Покровительство конфуцианской учёности со стороны официальных властей способствовало оживлению в 17 — начале 19 вв. переводческой деятельности (на японский язык были переведены «Речные заводи», «Цзин, Пин, Мэй» и другие китайские романы). С середины 19 в. появились переводы и европейских авторов с голландского языка (в основном историко-географические сочинения, в том числе записки В. М. Головнина О Я.).
В. Н. Горегляд.
Незавершённая буржуазная революция 1867—68 явилась рубежом между старой и новой литературой Я. Значительно возросло в это время количество переводов европейской литературы, в том числе русской. Начало движению за создание новой литературы положил Сёё Цубоути (1859—1935). В трактате «Сущность романа» (1885), отрицая старые эстетические каноны, требующие от личности самоотречения в пользу феодальных моральных догм, он выдвинул на первый план чувственность и индивидуальную жизнь. Однако Сёё Цубоути призывал лишь к внешнему копированию явлений. В ст. «Общая теория романа» (1886) Симэй Фтабатэй (1864—1909) указывал, что художник должен не только изображать явления жизни, но и раскрывать их идейную сущность. Его роман «Плывущее облако» (1887—88), написанный, по свидетельству самого писателя, под влиянием Ф. М. Достоевского и И. А. Гончарова, положил начало развитию критического реализма в японской литературе. В то же время пользовались популярностью и произведения писателей группы «Кэнъюся» («Друзья тушечницы» — от слова «тушь»), связанной со старой традицией [роман Кое Одзаки (1867—1903) «Любовная исповедь двух монахинь», 1889, и др.]. Поиски идеала в прошлом характерны также для повести Рохан Кода (1867—1947) «Пятиярусная пагода» (1891). После японско-китайской войны 1894— 1895, в условиях обострившихся внутренних противоречий, зародилась т. н. сякай сёсэцу (социальная проза), сыгравшая важную роль в развитии реализма: повесть Роан Утида (1868—1929) «Двадцать восьмое декабря» (1898), романы Рока Токутоми (1868—1927) «Лучше не жить» (1899) и Наоэ Киносита (1869— 1937) «Огненный столб» (1904).
В 80-х гг. 19 в. возникло «движение за стих нового стиля», во главе которого стояли Тацудзиро Иноуэ (1855—1944), Рёкити Ятабэ (1851—99), Масакадзу Тояма (1848—1900). Изданный ими «Сборник стихов новой формы» (1882), в котором предприняты попытки опереться на принципы европейского стихосложения, явился первым опытом новой поэзии. Для поэзии конца 19 — начала 20 вв. характерны преимущественно романтические тенденции. Пафосом борьбы против феодальных устоев, препятствующих свободному развитию личности, отличается творчество Тококу Китамура (1868—1894), Тосон Симадзаки (1872—1943), Акико Ёсано (1878—1942). Поэты Сайсю Оноэ (1876—1957), Кунъэн Канэко (1876—1951) утвердили дзиюси — свободный стих на разговорном языке, ставший основной формой японской поэзии 20 в. Зачинателем дзиюси был Рюко Кавадзи (1888—1959).
Проблемы развития национальной культуры, её связей с Западом затронуты Огай Мори (1862—1922) в трилогии «Юноша», «Дикий гусь», «Пепел» (1910—13).
В начале 20 в. в Я. развернулось т. н. сидзэнсюги ундо (движение за натурализм), на которое оказало воздействие творчество Э. Золя: повести Кафу Нагаи (1879—1959) «Цветы ада» (1902), Тэнгай Косуги (1865—1952) «Модная песенка» (1902) и др. Ведущее положение в этом движении заняли писатели-реалисты, для произведений которых характерна острая социальная критика: роман «Нарушенный завет» (1906) Тосон Симадзаки, рассказ «Судьба» (1906) Допно Ку-никида (1871—1908), повесть «Сельский учитель» (1908) Катай Таяма (1871— 1930), трилогия «Сансиро» (1908), «Затем» (1909), «Врата» (1910) Сосэки На-цумэ (1867—1916). Термин «сидзэнсюги» стал обозначать и натурализм и реализм.
На творчество Такубоку Исикава (1885—1912) оказало влияние антиимпериалистическое движение начала 20 в. Демократические и социалистические тенденции его поэзии, отразившей рост самосознания народных масс (сборник стихов «Свист и свисток», 1911), открыли новый путь развитию литературы. В то же время в эти годы широко распространился ватакуси сёсэцу (эгобеллетристика) — вид прозы, наложивший отпечаток на развитие японской литературы 1-й половины 20 в. Для него характерна намеренная изоляция авторского «я» от общественных проблем, уход в интимные переживания.
В 20-е гг. в обстановке подъёма рабочего движения в Я. под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции в России зарождалась японская пролетарская литература. Первый орган пролетарских писателей — журнал «Танэмаку хито» (1921—23) — объединил литераторов, для которых характерны антиимпериалистические настроения. С середины 20-х гг. пролетарская литература стала развиваться на чёткой идейной платформе: «рабочие романы» Вакидзо Хосои (1897—1925) «Фабрика» (1925), Ёсики Хаяма (1894—1945) «Люди, живущие на море» (1926); антивоенные рассказы Дэндзи Куросима (1898—1944) «Стая ворон» (1927), «Сани» (1928). К пролетарскому направлению примкнули лучшие представители буржуазной интеллигенции, последовательные в своём гуманистическом протесте против эксплуататорского строя. Сю Эма (1889—1975). Сэйкити Фудзимори (р. 1892), Тэру Такакура (р. 1891). В 1928 пролетарская литература вступила в новую фазу развития. Была создана Всеяпонская федерация пролетарского искусства (НАПФ; Nippon Artista Proleta Federatio — на эсперанто), объединившая разрозненные литературные группы. Важную роль в утверждении эстетических основ революционной литературы сыграл критик Корэхито Курахара (р. 1902), выступивший против догматизма и вульгаризации в литературе. Видные представители пролетарской литературы — Сунао Токунага (1899—1958; романы «Улица без солнца», 1929, «Токио, город безработных», 1930) и Такидзи Кобаяси (1903—33), творчеству которого присущи черты социалистического реализма (повести «15-е марта», 1928, «Краболов», 1929, «Жизнь для партии», 1933). Большое место в пролетарской литературе занимала поэзия: Сигэхару Накано (р. 1902) создал образы революционеров; Хидэо Огума (1901—1940; сб. «Летящие сани», 1935) и Мицухару Канэко (1895—1975; сб. «Акулы», 1937) воспели интернациональную солидарность народов в борьбе против фашистской чумы.
В 20-х гг. формированию реалистической драматургии способствовали пьесы «Профессор Цумура» (1919) Юдзо Ямамото (1887—1974), «Текстильная фабрика Миура» (1919) Масао Кумэ (1891—1952), «Сын» (1922) Каору Осанаи (1881—1928). Пьесы Томоёси Мураяма (р. 1901; «Записки о шайке разбойников», 1929, посвящены борьбе рабочего класса против милитаризма), Сакаэ Кубо (1901—58; «Вулканическое плато», 1938, о борьбе японского крестьянства за свои права) отличаются социальной заострённостью и политической актуальностью.
В 20—30-е гг. возникли неоромантизм, неогуманизм, «школа нового мастерства». Неоромантики искали выход из кризиса в утончённом эстетизме, уживающемся с эротикой (роман Дзюнъитиро Танидзаки, 1886—1965, «Любовь глупца», 1925). Писатели-неогуманисты, группировавшиеся вокруг общества «Сиракаба» (1910—1923), не имели единой платформы; называя своим учителем Л. Н. Толстого и приняв его социальную утопию, они сходились на склонности к внутреннему самоанализу «кающегося дворянина». Повесть «Дружба» (1919) и драма «Да здравствует человек!» (1922) Санэацу Мусянокодзи (1885—1975), роман «Путь в ночном мраке» (1921—22) Наоя Сига (1883—1971) отличаются абстрактным гуманизмом и утончённым психологизмом. Особняком в этой группе стоял Такэо Арисима (1878—1923), автор романа «История одной женщины» (1911—19) — одного из лучших произведений японского критического реализма. В статье «Одно признание» (1923) он утверждал необходимость социального переустройства. К «школе нового мастерства» примыкал Рюноскэ Акутагава (1892—1927), произведения которого свойственны социальная тематика, глубокий психологизм и сатирическая заострённость (повесть «В стране водяных», 1927). Большую роль в развитии реализма сыграла Юрико Миямото (1899—1951), вначале находившаяся под влиянием общества «Сиракаба» (автобиографический роман «Нобуко», 1924—1926). С конца 20-х гг. писательница стала активным участником пролетарского литературного движения.
В 20-х гг. под влиянием западного «левого» искусства в литературе Я. возникли авангардистские течения, для которых наряду с неприятием капиталистической действительности характерны отрицание всех моральных норм, призыв ко всеобщему разрушению, а также формалистическое экспериментаторство: сборники «Стихи дадаиста Синкити» (1923) Синкити Такахаси (р. 1901) и «Смертный приговор» (1925) Кёдзиро Хагивара (1899—1938). Под влиянием символизма находился Сакутаро Хагивара (1888—1942; сборники «Синяя кошка», 1922, «Ледяной остров», 1936). Ведущими поэтами-сюрреалистами были Фуюхико Китагава (р. 1900), Юкио Харуяма (р. 1902), Тацудзи Миёси (1900—64).
Яркое выражение принципы модернистской эстетики получили в творчестве писателей-«неосенсуалистов», считавших подлинно ценным только субъективное восприятие мира. Теоретик этой группы — Риити Ёкомицу (1898—1947) — автор рассказов «Мухи» (1923), «Наполеон и лишай» (1926) и романа «Шанхай» (1931).
В 30—40-х гг. в условиях фашизации страны в литературе господствовала апологетическая тенденция прославления «священной войны»: трилогия Асихэй Хино (1907—1960) «Хлеб и солдаты», «Земля и солдаты», «Цветы и солдаты» (1938—39). В июле 1942 было учреждено Японское литературное общество служения отечеству, ставшее оплотом пропаганды шовинистического «японизма».
После разгрома японского милитаризма во 2-й мировой войне 1939—45 начался новый этап в развитии литературы Я., для которого характерно сложное взаимодействие традиционного, демократического и сэнгоха («послевоенная группа») течений. Писатели старшего поколения, представляющие первое течение, в поисках «устойчивых ценностей», не подвластных закону времени, обращались к традициям многовековой национальной литературы: роман Дзюнъитиро Танидзаки «Мелкий снег» (1943—48), повести лауреата Нобелевской премии (1968) Ясунари Кавабата (1899— 1972) «Тысяча журавлей» (1951), «Старая столица» (1961—62), отличающиеся внутренним лиризмом, классическим представлением о прекрасном.
В связи с пересмотром традиций национальной культуры развёртывались острые идейные схватки. За восстановление воинственных традиций, якобы искони присущих японской культуре, выступил Юкио Мисима (1925—70) в трилогии «Патриот», «Хризантема», «Голос павшего героя» (1967), перешедший позднее в лагерь реакции.
Движение за развитие демократической литературы в послевоенной Я. возглавили писатели Корэхито Курахара, Юрико Мнямото, Сигэхару Накано, Сунао Токунага. В декабре 1945 было учреждено общество новой японской литературы («Синнихон бунгакукай»). Автобиографические романы Юрико Миямото «Два дома» (1947) и «Вехи» (1947—50) отмечены японской прогрессивной критикой как достижение литературы социалистического реализма. Томодзи Абэ (1903—73) в романе «Белый обелиск» (1959) ставит вопрос об ответственности людей за судьбы мира. Реалистический роман-эпопея Яэко Ногами (р. 1885) «Лабиринт» (1948—56) повествует об идейно-нравственных исканиях японской интеллигенции в 30—40-х гг. В романе «Плывущее облако» (1951) Фумико Хая-си (1903—51) показаны скитания женщины, не находящей жизненной опоры в условиях послевоенной Я. В конце 50-х гг. внутри общества новой японской литературы возродились авангардистские тенденции, проявившиеся в попытке синтеза реализма и модернизма.
Течение сэнгоха представляли писатели разных идейно-эстетических направлений. Их объединяло отрицание милитаризма и традиционализма во имя утверждения человеческой личности. В творчестве видных его представителей преобладали реалистические тенденции: повесть Сёхэй Оока (р. 1909) «Огни в поле» (1951), романы Хироси Нома (р. 1915) «Зона пустоты» (1952) и Сюсаку Эндо (р. 1923) «Море и яд» (1957), посвящены теме 2-й мировой войны. Роман Ёсиэ Хотта (р. 1918) «Одиночество площади» (1951) повествует о послевоенной японской интеллигенции, её тревогах перед лицом наступающей реакции. Противопоставив себя традиционной литературе, часть писателей сэнгоха обратилась к творческим приёмам западного модернизма. В поисках художественных средств для изображения «человека современности» Синъитиро Накамура (р. 1918) прибегает к психоаналитическому методу, заимствованному у М. Пруста: повести «Дочери Снопа» (1948), «Родник любви» (1962). Воздействие экзистенциализма испытал Риндзо Спина (1911—73; романы «Вечное предисловие», 1948, «Прекрасная дама», 1955). Сильное влияние Дж. Джойса и Пруста сказалось в романах Сэй Ито (1905—59) «Наруми Сэнкити» (1950), «Огненная птица» (1949— 1953). Настроением отчаяния, неприятием общественных идеалов пронизаны повести Осаму Дадзай (1909—48) «Заходящее солнце» (1947) и «Утрата человека» (1948). Широкое распространение в 50—60-е гг. получила «литература плоти», открыто проповедующая культ жестокости и секса: повесть «Солнечный сезон» (1955) Синтаро Исихара (р. 1932), роман «Скорпион» (1963) Юмико Курахаси (р. 1935), а также «роман нравов», смыкающийся с «массовой литературой» (Фумио Нива, р. 1904; Сэйити Фунабаси, р. 1904, и др.).
Декадентским и модернистским течениям противостояли писатели демократического направления и критического реализма. Острые социальные проблемы современной Японии нашли отражение в реалистических романах «Условие человеческого существования» (1958) Дзюмпэй Гомикава (р. 1916) и «Стена человеческая» (1958) Тацудзо Псикава (р. 1905). Хиросимской трагедии посвящены сборник «Стихи об атомной бомбе» (1951) Санкити Тогэ (1917—53), повесть «Человеческие лохмотья» (1951) Ёко Ота (1906—63), романы «Чёрный дождь» (1960) Масудзи Ибусэ (р. 1898), «Комья земли» (1963) Мицухару Иноуэ (р. 1926), «Суд» (1963) Ёснэ Хотта. В литературе 60— 70-х гг. реализм и модернизм нередко взаимодействуют в творчестве одного писателя, например в романах Кобо Абэ (р. 1924) «Женщина в песках» (1963), «Чужое лицо» (1964), «Человек-ящик» (1973) и др. В центре большинства романов Кэндзабуро Оэ (р. 1935; «Опоздавшая молодёжь», 1962, «Личный опыт», 1964, и др.) — жизнь молодого человека в послевоенной Японии, его нравственные искания; в «Записках спасителя» (1976) писатель выразил тревогу за судьбы человечества перед угрозой ядерной катастрофы. Тема отчуждения современной молодёжи в собственническом мире занимает основное место в творчестве Такэси Кайко (р. 1930; роман «Потомки Робинзона», 1960).
Большое развитие в 60—70-е гг. получили жанр научной фантастики и детективные романы, содержащие элементы социальной критики: романы «Подводное течение» (1961) Сэйтё Мацумото (р. 1909), «Гибель Японии» (1973) Сакё Комацу (р. 1931) и др.
Демократическая поэзия конца 40—50-х гг. представлена сборниками Сигэдзи Цубои (1898—1975) «Плоды» (1946), Мицухару Канэко (1895—1975) «Человеческая трагедия» (1953), Дзюн Окамото (р. 1901) «Мост» (1955). Традиции пролетарской литературы продолжали поэты литературного объединения «Архипелаг» (1952): Цугуо Андо (р. 1919), Хироси Сэкинэ (р. 1920), Рюсэй Хасэгава (р. 1928). В 1962 был создан «Конгресс поэтов Японии» во главе с Сигэдзи Цубои; ведущее положение в нём заняли поэты-коммунисты, в том числе Дайскэ Дои (р. 1927), автор сб. «Личное послание» (1970). Модернистская поэзия представлена творчеством Кацуэ Китасоно (р. 1902), Дзюндзабуро Нисиваки (р. 1894), Сиро Мурано (р. 1901). Поэтов-футуристов возглавил Фуюхико Китагава (р. 1900). Возникшее в начале 50-х гг. общество «Пустыня» объединило поэтов-экзистенциалистов (Нобуо Аюкава, р. 1919, Масао Накагири, р. 1919, Рюити Тамура, р. 1923, и др.).
Наиболее известные современные драматурги: Дзюндзи Киносита (р. 1914), пьесы которого отличаются реалистичностью и органической связью с традициями народного театра («Журавлиные перья», 1949, «Между богом и человеком», 1970); Кобо Абэ, создавший драмы, характеризующиеся своеобразием восприятия буржуазной действительности, сатирическим стилем («Мужчина, превратившийся в палку», 1969); Юси Кояма (р. 1906) — автор бытовых драм «Бал для двоих» (1956), «Жёлтые волны» (1961). Трагедия Хиросимы, проблема рабочего движения лежат в основе пьес Кэн Миямото (р. 1926), стремящегося к анализу социальной структуры современного японского общества («Пилот», 1964, «Легенда о красоте», 1971).
В развитии социалистического направления современной японской литературы важную роль играют писатели, объединившиеся вокруг созданного в 1965 Союза демократической литературы Японии («Нихонминсюсюги бунгаку домэй»). Революционная борьба рабочего класса, протест народных масс против милитаризма и монополий, социальное самоутверждение человека — основной круг тем демократической литературы на современном этапе: повести «Море и подъёмный кран» (1961) Сэй Кубота (р. 1921), «Японский солдат» (1970) Сэйдзи Симода (р. 1913); романы «Недолгий сон» (1969) Кисе Накадзато (р. 1936), «Река без моста» (1970) Суэ Сумии (р. 1902), «Глубокое течение» (1974) Кадзуо Ойкава (р. 1933) и др.
К. Рехо.
Литература Я. на китайском языке возникла в. 8 в. (поэтический сб. «Кайфусо», 751): её характер определялся континентальной культурой. Первый расцвет литературы на китайском языке относится к 9 в. (поэтический сборник «Рёунсю»; сборник буддийских новелл сэцува «Нихон рейки»; «Путевые заметки о паломничестве в страну Тан» Эннина). Дневники, эссе, стихотворения сантайси создавались по нормам китайской поэтики и под влиянием конфуцианства. Наивысший подъём литературы Я. на китайском языке приходится на 14—15 вв. Ещё в 13 в. в Я. эмигрировало много китайских образованных монахов секты дзэн (чань), которые расселились в главных монастырях этой секты в г. Камакура. Отсюда начала распространяться религиозная и философская литература на китайском языке — годзан бунгаку («литература пяти монастырей»), в том числе стихи гатхи (гэ). Основное содержание — проповедь дзэн, «знания вне учения», описание внутреннего состояния человека в моменты «озарения» (сатори). В середине 14 в. её центр переместился в Киото, где произошёл поворот «от религии к искусству». Наиболее известные поэты — Сосэки Мусо (1275—1351) и Юбай Сэссон (1290— 1346). Авторами годзан бунгаку была начата разработка эстетических категорий югэн, ваби и саби. В 17 в. наследниками «учёной прозы» годзан бунгаку стали представители школы кангаку («китайские науки»), которые исследовали, комментировали и переводили памятники китайской классики. Покровительство конфуцианской учёности в Я. со стороны официальных властей привело в 17 — начале 19 вв. не только к оживлению переводческой деятельности, но и к новому подъёму японской литературы на китайском языке, особенно поэзии: Дзюнъан Киносита (1621—98), Санъё Рай (175O—1832), Сёдзан Сакума (1811—64) и др. Учёными-китаеведами (кангакуся) были опубликованы многочисленные сборники стихов си и прозаические произведения.
В. Н. Горегляд.
Литературоведение.Термин «бунгэйгаку» (калька, от нем. Literaturwissenschaft) как название науки о литературе возник в Я. в середине 20-х гг. 20 в. Но истоки литературоведения восходят к раннему средневековью (предисловия и комментарии к поэтическим памятникам и т. п.). Становление науки о литературе Я. проходило под влиянием различных течений западного литературоведения; одним из зачинателей был Янти Хага (1867—1927; «Очерки истории японской литературы», 1900), получивший образование в Германии. Литературоведение Я. развивалось во взаимодействии направлений: библиографического, соединяющего биографический метод с источниковедением (Нобуцуна Сасаки, 1872—1963, «Проблемы поэтики», 1908; Сэнъити Хисамацу, р. 1894, «Очерки национальной литературы. Объект и метод изучения», 1944); культурно-исторического, исходящего из позитивистского метода И. А. Тэна (Сакутаро Фудзиока, 1870—1910, «История японской литературы периода Хэйан», 1905; Сокити Цуда, 1873—1961, «Исследование народной идеологии, отражённой в литературе», 1916—21); академического, связанного с духовно-исторической школой немецкого литературоведения (Мацудзо Кайто, 1878—1952, «Метод изучения национальной литературы», 1930; Ёсиэ Окадзаки, р. 1892, «Новые теории японского литературоведения», 1961); социально-исторической школы, опирающейся на принципы культурно-исторического направления и марксистское учение (Таро Синода, «История японской литературы с точки зрения исторического материализма», 1932; Тадаёси Кондо, р. 1901, «Основы японской литературы», 1937). В 30-е гг. 20 в. марксистское литературоведение представлено работами Корэхито Курахара («Теория искусства», 1937), Кэй Морияма (р. 1904; «Теория литературы», 1936), Юйити Хомма (1909—59; «Литературоведение», 1937), в 50—70-е гг. — Сэйдзабуро Ямада (р. 1896; «История пролетарской литературы», 1954), Хироси Кавагути (р. 1905), Фусадзи Ямамура (р. 1908), Сидзуо Сато (р. 1919; «Марксистская теория литературы», 1974). На антимарксистской платформе стоят Еситака Такахаси (р. 1913; «Проблемы изучения литературы», 1958), Такааки Ксимото (р. 1924; «Конец ложной системы», 1962), Такэо Окуно (р. 1926; «Основы современной литературы», 1967). В области сравнительного изучения литератур выделяются работы Киндзи Симата (р. 1901; «Современная компаративистика», 1956), Сабуро Ота (р. 1909; «Переводная литература», 1959). Проблемы современной японской литературы разрабатываются в трудах Хидэо Одагири (р. 1916; «Личность в современной литературе», 1958), Сэйити Ёсида (р. 1908; «Современная литература и классика», 1961), Мицуо Накамура (р. 1911; «Критика и творчество», 1964), Сюго Хонда (р. 1908; «История послевоенной литературы», 1966), Кэнкити Ямамото (р. 1907; «Сто лет японской литературы», 1968). Среди литературоведческих изданий выделяется серия «Литература» (1977), посвященная современным проблемам японской и мировой литератур.
К. Рехо.
Литературная периодика. Первый японский литературный журнал появился в 70-х гг. 19 в. Издававшийся в 1887—99 «Кокуминно томо» стоял на общедемократических позициях. В конце 19 — начале 20 вв., в годы движения за новую японскую литературу, важную роль сыграли журналы «Бунгакукай» (1893—98) и «Мёдзё» (1900—08). Журнал «Васэда бунгаку» (1891—98) уделял внимание писателям и критикам реалистического направления. Журнал «Сиракаба» (1910—23) был органом одноименной литературной группы, выступавшей за гуманистическое искусство. В 20—30-х гг. появились журналы левого революционного направления: «Танэмаку хито» (1921— 1923), «Бунгэй сэнсэн» (1924—32), «Сэн-ки» (1928—31), «НАПФ» (1930—31). В числе модернистских журналов — «Бунгэй дзидай» (1924—27) и «Ака то куро» (1923—24). В конце 1945 начала возрождаться журнальная пресса, дезорганизованная войной. В 1946 основан «Син нихон бунгаку», объединивший прогрессивных писателей. С 1965 выходит «Минею бунгаку» — орган Союза демократической литературы Я. Среди современных периодических изданий наиболее известны «Синтё» (с 1900), «Бунгэй сюндзю» (с 1923), «Бунгэй» (с 1933), «Бунгакукай» (с 1933), «Гундзо» (с 1946). Вопросам теории и истории литературы посвящают свои страницы «Кокуго то кокубунгаку» (с 1924), «Бунгаку» (с 1933) и др.
К. Рехо.
Лит.:Астон В. Г., История японской литературы, пер. с англ., Владивосток, 1904; Конрад Н. И., Японская литература в образцах и очерках, Л., 1927; его же, Очерки японской литературы, М., 1973; Глускина А. Е., Логунова В. В., Очерки истории современной японской демократической литературы, М. — Л., 1955; Курахара К., Статьи о современной японской литературе, [пер. с япон.], М., 1959; Японская литература. Исследования и материалы, М., 1959; История современной японской литературы, [пер. с япон.], М., 1961; Григорьева Т., Логунова В., Японская литература. Краткий очерк, М., 1964; Мамонов А. И., Свободный стих в японской поэзии, М., 1971; Горегляд В. Н., Дневники и эссе в японской литературе Х—XIII вв., М., 1975; Рехо К., Современный японский роман, М., 1977; Хирауо Кэн, Гэндай нихон бунгаку нюмон (Введение в современную японскую литературу), Токио, 1955; ёсида Сэйити, Сидзэнсюги кэнкю (Исследование японского натурализма), т. 1—2, Токио, 1956; Накамура Мицуо, Сакка ронсю (Сборник статей о творчестве японских писателей), т. 1—3, Токио, 1957; Хонда Сюго, Моногатарп сэнго бунгаку си (История послевоенной японской литературы), Токио, 1966; Keene Donald, Modern Japanese poetry: an essay, Michigan, 1964; Janeira A. М., Japanese and Western literature. A comparative study, Tokyo, 1970.
XIV. Архитектура и изобразительное искусство
Древнейшие памятники искусства Я. относятся к культуре дзёмон.Формы и узоры глиняных сосудов упрощаются, приобретают более утилитарный (чем в культуре дземон) характер с появлением в 1 в. до н. э. бронзовых изделий (в т. ч. ритуальных колоколов дотаку и зеркал).
В 3—6 вв. н. э. в связи с развитием культа предков в Я. начинается строительство грандиозных царских курганов (кофун) круглой и подковообразной формы, обнесённых рвом с водой. Расположенные по их поверхности полые глиняные фигурки (ханива), изображающие ноинов, жриц, слуг, коней и птиц, модели жилых домов, отличаются живой непосредственностью мимики и жестов.
Наряду с курганами первыми сооружениями, выделяющимися среди примитивных земляночных построек древней Я., были зернохранилища; возведённые из массивных брёвен, лишённые окон, приподнятые для защиты от наводнений столбами над землёй, они перекрывались 2-скатной соломенной крышей, имели высокие приставные лестницы. Расчищенная вокруг них площадь служила местом первых земледельческих обрядов. По типу этих древних амбаров на обширных засыпанных галькой территориях, обнесённых четырьмя оградами, в первые вв. н. э. были возведены синтоистские святилища в Исе и Идзумо. Простотой и ясностью своей конструкции они заложили основу традиции японского зодчества.
Вместе с распространением буддизма в Я. с конца 6 — начала 7 вв. (т. н. период Асука; по названию древних японских столиц, которые переносились из одного места в другое) началось строительство монастырей, пагод и храмов по китайским и корейским образцам. Небольшие по площади, разнообразные по своей внутренней планировке ансамбли Асукадера (588), Ситеннодзи (593), Хоккидзи (начало 7 в.) и Хорюдзи (607) включали пагоду, главный храм Кондо и ряд 1-этажных храмовых помещений, обращённых фасадом на юг, примыкающих стенами и крытыми коридорами к южным и средним воротам. Здания возводились по стоечно-балочной системе на белокаменной платформе, имели окрашенные красным лаком колонны и кронштейны, поддерживающие массивную черепичную, изогнутую по краям, 1-ярусную или (в главных постройках) 2-ярусную крышу, сочетающую 2-скатное и 4-скатное покрытие (иримойя дзукури). Квадратные в плане пагоды отличались чёткостью и рациональностью форм, значительной сейсмоустойчивостью. В отличие от ничем не заполненных внутри синтоистских святилищ, центральная часть буддийских храмов составляли алтари, включающие изображения буддийских божеств, выполненные из золочёной бронзы или раскрашенного дерева. Статуям высших божеств 7 в., генетически восходящим к раннесредневековой пластике Китая и Кореи, присущи суровость и аскетическая отрешённость. Более разнообразны по типу и позам божества милосердия — босацу (бодхисатвы); их лица озарены выражением одухотворённой нежности, головы увенчаны драгоценными коронами.
В. Н. Горегляд.
Незавершённая буржуазная революция 1867—68 явилась рубежом между старой и новой литературой Я. Значительно возросло в это время количество переводов европейской литературы, в том числе русской. Начало движению за создание новой литературы положил Сёё Цубоути (1859—1935). В трактате «Сущность романа» (1885), отрицая старые эстетические каноны, требующие от личности самоотречения в пользу феодальных моральных догм, он выдвинул на первый план чувственность и индивидуальную жизнь. Однако Сёё Цубоути призывал лишь к внешнему копированию явлений. В ст. «Общая теория романа» (1886) Симэй Фтабатэй (1864—1909) указывал, что художник должен не только изображать явления жизни, но и раскрывать их идейную сущность. Его роман «Плывущее облако» (1887—88), написанный, по свидетельству самого писателя, под влиянием Ф. М. Достоевского и И. А. Гончарова, положил начало развитию критического реализма в японской литературе. В то же время пользовались популярностью и произведения писателей группы «Кэнъюся» («Друзья тушечницы» — от слова «тушь»), связанной со старой традицией [роман Кое Одзаки (1867—1903) «Любовная исповедь двух монахинь», 1889, и др.]. Поиски идеала в прошлом характерны также для повести Рохан Кода (1867—1947) «Пятиярусная пагода» (1891). После японско-китайской войны 1894— 1895, в условиях обострившихся внутренних противоречий, зародилась т. н. сякай сёсэцу (социальная проза), сыгравшая важную роль в развитии реализма: повесть Роан Утида (1868—1929) «Двадцать восьмое декабря» (1898), романы Рока Токутоми (1868—1927) «Лучше не жить» (1899) и Наоэ Киносита (1869— 1937) «Огненный столб» (1904).
В 80-х гг. 19 в. возникло «движение за стих нового стиля», во главе которого стояли Тацудзиро Иноуэ (1855—1944), Рёкити Ятабэ (1851—99), Масакадзу Тояма (1848—1900). Изданный ими «Сборник стихов новой формы» (1882), в котором предприняты попытки опереться на принципы европейского стихосложения, явился первым опытом новой поэзии. Для поэзии конца 19 — начала 20 вв. характерны преимущественно романтические тенденции. Пафосом борьбы против феодальных устоев, препятствующих свободному развитию личности, отличается творчество Тококу Китамура (1868—1894), Тосон Симадзаки (1872—1943), Акико Ёсано (1878—1942). Поэты Сайсю Оноэ (1876—1957), Кунъэн Канэко (1876—1951) утвердили дзиюси — свободный стих на разговорном языке, ставший основной формой японской поэзии 20 в. Зачинателем дзиюси был Рюко Кавадзи (1888—1959).
Проблемы развития национальной культуры, её связей с Западом затронуты Огай Мори (1862—1922) в трилогии «Юноша», «Дикий гусь», «Пепел» (1910—13).
В начале 20 в. в Я. развернулось т. н. сидзэнсюги ундо (движение за натурализм), на которое оказало воздействие творчество Э. Золя: повести Кафу Нагаи (1879—1959) «Цветы ада» (1902), Тэнгай Косуги (1865—1952) «Модная песенка» (1902) и др. Ведущее положение в этом движении заняли писатели-реалисты, для произведений которых характерна острая социальная критика: роман «Нарушенный завет» (1906) Тосон Симадзаки, рассказ «Судьба» (1906) Допно Ку-никида (1871—1908), повесть «Сельский учитель» (1908) Катай Таяма (1871— 1930), трилогия «Сансиро» (1908), «Затем» (1909), «Врата» (1910) Сосэки На-цумэ (1867—1916). Термин «сидзэнсюги» стал обозначать и натурализм и реализм.
На творчество Такубоку Исикава (1885—1912) оказало влияние антиимпериалистическое движение начала 20 в. Демократические и социалистические тенденции его поэзии, отразившей рост самосознания народных масс (сборник стихов «Свист и свисток», 1911), открыли новый путь развитию литературы. В то же время в эти годы широко распространился ватакуси сёсэцу (эгобеллетристика) — вид прозы, наложивший отпечаток на развитие японской литературы 1-й половины 20 в. Для него характерна намеренная изоляция авторского «я» от общественных проблем, уход в интимные переживания.
В 20-е гг. в обстановке подъёма рабочего движения в Я. под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции в России зарождалась японская пролетарская литература. Первый орган пролетарских писателей — журнал «Танэмаку хито» (1921—23) — объединил литераторов, для которых характерны антиимпериалистические настроения. С середины 20-х гг. пролетарская литература стала развиваться на чёткой идейной платформе: «рабочие романы» Вакидзо Хосои (1897—1925) «Фабрика» (1925), Ёсики Хаяма (1894—1945) «Люди, живущие на море» (1926); антивоенные рассказы Дэндзи Куросима (1898—1944) «Стая ворон» (1927), «Сани» (1928). К пролетарскому направлению примкнули лучшие представители буржуазной интеллигенции, последовательные в своём гуманистическом протесте против эксплуататорского строя. Сю Эма (1889—1975). Сэйкити Фудзимори (р. 1892), Тэру Такакура (р. 1891). В 1928 пролетарская литература вступила в новую фазу развития. Была создана Всеяпонская федерация пролетарского искусства (НАПФ; Nippon Artista Proleta Federatio — на эсперанто), объединившая разрозненные литературные группы. Важную роль в утверждении эстетических основ революционной литературы сыграл критик Корэхито Курахара (р. 1902), выступивший против догматизма и вульгаризации в литературе. Видные представители пролетарской литературы — Сунао Токунага (1899—1958; романы «Улица без солнца», 1929, «Токио, город безработных», 1930) и Такидзи Кобаяси (1903—33), творчеству которого присущи черты социалистического реализма (повести «15-е марта», 1928, «Краболов», 1929, «Жизнь для партии», 1933). Большое место в пролетарской литературе занимала поэзия: Сигэхару Накано (р. 1902) создал образы революционеров; Хидэо Огума (1901—1940; сб. «Летящие сани», 1935) и Мицухару Канэко (1895—1975; сб. «Акулы», 1937) воспели интернациональную солидарность народов в борьбе против фашистской чумы.
В 20-х гг. формированию реалистической драматургии способствовали пьесы «Профессор Цумура» (1919) Юдзо Ямамото (1887—1974), «Текстильная фабрика Миура» (1919) Масао Кумэ (1891—1952), «Сын» (1922) Каору Осанаи (1881—1928). Пьесы Томоёси Мураяма (р. 1901; «Записки о шайке разбойников», 1929, посвящены борьбе рабочего класса против милитаризма), Сакаэ Кубо (1901—58; «Вулканическое плато», 1938, о борьбе японского крестьянства за свои права) отличаются социальной заострённостью и политической актуальностью.
В 20—30-е гг. возникли неоромантизм, неогуманизм, «школа нового мастерства». Неоромантики искали выход из кризиса в утончённом эстетизме, уживающемся с эротикой (роман Дзюнъитиро Танидзаки, 1886—1965, «Любовь глупца», 1925). Писатели-неогуманисты, группировавшиеся вокруг общества «Сиракаба» (1910—1923), не имели единой платформы; называя своим учителем Л. Н. Толстого и приняв его социальную утопию, они сходились на склонности к внутреннему самоанализу «кающегося дворянина». Повесть «Дружба» (1919) и драма «Да здравствует человек!» (1922) Санэацу Мусянокодзи (1885—1975), роман «Путь в ночном мраке» (1921—22) Наоя Сига (1883—1971) отличаются абстрактным гуманизмом и утончённым психологизмом. Особняком в этой группе стоял Такэо Арисима (1878—1923), автор романа «История одной женщины» (1911—19) — одного из лучших произведений японского критического реализма. В статье «Одно признание» (1923) он утверждал необходимость социального переустройства. К «школе нового мастерства» примыкал Рюноскэ Акутагава (1892—1927), произведения которого свойственны социальная тематика, глубокий психологизм и сатирическая заострённость (повесть «В стране водяных», 1927). Большую роль в развитии реализма сыграла Юрико Миямото (1899—1951), вначале находившаяся под влиянием общества «Сиракаба» (автобиографический роман «Нобуко», 1924—1926). С конца 20-х гг. писательница стала активным участником пролетарского литературного движения.
В 20-х гг. под влиянием западного «левого» искусства в литературе Я. возникли авангардистские течения, для которых наряду с неприятием капиталистической действительности характерны отрицание всех моральных норм, призыв ко всеобщему разрушению, а также формалистическое экспериментаторство: сборники «Стихи дадаиста Синкити» (1923) Синкити Такахаси (р. 1901) и «Смертный приговор» (1925) Кёдзиро Хагивара (1899—1938). Под влиянием символизма находился Сакутаро Хагивара (1888—1942; сборники «Синяя кошка», 1922, «Ледяной остров», 1936). Ведущими поэтами-сюрреалистами были Фуюхико Китагава (р. 1900), Юкио Харуяма (р. 1902), Тацудзи Миёси (1900—64).
Яркое выражение принципы модернистской эстетики получили в творчестве писателей-«неосенсуалистов», считавших подлинно ценным только субъективное восприятие мира. Теоретик этой группы — Риити Ёкомицу (1898—1947) — автор рассказов «Мухи» (1923), «Наполеон и лишай» (1926) и романа «Шанхай» (1931).
В 30—40-х гг. в условиях фашизации страны в литературе господствовала апологетическая тенденция прославления «священной войны»: трилогия Асихэй Хино (1907—1960) «Хлеб и солдаты», «Земля и солдаты», «Цветы и солдаты» (1938—39). В июле 1942 было учреждено Японское литературное общество служения отечеству, ставшее оплотом пропаганды шовинистического «японизма».
После разгрома японского милитаризма во 2-й мировой войне 1939—45 начался новый этап в развитии литературы Я., для которого характерно сложное взаимодействие традиционного, демократического и сэнгоха («послевоенная группа») течений. Писатели старшего поколения, представляющие первое течение, в поисках «устойчивых ценностей», не подвластных закону времени, обращались к традициям многовековой национальной литературы: роман Дзюнъитиро Танидзаки «Мелкий снег» (1943—48), повести лауреата Нобелевской премии (1968) Ясунари Кавабата (1899— 1972) «Тысяча журавлей» (1951), «Старая столица» (1961—62), отличающиеся внутренним лиризмом, классическим представлением о прекрасном.
В связи с пересмотром традиций национальной культуры развёртывались острые идейные схватки. За восстановление воинственных традиций, якобы искони присущих японской культуре, выступил Юкио Мисима (1925—70) в трилогии «Патриот», «Хризантема», «Голос павшего героя» (1967), перешедший позднее в лагерь реакции.
Движение за развитие демократической литературы в послевоенной Я. возглавили писатели Корэхито Курахара, Юрико Мнямото, Сигэхару Накано, Сунао Токунага. В декабре 1945 было учреждено общество новой японской литературы («Синнихон бунгакукай»). Автобиографические романы Юрико Миямото «Два дома» (1947) и «Вехи» (1947—50) отмечены японской прогрессивной критикой как достижение литературы социалистического реализма. Томодзи Абэ (1903—73) в романе «Белый обелиск» (1959) ставит вопрос об ответственности людей за судьбы мира. Реалистический роман-эпопея Яэко Ногами (р. 1885) «Лабиринт» (1948—56) повествует об идейно-нравственных исканиях японской интеллигенции в 30—40-х гг. В романе «Плывущее облако» (1951) Фумико Хая-си (1903—51) показаны скитания женщины, не находящей жизненной опоры в условиях послевоенной Я. В конце 50-х гг. внутри общества новой японской литературы возродились авангардистские тенденции, проявившиеся в попытке синтеза реализма и модернизма.
Течение сэнгоха представляли писатели разных идейно-эстетических направлений. Их объединяло отрицание милитаризма и традиционализма во имя утверждения человеческой личности. В творчестве видных его представителей преобладали реалистические тенденции: повесть Сёхэй Оока (р. 1909) «Огни в поле» (1951), романы Хироси Нома (р. 1915) «Зона пустоты» (1952) и Сюсаку Эндо (р. 1923) «Море и яд» (1957), посвящены теме 2-й мировой войны. Роман Ёсиэ Хотта (р. 1918) «Одиночество площади» (1951) повествует о послевоенной японской интеллигенции, её тревогах перед лицом наступающей реакции. Противопоставив себя традиционной литературе, часть писателей сэнгоха обратилась к творческим приёмам западного модернизма. В поисках художественных средств для изображения «человека современности» Синъитиро Накамура (р. 1918) прибегает к психоаналитическому методу, заимствованному у М. Пруста: повести «Дочери Снопа» (1948), «Родник любви» (1962). Воздействие экзистенциализма испытал Риндзо Спина (1911—73; романы «Вечное предисловие», 1948, «Прекрасная дама», 1955). Сильное влияние Дж. Джойса и Пруста сказалось в романах Сэй Ито (1905—59) «Наруми Сэнкити» (1950), «Огненная птица» (1949— 1953). Настроением отчаяния, неприятием общественных идеалов пронизаны повести Осаму Дадзай (1909—48) «Заходящее солнце» (1947) и «Утрата человека» (1948). Широкое распространение в 50—60-е гг. получила «литература плоти», открыто проповедующая культ жестокости и секса: повесть «Солнечный сезон» (1955) Синтаро Исихара (р. 1932), роман «Скорпион» (1963) Юмико Курахаси (р. 1935), а также «роман нравов», смыкающийся с «массовой литературой» (Фумио Нива, р. 1904; Сэйити Фунабаси, р. 1904, и др.).
Декадентским и модернистским течениям противостояли писатели демократического направления и критического реализма. Острые социальные проблемы современной Японии нашли отражение в реалистических романах «Условие человеческого существования» (1958) Дзюмпэй Гомикава (р. 1916) и «Стена человеческая» (1958) Тацудзо Псикава (р. 1905). Хиросимской трагедии посвящены сборник «Стихи об атомной бомбе» (1951) Санкити Тогэ (1917—53), повесть «Человеческие лохмотья» (1951) Ёко Ота (1906—63), романы «Чёрный дождь» (1960) Масудзи Ибусэ (р. 1898), «Комья земли» (1963) Мицухару Иноуэ (р. 1926), «Суд» (1963) Ёснэ Хотта. В литературе 60— 70-х гг. реализм и модернизм нередко взаимодействуют в творчестве одного писателя, например в романах Кобо Абэ (р. 1924) «Женщина в песках» (1963), «Чужое лицо» (1964), «Человек-ящик» (1973) и др. В центре большинства романов Кэндзабуро Оэ (р. 1935; «Опоздавшая молодёжь», 1962, «Личный опыт», 1964, и др.) — жизнь молодого человека в послевоенной Японии, его нравственные искания; в «Записках спасителя» (1976) писатель выразил тревогу за судьбы человечества перед угрозой ядерной катастрофы. Тема отчуждения современной молодёжи в собственническом мире занимает основное место в творчестве Такэси Кайко (р. 1930; роман «Потомки Робинзона», 1960).
Большое развитие в 60—70-е гг. получили жанр научной фантастики и детективные романы, содержащие элементы социальной критики: романы «Подводное течение» (1961) Сэйтё Мацумото (р. 1909), «Гибель Японии» (1973) Сакё Комацу (р. 1931) и др.
Демократическая поэзия конца 40—50-х гг. представлена сборниками Сигэдзи Цубои (1898—1975) «Плоды» (1946), Мицухару Канэко (1895—1975) «Человеческая трагедия» (1953), Дзюн Окамото (р. 1901) «Мост» (1955). Традиции пролетарской литературы продолжали поэты литературного объединения «Архипелаг» (1952): Цугуо Андо (р. 1919), Хироси Сэкинэ (р. 1920), Рюсэй Хасэгава (р. 1928). В 1962 был создан «Конгресс поэтов Японии» во главе с Сигэдзи Цубои; ведущее положение в нём заняли поэты-коммунисты, в том числе Дайскэ Дои (р. 1927), автор сб. «Личное послание» (1970). Модернистская поэзия представлена творчеством Кацуэ Китасоно (р. 1902), Дзюндзабуро Нисиваки (р. 1894), Сиро Мурано (р. 1901). Поэтов-футуристов возглавил Фуюхико Китагава (р. 1900). Возникшее в начале 50-х гг. общество «Пустыня» объединило поэтов-экзистенциалистов (Нобуо Аюкава, р. 1919, Масао Накагири, р. 1919, Рюити Тамура, р. 1923, и др.).
Наиболее известные современные драматурги: Дзюндзи Киносита (р. 1914), пьесы которого отличаются реалистичностью и органической связью с традициями народного театра («Журавлиные перья», 1949, «Между богом и человеком», 1970); Кобо Абэ, создавший драмы, характеризующиеся своеобразием восприятия буржуазной действительности, сатирическим стилем («Мужчина, превратившийся в палку», 1969); Юси Кояма (р. 1906) — автор бытовых драм «Бал для двоих» (1956), «Жёлтые волны» (1961). Трагедия Хиросимы, проблема рабочего движения лежат в основе пьес Кэн Миямото (р. 1926), стремящегося к анализу социальной структуры современного японского общества («Пилот», 1964, «Легенда о красоте», 1971).
В развитии социалистического направления современной японской литературы важную роль играют писатели, объединившиеся вокруг созданного в 1965 Союза демократической литературы Японии («Нихонминсюсюги бунгаку домэй»). Революционная борьба рабочего класса, протест народных масс против милитаризма и монополий, социальное самоутверждение человека — основной круг тем демократической литературы на современном этапе: повести «Море и подъёмный кран» (1961) Сэй Кубота (р. 1921), «Японский солдат» (1970) Сэйдзи Симода (р. 1913); романы «Недолгий сон» (1969) Кисе Накадзато (р. 1936), «Река без моста» (1970) Суэ Сумии (р. 1902), «Глубокое течение» (1974) Кадзуо Ойкава (р. 1933) и др.
К. Рехо.
Литература Я. на китайском языке возникла в. 8 в. (поэтический сб. «Кайфусо», 751): её характер определялся континентальной культурой. Первый расцвет литературы на китайском языке относится к 9 в. (поэтический сборник «Рёунсю»; сборник буддийских новелл сэцува «Нихон рейки»; «Путевые заметки о паломничестве в страну Тан» Эннина). Дневники, эссе, стихотворения сантайси создавались по нормам китайской поэтики и под влиянием конфуцианства. Наивысший подъём литературы Я. на китайском языке приходится на 14—15 вв. Ещё в 13 в. в Я. эмигрировало много китайских образованных монахов секты дзэн (чань), которые расселились в главных монастырях этой секты в г. Камакура. Отсюда начала распространяться религиозная и философская литература на китайском языке — годзан бунгаку («литература пяти монастырей»), в том числе стихи гатхи (гэ). Основное содержание — проповедь дзэн, «знания вне учения», описание внутреннего состояния человека в моменты «озарения» (сатори). В середине 14 в. её центр переместился в Киото, где произошёл поворот «от религии к искусству». Наиболее известные поэты — Сосэки Мусо (1275—1351) и Юбай Сэссон (1290— 1346). Авторами годзан бунгаку была начата разработка эстетических категорий югэн, ваби и саби. В 17 в. наследниками «учёной прозы» годзан бунгаку стали представители школы кангаку («китайские науки»), которые исследовали, комментировали и переводили памятники китайской классики. Покровительство конфуцианской учёности в Я. со стороны официальных властей привело в 17 — начале 19 вв. не только к оживлению переводческой деятельности, но и к новому подъёму японской литературы на китайском языке, особенно поэзии: Дзюнъан Киносита (1621—98), Санъё Рай (175O—1832), Сёдзан Сакума (1811—64) и др. Учёными-китаеведами (кангакуся) были опубликованы многочисленные сборники стихов си и прозаические произведения.
В. Н. Горегляд.
Литературоведение.Термин «бунгэйгаку» (калька, от нем. Literaturwissenschaft) как название науки о литературе возник в Я. в середине 20-х гг. 20 в. Но истоки литературоведения восходят к раннему средневековью (предисловия и комментарии к поэтическим памятникам и т. п.). Становление науки о литературе Я. проходило под влиянием различных течений западного литературоведения; одним из зачинателей был Янти Хага (1867—1927; «Очерки истории японской литературы», 1900), получивший образование в Германии. Литературоведение Я. развивалось во взаимодействии направлений: библиографического, соединяющего биографический метод с источниковедением (Нобуцуна Сасаки, 1872—1963, «Проблемы поэтики», 1908; Сэнъити Хисамацу, р. 1894, «Очерки национальной литературы. Объект и метод изучения», 1944); культурно-исторического, исходящего из позитивистского метода И. А. Тэна (Сакутаро Фудзиока, 1870—1910, «История японской литературы периода Хэйан», 1905; Сокити Цуда, 1873—1961, «Исследование народной идеологии, отражённой в литературе», 1916—21); академического, связанного с духовно-исторической школой немецкого литературоведения (Мацудзо Кайто, 1878—1952, «Метод изучения национальной литературы», 1930; Ёсиэ Окадзаки, р. 1892, «Новые теории японского литературоведения», 1961); социально-исторической школы, опирающейся на принципы культурно-исторического направления и марксистское учение (Таро Синода, «История японской литературы с точки зрения исторического материализма», 1932; Тадаёси Кондо, р. 1901, «Основы японской литературы», 1937). В 30-е гг. 20 в. марксистское литературоведение представлено работами Корэхито Курахара («Теория искусства», 1937), Кэй Морияма (р. 1904; «Теория литературы», 1936), Юйити Хомма (1909—59; «Литературоведение», 1937), в 50—70-е гг. — Сэйдзабуро Ямада (р. 1896; «История пролетарской литературы», 1954), Хироси Кавагути (р. 1905), Фусадзи Ямамура (р. 1908), Сидзуо Сато (р. 1919; «Марксистская теория литературы», 1974). На антимарксистской платформе стоят Еситака Такахаси (р. 1913; «Проблемы изучения литературы», 1958), Такааки Ксимото (р. 1924; «Конец ложной системы», 1962), Такэо Окуно (р. 1926; «Основы современной литературы», 1967). В области сравнительного изучения литератур выделяются работы Киндзи Симата (р. 1901; «Современная компаративистика», 1956), Сабуро Ота (р. 1909; «Переводная литература», 1959). Проблемы современной японской литературы разрабатываются в трудах Хидэо Одагири (р. 1916; «Личность в современной литературе», 1958), Сэйити Ёсида (р. 1908; «Современная литература и классика», 1961), Мицуо Накамура (р. 1911; «Критика и творчество», 1964), Сюго Хонда (р. 1908; «История послевоенной литературы», 1966), Кэнкити Ямамото (р. 1907; «Сто лет японской литературы», 1968). Среди литературоведческих изданий выделяется серия «Литература» (1977), посвященная современным проблемам японской и мировой литератур.
К. Рехо.
Литературная периодика. Первый японский литературный журнал появился в 70-х гг. 19 в. Издававшийся в 1887—99 «Кокуминно томо» стоял на общедемократических позициях. В конце 19 — начале 20 вв., в годы движения за новую японскую литературу, важную роль сыграли журналы «Бунгакукай» (1893—98) и «Мёдзё» (1900—08). Журнал «Васэда бунгаку» (1891—98) уделял внимание писателям и критикам реалистического направления. Журнал «Сиракаба» (1910—23) был органом одноименной литературной группы, выступавшей за гуманистическое искусство. В 20—30-х гг. появились журналы левого революционного направления: «Танэмаку хито» (1921— 1923), «Бунгэй сэнсэн» (1924—32), «Сэн-ки» (1928—31), «НАПФ» (1930—31). В числе модернистских журналов — «Бунгэй дзидай» (1924—27) и «Ака то куро» (1923—24). В конце 1945 начала возрождаться журнальная пресса, дезорганизованная войной. В 1946 основан «Син нихон бунгаку», объединивший прогрессивных писателей. С 1965 выходит «Минею бунгаку» — орган Союза демократической литературы Я. Среди современных периодических изданий наиболее известны «Синтё» (с 1900), «Бунгэй сюндзю» (с 1923), «Бунгэй» (с 1933), «Бунгакукай» (с 1933), «Гундзо» (с 1946). Вопросам теории и истории литературы посвящают свои страницы «Кокуго то кокубунгаку» (с 1924), «Бунгаку» (с 1933) и др.
К. Рехо.
Лит.:Астон В. Г., История японской литературы, пер. с англ., Владивосток, 1904; Конрад Н. И., Японская литература в образцах и очерках, Л., 1927; его же, Очерки японской литературы, М., 1973; Глускина А. Е., Логунова В. В., Очерки истории современной японской демократической литературы, М. — Л., 1955; Курахара К., Статьи о современной японской литературе, [пер. с япон.], М., 1959; Японская литература. Исследования и материалы, М., 1959; История современной японской литературы, [пер. с япон.], М., 1961; Григорьева Т., Логунова В., Японская литература. Краткий очерк, М., 1964; Мамонов А. И., Свободный стих в японской поэзии, М., 1971; Горегляд В. Н., Дневники и эссе в японской литературе Х—XIII вв., М., 1975; Рехо К., Современный японский роман, М., 1977; Хирауо Кэн, Гэндай нихон бунгаку нюмон (Введение в современную японскую литературу), Токио, 1955; ёсида Сэйити, Сидзэнсюги кэнкю (Исследование японского натурализма), т. 1—2, Токио, 1956; Накамура Мицуо, Сакка ронсю (Сборник статей о творчестве японских писателей), т. 1—3, Токио, 1957; Хонда Сюго, Моногатарп сэнго бунгаку си (История послевоенной японской литературы), Токио, 1966; Keene Donald, Modern Japanese poetry: an essay, Michigan, 1964; Janeira A. М., Japanese and Western literature. A comparative study, Tokyo, 1970.
XIV. Архитектура и изобразительное искусство
Древнейшие памятники искусства Я. относятся к культуре дзёмон.Формы и узоры глиняных сосудов упрощаются, приобретают более утилитарный (чем в культуре дземон) характер с появлением в 1 в. до н. э. бронзовых изделий (в т. ч. ритуальных колоколов дотаку и зеркал).
В 3—6 вв. н. э. в связи с развитием культа предков в Я. начинается строительство грандиозных царских курганов (кофун) круглой и подковообразной формы, обнесённых рвом с водой. Расположенные по их поверхности полые глиняные фигурки (ханива), изображающие ноинов, жриц, слуг, коней и птиц, модели жилых домов, отличаются живой непосредственностью мимики и жестов.
Наряду с курганами первыми сооружениями, выделяющимися среди примитивных земляночных построек древней Я., были зернохранилища; возведённые из массивных брёвен, лишённые окон, приподнятые для защиты от наводнений столбами над землёй, они перекрывались 2-скатной соломенной крышей, имели высокие приставные лестницы. Расчищенная вокруг них площадь служила местом первых земледельческих обрядов. По типу этих древних амбаров на обширных засыпанных галькой территориях, обнесённых четырьмя оградами, в первые вв. н. э. были возведены синтоистские святилища в Исе и Идзумо. Простотой и ясностью своей конструкции они заложили основу традиции японского зодчества.
Вместе с распространением буддизма в Я. с конца 6 — начала 7 вв. (т. н. период Асука; по названию древних японских столиц, которые переносились из одного места в другое) началось строительство монастырей, пагод и храмов по китайским и корейским образцам. Небольшие по площади, разнообразные по своей внутренней планировке ансамбли Асукадера (588), Ситеннодзи (593), Хоккидзи (начало 7 в.) и Хорюдзи (607) включали пагоду, главный храм Кондо и ряд 1-этажных храмовых помещений, обращённых фасадом на юг, примыкающих стенами и крытыми коридорами к южным и средним воротам. Здания возводились по стоечно-балочной системе на белокаменной платформе, имели окрашенные красным лаком колонны и кронштейны, поддерживающие массивную черепичную, изогнутую по краям, 1-ярусную или (в главных постройках) 2-ярусную крышу, сочетающую 2-скатное и 4-скатное покрытие (иримойя дзукури). Квадратные в плане пагоды отличались чёткостью и рациональностью форм, значительной сейсмоустойчивостью. В отличие от ничем не заполненных внутри синтоистских святилищ, центральная часть буддийских храмов составляли алтари, включающие изображения буддийских божеств, выполненные из золочёной бронзы или раскрашенного дерева. Статуям высших божеств 7 в., генетически восходящим к раннесредневековой пластике Китая и Кореи, присущи суровость и аскетическая отрешённость. Более разнообразны по типу и позам божества милосердия — босацу (бодхисатвы); их лица озарены выражением одухотворённой нежности, головы увенчаны драгоценными коронами.