Р. А. Удалова.
Цериантарии
Церианта'рии(Ceriantharia), отряд морских беспозвоночных животных класса .Одиночные полипы, зарывающиеся в ил, из которого виден лишь ярко окрашенный ротовой конец их тела с многими, способными сильно вытягиваться щупальцами. Тело без скелета, цилиндрическое, заключено в защитный футляр, или трубку, из затвердевшей слизи. Длина тела от 2 до 70 см.Мезентериальные перегородки гастральной полости развиваются в единственной зоне роста близ одной из узких сторон сплющенной с боков глотки; расположены попарно (признак билатерального строения). Питаются Ц. различными мелкими животными, которых захватывают щупальцами с поверхности дна. Известно около 50 видов Ц., преимущественно в тропических морях.
Лит.:Беклемишев В. Н., Основы сравнительной анатомии беспозвоночных, 3 изд., т. 1, М., 1964; Жизнь животных, т. 1, М., 1968.
А. В. Иванов.
Цериантария (Cerianthus solitaris) в трубке.
Церий
Це'рий(лат. Cerium), Ce, химический элемент, атомный номер 58, атомная масса 140,12; редкоземельный металл, относится к .
Цериметрия
Цериме'трия(от и ) ,титриметрический метод определения восстановителей, основанный на применении стандартных растворов соединений Ce (IV), например (NH 4)2[Ce (SO 4) 3]. Анализ проводят в кислой среде. Конечную точку титрования устанавливают визуально с помощью химических индикаторов, потенциометрически и др. методами.
Ц. используется для определения, например, Sb (III), As (III), Fe (II), Mo (V), азотсодержащих (гидроксиламин, нитриты), фосфорсодержащих (гипофосфиты, фосфиты) соединений, щавелевой кислоты, гидрохинона, оксикислот. Ц. имеет ряд преимуществ перед др. методами, например перед перманганатометрией: растворы Ce (IV) устойчивы, титрованию не мешают хлорид-ионы и др.
Лит.:Объемный анализ, т. 3, М., 1961, с. 145-202.
А. И. Бусев.
Церкарий
Церка'рий,церкария, личиночная стадия развития паразитических червей класса дигенетических сосальщиков, или .Длина 0,3-1 мм.Тело снабжено двумя присосками - ротовой и брюшной. Имеются вилообразно разветвленный кишечник, нервная система, иногда глазки, головные железы, хорошо развиты .Характерно развитие хвоста, который иногда может быть раздвоен (у фуркоцеркарий) или снабжен боковыми придатками. Ц. развиваются внутри предыдущей стадии жизненного цикла (спороцисты или редии) в результате ,покидают тело первого промежуточного хозяина (моллюска) и с помощью хвоста плавают в воде, затем активно внедряются в тело второго промежуточного хозяина (беспозвоночного или, часто, рыбы) и превращаются в метацеркариев. У печёночной двуустки нет второго промежуточного хозяина, и Ц. инцистируется на прибрежной растительности, превращаясь в следующую личиночную стадию - .
Церковная музыка
Церко'вная му'зыка,музыка, звучащая во время церковного (христианского) богослужения. Разновидность религиозной (духовной) музыки, с древнейших времён известной у всех народов мира; последняя включает и произведения, исполняемые вне церкви - в быту, в концертах. Эмоциональное воздействие музыкального искусства использовалось церковью для привлечения людей в храмы, для насаждения религиозных идей и представлений. В каждой церкви - православной, католической, протестантской и др. - сложились свои принципы музыкального оформления богослужения; существенные различия обнаруживает и Ц. м. различных местных ветвей одной и той же церкви (например, русской, болгарской, сербской, грузинской, греческой и др. православных церквей).
Католическая Ц. м. основывается на .Все католические песнопения исполняются на латинском языке (лишь в 60-х гг. 20 в. было допущено пение в церкви и на родных языках); они многоголосны и поются или в сопровождении органа, оркестра. Важнейшие формы католической Ц. м. - , , , ,магнификат, , .
Основная форма лютеранской Ц. м. - ,который поётся и церковным хором, и самими верующими на родном языке в сопровождении органа и др. музыкальных инструментов. Наиболее распространены формы лютеранской Ц. м.: ,духовная ,церковная ,мотет, псалм, духовная песня.
Главный вид древнерусской Ц. м. - (см. также , , , , ) .Пение вначале было одноголосным, с 16 в. становится многоголосным (см. ) .Песнопения исполняются на церковнославянском языке без инструментального сопровождения во время обедни ( ) ,всенощной, венчания, молебна, панихиды и др. Праздничная литургия иногда завершается духовным концертом.
В течение длительного времени Ц. м. у многих народов была единственным видом профессиональной музыки; она развивалась, испытывая постоянное влияние народной музыки, а впоследствии и светской. Так, уже в 15-16 вв. во многих католических духовных сочинениях Я. Обрехта, Г. Дюфаи, Жоскена Депре и др. композиторов использовались напевы бытовых народных песен. В жанрах Ц. м. были созданы величайшие творения - «Страсти по Матфею» и месса си минор И. С. Баха, реквием Моцарта, «Торжественная месса» Бетховена и др.
Лит.:Разумовский Д., Церковное пение в России, в. 1-3, М., 1867-69; Розеншильд К., Музыкальное искусство и религия, М., 1964; Успенский Н., Древнерусское певческое искусство, 2 изд., М., 1971; Weinmann К., Geschichte der Kirchenmusik,.., Mьnch., 1925; DougIas W., Church music in history and practice, L., 1963.
Церковная область
Церко'вная о'бласть,то же, что .
«Церковного возрождения союз»
«Церко'вного возрожде'ния сою'з»,«Церковное возрождение», одна из основных групп обновленческого течения (см. ) ,сложившегося в русской православной церкви после Октябрьской революции 1917. «Союз» создан в 1922. Его члены ставили целью «обновление» церкви, т. е. приспособление её к изменившимся политическим условиям, выступали за лояльное отношение к Советской власти. Прекратил существование вместе со всем обновленчеством после Великой Отечественной войны 1941-45.
Церковное право
Церко'вное пра'во,совокупность санкционированных или установленных государством правил, регулирующих внутреннюю организацию церкви и взаимоотношения между церковными организациями, верующими и государством. В странах, где церковь отделена от государства, Ц. п. отсутствует, а правила внутрицерковных отношений не имеют правового характера (см. ) .
Ц. п. не совпадает с .Ц. п. конкретной страны может содержать ряд санкционированных государством канонических норм, но, наряду с ними, содержит нормы и иного происхождения. В дореволюционной России Ц. п. закрепляло господствующее положение русской православной церкви. Только она имела узаконенное право пропаганды вероучения, дети от смешанных браков православных и неправославных должны были быть крещены и воспитаны в православной вере (кроме Финляндии), в ряде случаев «совращение православного в иное христианское вероучение» считалось уголовным преступлением и т.д. Основными источниками Ц. п. были Регламент, или Устав духовной коллегии (1721), Устав духовных консисторий (1841, пересмотренный в 1883), императорские указы, «высочайше утвержденные» «мнения» Государственного совета, положения, правила, инструкции и указы .Вопросы Ц. п., относящиеся к др. вероучениям, были урегулированы главным образом в уставах духовных дел иностранных исповеданий, включенных в т. 11, ч. 1 Свода законов Российской империи. Важную часть Ц. п. составляли нормы, связанные с институтом брака. Эти вопросы решались каноническими нормами той церкви, к которой принадлежали брачащиеся, с подчинением этих норм общим постановлениям русского законодательства относительно возраста, степени родства и т.д. Аналогично регламентировались вопросы развода. На признанные в России церкви возлагалась регистрация рождений и смертей.
Вплоть до Октябрьской революции церковные организации обладали собственной юрисдикцией как в области семейных отношений, так и по некоторым иным категориям дел. Так, русской православной церкви принадлежало право рассматривать споры между православным духовенством по поводу права владения церковным имуществом, а также уголовные дела о преступлениях и проступках как духовных, так и светских лиц, за которые могла быть назначена церковная епитимья. К юрисдикции церкви также относились дела по преступлениям и проступкам духовенства «против должности, благочиния и благоповедения».
20 января (2 февраля) 1918 СНК принял декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Внутрицерковные отношения русской православной церкви регулируются «Положением об управлении русской православной церковью», принятым на поместном соборе 1945.
П. С. Грацианский.
Церковно-приходские школы
Церко'вно-прихо'дские шко'лы,начальные школы в дореволюционной России, существовавшие при церковных приходах. Преследовали в основном церковные цели, наставляли юношество в вере. После школьной реформы 1804 (см. ) в некоторых городах и селениях стали создаваться .Сеть школ, находившихся в ведении Синода, в 1-й половине 19 в. продолжала развиваться. В середине 60-х гг. насчитывалось 21420 Ц.-п. ш. с 412 тыс. учащихся.
После царское правительство, обеспокоенное ростом ,с началом 80-90-х гг. стало оказывать Ц.-п. ш. особое покровительство. В 1884 появились «Правила о церковноприходских школах», согласно которым создавались как одноклассные (2-годичные), так и двухклассные (4-годичные) Ц.-п. ш. В начале 20 в. они стали соответственно 3-и 5-годичными. В одноклассных Ц.-п. ш. преподавались закон божий, церковное пение, чтение церковной и гражданской печати, письмо, арифметика, в двухклассных, кроме того, давались сведения из истории. Материал для чтения был религиозно-монархического содержания. Управлял Ц.-п. ш. училищный совет Синода через епархиальные училищные советы. Обучение вели священники, дьяконы и дьячки, учителя и учительницы, окончившие главным образом и .
С 1885 по 1902 ассигнования на Ц.-п. ш. возросли с 55 тыс. до 10,3 млн. руб. (на все др. начальные школы в 1902 отпущено 5 млн.), число их увеличилось с 5517 в 1885 до 42 696 в 1905 (46,5% всех начальных школ) и затем стало уменьшаться. В 1915 числилось 40 530 Ц.-п. ш. (32,8%). После Октябрьской социалистической революции Ц.-п. ш. были упразднены в связи с закрытием всех религиозных школ и созданием единой государственной социалистической школы.
Лит.:Чехов Н. В., Народное образование в России с 60-х гг. XIX в., М., [1912]; Константинов Н. А., Струминский В. Я., Очерки по истории начального образования в России, 2 изд., М., 1953, с. 84-153, 165-93.
В. Г. Фуров.
Церковнославянизмы
Церковнославяни'змы,употребляющиеся в русском языке грамматические формы, слова и выражения, заимствованные из или искусственно созданные по их образцу; см. , .
Церковнославянский язык
Церковнославя'нский язы'к,древнеславянский литературный язык 11-18 вв. По своему происхождению это (который назывался также древнецерковнославянским), подвергшийся влиянию живых языков народов, у которых он был распространён. Различают местные разновидности Ц. я., или изводы, редакции: восточнославянский, болгаро-македонский, сербский, хорватский глаголический, чешский, румынский. Нормы Ц. я. изменялись с постепенным передвижением центров древнеславянской книжности с Ю. славянского мира на В., под влиянием живых народных языков, в зависимости от тенденций к унификации Ц. я. и восстановлению древних норм, что было связано с деятельностью различных книжных школ. Так, после некоторой децентрализации и ослабления строгости норм Ц. я. (12-13 вв.) наступает эпоха унификации и восстановления древних норм (14-15 вв.) в результате деятельности тырновской школы в Болгарии, ресавской школы в Сербии и связанного с этой деятельностью второго южнославянского влияния на Руси. В конце 15 - 16 вв. происходит смещение центров славянской книжности на Западную Русь и в Москву, вызвавшее смену норм под влиянием местных народно-разговорных языков. В 17 в. существовало несколько центров книжности: Вильна, Киев, Москва, - что привело к параллелизму норм. В 18 в. централизация и нормализация Ц. я. проходили на основе Ц. я., употреблявшегося в Москве. Поскольку наряду с произведениями, написанными на Ц. я., в славянских странах в разное время появляется литература на основе живого народного языка, складываются два типа древнерусский, древнесербский, древнеболгарский (староболгарский) литературных языков. В основе одного типа лежит Ц. я., в основе другого - живой народный язык. В разные эпохи взаимоотношения между этими типами литературных языков были различными. Если в средние века они были сравнительно близкими, то в 17 в. имело место двуязычие. Народный румынский язык и Ц. я., как языки разных систем, всегда были достаточно независимы друг от друга. Ц. я постепенно уступал литературному языку на народно-разговорной основе одну сферу распространения за другой и, наконец, в 18 в. вышел из письменного употребления. Сохраняется как культовый язык православной церкви. В лингвистической литературе вместо терминов «старославянский» и «Ц. я.» становится всё более употребительным термин «древнеславянский литературный язык», которым обозначается единый литературный язык южных славян (9-18 вв.), восточных славян (10-18 вв.), мораван (чехов) (9-11 вв.) и влахо-молдаван (14-18 вв.).
Лит.:Булич С., Церковнославянские элементы в современном литературном и народном русском языке, ч. 1, СПБ, 1893; Виноградов В. В., Очерки по истории русского литературного языка XVII-XIX вв., 2 изд., М., 1938; Толстой Н. И., К вопросу о древнеславянском языке как общем литературном языке южных и восточных славян, «Вопросы языкознания», 1961, № 1; [Доклады, прочитанные на заседании Комиссии по составлению словаря общеславянского литературного (церковнославянского) языка в апреле 1966 г.], там же, 1966, № 5; Копыленко М. М., Как следует называть язык древнейших памятников славянской письменности?, «Советское славяноведение», 1966, № 1; Успенский Б. А., Архаическая система церковнославянского произношения, М., 1968; Филин Ф. П., О генетическом и функциональном статусе современного русского литературного языка, «Вопросы языкознания», 1977, № 4.
Л. Л. Касаткин.
Церковно-учительские школы
Церко'вно-учи'тельские шко'лы,педагогические учебные заведения (мужские и женские) в дореволюционной России для подготовки учителей .Существовали со 2-й половины 19 в., находились в ведении Синода. Имели 3-годичный срок обучения и фактически давали лишь повышенное начальное образование. С конца 19 в. в Ц.-у. ш. принимались окончившие .Предметами изучения были закон божий, церковные история, пение и музыка, церковно-славянский язык, русский язык, литература, арифметика с основами геометрии и землемерия, география, черчение и рисование, рукоделие (в женских школах), педагогика. Педагогическую практику учащиеся проходили в двухклассных церковно-приходских школах при Ц.-У. ш.
Церковные действа
Церко'вные де'йства,театрализованные обряды русской православной церкви. Первое упоминание относится к 16 в. Известны Ц. д. пасхального («Шествие на осляти», «Омовение ног») и рождественского («Пещное действо») циклов. Обряд «Шествие на осляти», исполнявшийся в понедельник на страстной неделе, иллюстрировал евангельский рассказ о въезде Иисуса Христа в Иерусалим (торжественное шествие патриарха на коне и царя, державшего под уздцы его коня, через Красную площадь к Успенскому собору; в свите шли духовенство, царская охрана, знатные люди). В четверг воспроизводилась сцена «Омовения ног» из «Тайной вечери» (архиерей, исполнявший роль Христа, омывал ноги священникам, изображавшим учеников Христа).
Наиболее театрализованным было «Пещное действо», разыгрывавшееся 17 декабря в Москве в Успенском соборе. Оно представляло собой инсценировку библейского рассказа о трёх отроках, отказавшихся поклониться идолам вавилонского царя Навуходоносора II и за это ввергнутых в горящую печь, откуда их спасал ангел, посланный богом. В ролях халдеев (воинов) выступали обычно скоморохи. Бытовые жанровые диалоги произносились не на церковнославянском, а на русском разговорном языке.
Лит.:Всеволодский-Гернгросс В.. Русский театр. От истоков до середины XVIII в., М., 1957, с. 37-42: Асеев Б. Н., Русский драматический театр XVII-XVIII веков, М., 1958, с. 30-32.
Церковные крестьяне
Церко'вные крестья'не,категория феодально-зависимых крестьян в России 11-18 вв., принадлежавших русской церкви. В более узком смысле это - зависимое сельское население во владениях соборов и городских приходских церквей. Ц. к. в 15-18 вв. владели патриаршая (с 1589), митрополичья, архиепископские и епископские кафедры, а также крупнейшие монастыри, у которых в 16-17 вв. было не менее 1/ 3всех частновладельческих крестьян в стране (см. ) .Значительными собственниками Ц. к. в 15-18 вв. были главные храмы Москвы, Владимира и некоторых др. городов. Сельские приходские церкви обычно не имели Ц. к., но в 17 в. известны т. н. церковные бобыли, платившие бобыльский оброк в пользу причта церкви. В сев. районах в 16-17 вв. во владениях приходских церквей эксплуатировались .В результате секуляризации 1764 Ц. к. вошли в состав .
Церковные лады
Церко'вные лады',см. .
Церковные соборы
Церко'вные собо'ры,съезды высшего духовенства христианской церкви для решения вопросов вероучения, управления, дисциплины, для избрания высших иерархов, их смещения или суда над ними (особенно для осуждения ересей). Первые Ц. с. (собрания епископов отдельных митрополий) относятся к середине 3 в. С 4 в. Ц. с. разделяются на 2 главные категории: (соборы представителей всех самостоятельных местных церквей) и поместные соборы (съезды представителей высшего духовенства самостоятельной местной церкви или церковных иерархов какой-либо определённой административно-географической области).
Догматы веры и каноны вырабатывают вселенские соборы, но в ряде случаев каноны, вошедшие в состав общецерковного законодательства, исходили от поместных соборов (правила Анкирского собора 314-315, Гангрского собора около 340, Лаодикейского собора 364 и некоторых др.).
В Русском государстве, особенно в 15-17 вв., постоянно созывались поместные соборы (хотя формально они так не назывались); в числе важнейших - Стоглавый собор 1551 и собор 1666-67, осудивший .
Вселенские соборы 4-9 вв. созывались императором Восточной Римской империи (Византии) и проходили под председательством его или его представителя. Соборы, организовывавшиеся с 12 в. католической церковью (которая продолжала называть их «вселенскими», хотя в них не участвовало православное духовенство), возглавлялись римским папой. В силу исторических условий воздействие светских властей на Ц. с. католической церкви менее заметно, чем на Ц. с. православной церкви.
В православной церкви собор признаётся выше патриарха, который (несмотря на право председательствования, ряд привилегий и моральный авторитет) рассматривается как «первый среди равных». В католической церкви проводится монархический принцип: авторитет папы выше авторитета вселенских соборов. С укреплением в Европе централизованных национальных государств возникло в конце 14 - начале 15 вв. ,отстаивавшее принцип верховенства вселенских соборов над папой, но оно потерпело поражение; 1545-63, проходивший в период ,закрепил верховную власть папства в церкви. С 16 в. до 2-й половины 19 в. папство не созывало вселенских соборов. Вновь был организован Вселенский собор католической церкви лишь в 1869-70 (1-й Ватиканский собор). В 1962-65 имел место 2-й Ватиканский собор (см. ) .
Церковный брак
Церко'вный брак, ,заключённый в церкви по религиозным обрядам. В одних странах допускается наряду с гражданской формой заключения брака (Великобритания, некоторые штаты США), в других - является обязательной формой брака (например, Испания, Греция). В СССР признаётся брак, заключённый только в органах записи актов гражданского состояния (загс). Религиозный обряд правового значения не имеет (это правило не относится к Ц. б., совершенным до образования или восстановления советских органов загса).
Церковский
Церко'вский(Церковски), Церковский-Бакалов, Цанко Бакалов (16.10.1869, Бяла-Черква, Великотырновский округ, - 2.5.1926, София), болгарский писатель, общественный деятель. Один из основателей Болгарского земледельческого народного союза (1899). Поэзия Ц. (сборники «Печальные часы», 1895; «Полевые песни», 1905, и др.), отмеченная влиянием социалистической идеологии, содержит колоритные картины крестьянского быта и труда, мотивы протеста против существующего строя; отличается оригинальным воспроизведением ритмико-мелодических особенностей болгарской народной песни. Ему принадлежат также рассказы, роман «Из глубин сердца» (1926, посмертно), пьесы, произведения для детей.
Соч.: Съчинения, т. 1-3, София, 1947; Избрани произведения, София, 1975; в рус. пер. - [Стихи], в кн.; Болгарская поэзия, т. 1, М., 1970.
Лит.:Димов Д. Р., Цанко Бакалов Церковский, София, 1968.
В. Д. Андреев.
Церковь
Це'рковь[от греч. kyriake (oikнa)- божий дом], 1) особый тип религиозной организации, объединение последователей того или иного религиозного направления на основе общности вероучения и культа; главные отличительные признаки Ц.: наличие более или менее разработанной догматической и культовой системы (см. , ) ;иерархический характер, централизация управления; разделение всех, принадлежащих к Ц., на профессиональных служителей культа (духовенство) и рядовых верующих (мирян). Во всех антагонистических социальных системах Ц. связана с господствующими классами, выполняет важные политические, правовые и идеологические функции, поддерживая и освящая эксплуататорские отношения. В социалистических странах Ц. осуществляет исключительно религиозные функции. Религиозные организации, представляющие собой частные объединения верующих, имеют единственную цель - совместное отправление религиозного культа; обязаны соблюдать законодательства о культах. В СССР и в большинстве других социалистических стран Ц. отделена от государства.
Ц. окончательно оформилась в эпоху феодализма. В этот период она была особенно тесно связана со всей государственной и социальной структурой, выступая, - как отмечал Ф. Энгельс, - «... в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 361). Церковный приход был не только религиозной, но и социальной ячейкой, своего рода соседской общиной. К Ц. принадлежали все члены общества (отлучение от Ц. являлось наказанием; все, отошедшие от неё, квалифицировались как «еретики»). Для рядовых прихожан (крестьян, ремесленников) храм являлся не только местом отправления обрядов, но также политическим и общественным центром. Принадлежность к данной Ц. в эпоху феодализма основывалась преимущественно не на сознательном выборе, а на семейных и национальных традициях. Ц. противостояли секты, включавшие в себя людей, отколовшихся от неё, порвавших с господствующей религией и выступавших, как правило, с позиций неприятия существующего строя (см. ) .Большинство сект, в отличие от Ц., формировалось преимущественно на основе индивидуального сознательного вступления в них.
При капитализме положение Ц. (как и др. религиозных организаций) существенно меняется. Ц. утрачивает свою монополию в различных областях умственной деятельности, в ряде капиталистических стран (Франция, США и др.) отделяется от государства и теряет прежние правовые функции. Возникает «религиозный плюрализм», при котором равноправные в юридическом отношении религиозные организации конкурируют друг с другом; в области религии индивиду предоставляется известная свобода выбора, маскирующая связь религиозных организаций, и в первую очередь Ц., с господствующим классом. Капиталистическая индустриализация и урбанизация меняют облик первичной церковной общины: разрыв между местом работы и местом жительства, усиление социальной и территориальной мобильности населения, распространение религиозного индифферентизма и свободомыслия - всё это меняет прежнюю роль прихода. Религиозная группа в условиях капитализма не совпадает с какими-либо иными социальными общностями. Свою принадлежность к Ц. многие верующие воспринимают формально. Стираются различия между Ц. и сектами. Ц. фактически перестаёт включать всё население; многие секты становятся массовыми, утрачивая прежний замкнутый характер; осуждение ими существующего миропорядка зачастую сменяется полным его приятием.