мирянин достигнет нирваны. Если человек будет дышать «Анулому-вилому» четыре раза в день по часу, то через 100 лет он станет дживан-мукти. То есть он сольется с Богом, сохранив при этом живым и молодым свое земное тело. Но это при условии соблюдения нравственных принципов Ямы и Ниямы».
«Сто лет, это все-таки не четыреста, — продолжил Пифагор, — но это уже быстрее. Может быть, есть еще более короткий путь слияния с Господом?» «Есть, — ответил Равинда Ананда. — Для скорейшего достижения нирвикальпа-самадхи или нирваны нужно стоять на голове ежедневно по три часа. Человек должен стоять без перерыва три часа на голове и при этом делать пранаяму «Анулома-вилома». Выходы из ноздрей при этом йог перекрывает языком. Он подгибает язык к небу и тянет его к гландам — то влево, то вправо. При этом йог представляет то, как энергия циркулирует по его позвоночнику — то вверх, то вниз. Если он будет выполнять это предписание каждый день по три часа, то через три года такой человек достигнет нирваны».
«О, триждывеличайший, о, несравненный мудрец Равинда, ты открыл мне множество тайн достижения Бога. Однако тебе уже 848 лет, но почему за все эти годы ни одной из этих техник ты не воспользовался сам, чтобы достичь нирвикальпа-самадхи?» — вопросительно произнес Пифагор. «Послушай, великий Сын Аполлона Гиперборейского! — тихо сказал великан. — Да, мне уже 848 лет, а я еще не свершил и половины того, что мне предписано сделать судьбой. Моя миссия на Земле заключается в передаче Ведических и йогических знаний тебе и еще четырем пилигримам, таким же старым душам, как ты. Когда последний из посланцев Господа покинет мою пещеру, наполненный Ведическим знанием, я войду в Маха-самадхи и превращу свое физическое тело в свет».
В этом месте слова у Пифагора кончились и мысли успокоились. Два мудреца сидели друг напротив друга целый час молча, закрыв глаза. Затем разом встали, улыбнулись друг другу, обнялись и распрощались. Довольный Пифагор веселым шагом пошел в северо-восточную Индию, а довольный великан медленно возвратился в свою огромную пещеру…
…Я все срисую, подышав на пальцы,
В тетрадку. Там у общего огня
Сидят Титан, Атлант, неандертальцы,
И ангелы… И смотрят на меня…