Страница:
[536].
Выписка из «дела» № 108 Иосифа Шиманского об исходатайствовании вида на жительство дочери его Анны, рожденной в сектантстве:
Приложение к «краткой записке» И. П. Кушнерова 8 января 1905 г.
«Утро», 22 июля 1912 г., № 1766.
«Речь» 30 ноября 1913 г.
Из деревни Высокая Радомысльского уезда Киевской губернии:
Из фондов В. Д. Бонч–Бруевича:
апрель 1906–июнь 1908 гг.
«Биржевые Ведомости № 12634,14 ноября 1911 г.
«Речь» 8 августа 1909 г., № 215.
Русские Ведомости» 25 ноября 1911 г., № 271.
«Волжские Вести» (Симбирск) 11 сентября 1911 г.
«Русское слово» 12 марта 1913 г., № 59.
Из переписки И. П. Кушнерова — 10 августа 1911 г., № 368.
Библиография
Источники
Исследования
Основная литература
Периодические издания
Сборники
Дополнительные материалы
Выписка из «дела» № 108 Иосифа Шиманского об исходатайствовании вида на жительство дочери его Анны, рожденной в сектантстве:
«Его Превосходительству Господину Киевскому Губернатору Киевского мещанина Иосифа Даниловича Шиманского, проживающего по Юрковской улице в доме 34 Прошение
При заявлении от 11 мая сего года мною представлено в Киевскую мещанскую управу две метрические выписки о рождении детей моих Николая и Анны, которых я просил внести в мой посемейный список и выдать им, как достигшим определенного возраста, свидетельства на жительстве в г. Киеве. Николаю мещанская управа свидетельство выдала и внесла его в мой посемейный список, а о внесении дочери моей Анны и выдаче свидетельства ей на жительство мне отказала на том основании, что она родилась не в православии, а в сектантстве. В виду того, что все законные мои дети должны числиться в моем посемейном списке законными моими детьми, независимо от того, родились ли они в православии или лютеранстве, совершен ли над ними какой обряд при рождении их или совсем не совершен, принадлежат ли они к православной церкви или вовсе ни к какому вероисповеданию — отказ мещанской управы нахожу незаконным, а просьбу мою подлежащей удовлетворению» [537].
Приложение к «краткой записке» И. П. Кушнерова 8 января 1905 г.
«Дело» № 117
«Его Превосходительству Господину Обер–Прокурору Св. Синода Красно–Будской волости Гомельского уезда с. Старых Ивак крестьянина Алексея Онисимова Пархоменкова Прошение
Достигнув 20–тилетнего возраста и оставаясь по–прежнему в вере православной, я пожелал вступить в законный брак с троюродной моей сестрой девицей Натальей Афанасьевной Пархоменковой, 19 лет отроду, — обратился к местному приходскому священнику Платону Горшкевичу с просьбой бракосочетать нас, но последний просьбу нашу и просьбу моего родного отца баптиста Онисима Пархоменкова отклонил, потребовал от меня и моей невесты тут же в церкви при прихожанах произнести проклятие на исповедываемое моим родным отцом, Онисимом, вероучение. Боясь Бога и страшась делать какой бы то ни было религии, даже и магометанской, поношение, тем более проклятие на исповедываемое моим отцом Евангельское учение Христа Спасителя, мы требование это выполнить не могли, а потому и оставлены им неповенчаны. Мне кажется, что пока я и моя невеста остаемся верными православным убеждениям, требование священника Горшкевича является необоснованным, и за религиозные убеждения моего отца, или кого другого из сектантов, я не должен нести никаких ограничений по моей религии или ее обрядов. Всякие такие притеснения и несправедливости со стороны духовных наставников, при существующем в нашей семье разделении, послужат только к большему отпадению от православия остальных членов семьи» [538].
«Утро», 22 июля 1912 г., № 1766.
Статья по поводу циркуляра министра внутренних дел Макарова о сектантах; приводится ссылка на книгу А. Ф. Кони «На жизненном пути», где вспоминается, как от формально дарованных прав на молитвенное собрание мало что оставалось.
«Началось с формального вопроса о местах для частного и общественного богомоления… Подчиняясь толкованию духовных властей, что допущение единомышленных по вере людей молиться в частном доме — равносильно устройству особо предназначенного для этого здания, каковое влечет за собою уголовную кару, если для этого не испрошено разрешения надлежащего начальства, — толкованию, обращавшему в ничто закон 1883 г., строго разграничивавший частные дома и особо предназначенные для богослужения здания, — судебные власти начинали дело, которое обыкновенно оканчивалось в апелляционной инстанции обвинительным приговором со всеми свойственными подобным делам постановлениями…
Понятно, что очень немногие из подобных дел доходили до Сената. Когда же, пользуясь немногими дошедшими, Сенат высказал свою точку зрения, и оказалось, что она расходится с точкой зрения администрации, тогда внезапно прекратилось обычное ранее печатание руководящих разъяснении Сената в «Правительственном Вестнике» (вспомним воспоминание Кони после смерти Победоносцева, что последний прямым вмешательством препятствовал печатать правильные рекомендации в указанном правительственном печатном органе. — А.Б.). Таким образом узнавать о таких решениях судьи могли только из редко появлявшихся сборников кассационных решений, а потом и вовсе не могли, ибо некоторые услужливые первоприсутствующие, не имея возможности помешать справедливому решению, клали зато на него резолюцию — «не подлежит печатанию».
Во многих случаях стали, например, считаться общественным богомолением: частные молитвы штундистов у себя на дому в присутствии близких лиц; собрание нескольких родственников штундиста в его доме для погребения его умершей дочери, без всякого при этом внешнего доказательства ереси; прочтение вслух св. Писания и пение псалмов, или присутствие трех гостей в семье штундиста для беседы «с братом о Господе и слове Божьем». В одном из дел оказался протокол урядника о том, что, проходя мимо хаты крестьянина и заметив в ней свет, он нашел, войдя, хозяина и его свояка читавшими св. Писание, о чем и составлен им надлежащий акт с приобщением к нему книги, «именуемой Евангелие»…
… И не дешево стоили сектантам такие протоколы: за ними следовали аресты, тюрьмы, высылки, штрафы… Так, вспоминает Кони, в селе Хотомле Волчанского уезда с шести сектантских семей было взыскано за участие в религиозных собраниях, кроме арестов, 267 рублей; у другого крестьянина того же села, человека многосемейного, — у него четверо малолетних детей и жена калека, — продали единственную корову и т.д., и это еще были самые мягкие меры…» [539].
«Речь» 30 ноября 1913 г.
«МВД разослало циркуляр, в котором напоминает об обязанностях чинов полиции при производстве дознания по делам религиозных и государственных преступлений.
По делам об отступлении от христианской веры и совращения из православия преследования раньше учинялись исключительно по требованиям духовного начальства. Ныне же по этим делам установлен общий порядок возбуждения уголовного преследования…
То обстоятельство, что производство дознания по делам о государственных преступлениях возложено, как общее правило, на офицеров корпуса жандармов, не освобождает, однако, чинов полиции от обязанности производить в некоторых случаях дознания по такого рода преступлениям. Дознания по политическим преступлениям (а инославные христиане обвинялись по таковым «злодеяниям». — А.Б.) могут начинаться чинами общей полиции не только по предложению чинов прокурорского надзора, но и по своему непосредственному усмотрению» [540].
Из деревни Высокая Радомысльского уезда Киевской губернии:
«Мы: евангельские христиане (некоторые из нас исключены из православия) подали прошение Уездному Исправнику о разрешении в нашей деревне на устройство собрания, но он нам отказал в виду того, что среди подписавших есть женщины. Мы подали второе прошение, подписанное теперь уже мужчинами, но после этого нам решительно запретили собираться на молитвы. Мало того, явился стражник и переписал всех, начиная со стариков и кончая шестимесячным младенцем…» [541].
Из фондов В. Д. Бонч–Бруевича:
«Преследования евангельских и сродных им христиан в России во время войны 1914–1917 гг.»
«Главный Начальник Одесского Военного Округа Генерал–Губернатор Генерал–от–Инфантерии ЭбеловЗдесь же аналогичные распоряжения по многим другим городам: Севастополю, Казани, Москве, Московской губернии, Рязанской губернии…
Постановлением Главного Начальника Одесского Военного Округа и Генерал–губернатора закрыты все зарегистрированные в порядке закона 1906 г. сектантские общины Херсонской губернии, на основании чего Губернским Правлением предложено было уездным Исправникам и Полицмейстерам губернии отобрать от Советов закрытых общин метрические книги и общественные печати, и хранить таковые при полицейских управлениях до особого распоряжения… Новые же записи на 1915 год должны быть заносимы в городских управах и в волостных правлениях в метрические книги для сектантов…» [542].
апрель 1906–июнь 1908 гг.
В защиту религиозных мучеников:
«…Мы привыкли думать, что времена христианских мучеников давно прошли, что если у нас в России и возможны были гонения за веру, то они тоже отошли в вечность после Манифеста о веротерпимости, изданного 17 апреля 1905 г. Но, к несчастью, и гонения, и мучения за веру Христову хотя и сократились, но все еще не перевелись окончательно, и христианские мученики у нас еще не перевелись, и они до сих пор томятся в тюрьмах и ссылках за свою верность учению Христа. Таковы: Иконников, заключенный в Но–во–Гергиевскую крепость, Гончаренко, сосланный в Сибирь, Мокрый и Молосай, заключенные в Херсонский дисциплинарный батальон, Челышев, содержащийся в Муромской тюрьме, Мельников и Резников, заключенные сначала в Кронштадтский временный дисциплинарный батальон, а потом в Архангельскую тюрьму, Кудрин, Слободинюк и Панчиков, содержащиеся в Киевской тюрьме, Шнякин — в Полтавской тюрьме, Сиксне — в Псковской, Куртыш — в Варшавской и другие.
Москва–Харьков–Полтава–Петербург
70 подписей, в числе которых и известный нам юрист Ясевич–Бородаевская Б. И.» [543].
«Биржевые Ведомости № 12634,14 ноября 1911 г.
«Синодские круги считают крайним вольнодумством соображения, высказанные проф. Кузнецовым по поводу целесообразности признания государством вневероисповедного состояния граждан, а также и идею о том, что государство должно перестать вторгаться в область церковных вопросов» [544].То есть, быть неверующим, по мнению синодских кругов, нельзя; так вследствие синодских медвежьих услуг формировалось атеистическое мировоззрение.
«Речь» 8 августа 1909 г., № 215.
«Нам доставлен следующий любопытный документ из черниговской губернии, свидетельствующий, как относятся провинциальные власти к неугодным ей законам.
«По Указу Его Имп. Величества губернское правление слушали: Батурина и Бахмача из селений: Курсин, Бахмачской волости, и Хижок, Конотопской волости и уезда. Христиане евангельского исповедания в прошении своем ходатайствуют об учреждении в г. Конотопе религиозной общины под названием «Конотопская община по вере крещенных христиан евангельского исповедания». Приказали: рассмотрев изложенное выше ходатайство и принимая во внимание заключение епархиального начальства(вот об этом мы и говорили, курсив мой. — А.Б.), согласно коему исповедание и распространение по вере крещенных христиан не согласно с учением православной Церкви и оказывает пагубное влияние на православной население, посему секта эта по определению епархиального начальства признана вредной для сынов православной Церкви, губернское правление, руководствуясь законом 17 октября 1906 г., определяет: ходатайство жителей названных местностей об учреждении общины под названием «Конотопская община по вере крещенных христиан евангельского исповедания» оставить без удовлетворения»
… Отказ в легализации сектантской общины на том основании, что учение сектантов не согласно с учением православной Церкви есть явное издевательство над законом (напомним, что именно этот закон разрешал регистрацию и свободу собраний верующих. — А.Б.). Неужели же министерство не призовет к порядку черниговских остроумцев? Образование общин есть право, а не обязанность сектантов, а потому отсутствие зарегистрированной общины не может служить основанием не разрешать сектантам устраивать собрания» [545].
Русские Ведомости» 25 ноября 1911 г., № 271.
«Член Гос. Совета А.Ф. Кони предложил поправку: «Лица, числящиеся христианами, но действительно исповедующие ту или иную нехристианскую веру, к которой до принятия христианства принадлежали сами они или их родители… подлежат по их желанию исключению из числа христиан». Поправка действительно необходима, принимая во внимание наше недавнее прошлое, когда, как мы знаем, происходили массовые насильственные крещения. Гос. Совет отверг эту поправку. Он и здесь санкционировал все те насилия над свободой совести, которые производились до Указов 1905 года. Формальные приписки к православию, мало того, подчас насильственные, путем полицейских и административных репрессий, по мнению большинства Гос. Совета, является достаточным основанием, чтобы удержать на лоне господствующей церкви тех, кто числится христианами, а в действительности исповедуют нехристианскую веру. И это после Указа 17 апреля 1905 г.
С. Мелъгунов» [546].
«Волжские Вести» (Симбирск) 11 сентября 1911 г.
«Со времени манифеста 17 октября 1906 г. все сектантские общины стремятся легализоваться и открыто исполнять то, за что недавно получали административные «бичи и скорпионы». Но недолго продолжалась весна сектантского благополучия. С новой силой, гораздо более осведомленные блюстители церковной незыблемости обрушились на сектантские общины, и с конца лета прошлого 1910 года гонения, носившие дотоле характер чисто случайный и местный, приняли систематический характер, снова напоминая мрачное, тяжелое прошлое» [547].
«Русское слово» 12 марта 1913 г., № 59.
«Сегодня Председателя Совета Министров В. Коковцева посетила депутация евангельских христиан и баптистов в лице Голяева, Мазаева из Ростова, Степанова — из Воронежа и С.М. Степанова — из Москвы.
Депутация обратилась с жалобою на стеснения, на закрытия обществ и неразрешение молитвенных собраний. По сведениям депутатов, МВД намерено в скором времени запретить евангельским христианам разъезжать с проповедью по различным городам России» [548].
Из переписки И. П. Кушнерова — 10 августа 1911 г., № 368.
«…Так как я веду судебные и административные дела всех Российских братьев, у которых так много есть дела и всякого преследования со стороны духовников и низших властей, то я прежде всего коснусь их нужд. Большинство братьев и сестер обращено из людей «ничего не значущих в сем мире», бедных, неопытных и малоразвитых, не сведующих с законами, запуганных и обращенных к Господу во время веротерпимости к нововерам баптистам, которых и до сего времени преследуют, как хотят: по суду и без суда, административно и произвольно, за дело и без дела. Вот эти все гонимые нуждаются в добрых советах, правильном направлении и ведении дела, защите их на суде и пред начальством, в узаконении их детей в школе грамоты, из которых их выгоняют и не принимают, потому что они не выполняют православных обрядов и проч., и проч.Примечания
…естественно, все эти бедняки и нуждающиеся в советах братья и общины обращаются ко мне, в пользу которых, около 20 лет я с помощью Господа работаю до изнеможения и болезни нервов» [549].
Библиография
Источники
Российский государственный исторический архив (г. Санкт–Петербург).Фонд 797 — Канцелярия обер–прокурора Святейшего Синода РПЦ.
Фонд 796 — Канцелярия Св. Синода.
Фонд 802 — Учебный комитет при Св. Синоде.
Фонд 821 — Департамент духовных дел иностранного исповедания при Правительствующем Сенате.
Фонд 1363 — Уголовный Кассационный Департамент при Прав. Сенате.
Фонд 1284 — Департамент общих дел Министерства внутренних дел.
Фонд 1276 — Департамент духовных дел МВД.
Фонд 1286 — Департамент полиции исполнительной.
Фонд 1405 — Департамент Министерства юстиции.
Фонд 733 — Департамент народного просвещения.
Фонд 381 — Департамент общих дел Министерства государственного имущества.
Фонд 472 — Канцелярия Министерства Императорского Двора.
Фонд 1261 — Собственная Его Императорского Величества Канцелярия.
Фонд 759 — Собственная Е. И. В. Канцелярия по учреждениям императрицы Марии.
Фонд 776 — Главное Управление по делам печати МВД.
Всеподданнейшие Отчеты обер–прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1866–1914 гг., СП6. — Пг.
Свод Законов Российской Империи, СПб., 1906.
Фонды Государственного музея истории религии (г. Санкт–Петербург).
Государственный архив Воронежской области.
Государственный архив Нижегородской области.
Фонд 796 — Канцелярия Св. Синода.
Фонд 802 — Учебный комитет при Св. Синоде.
Фонд 821 — Департамент духовных дел иностранного исповедания при Правительствующем Сенате.
Фонд 1363 — Уголовный Кассационный Департамент при Прав. Сенате.
Фонд 1284 — Департамент общих дел Министерства внутренних дел.
Фонд 1276 — Департамент духовных дел МВД.
Фонд 1286 — Департамент полиции исполнительной.
Фонд 1405 — Департамент Министерства юстиции.
Фонд 733 — Департамент народного просвещения.
Фонд 381 — Департамент общих дел Министерства государственного имущества.
Фонд 472 — Канцелярия Министерства Императорского Двора.
Фонд 1261 — Собственная Его Императорского Величества Канцелярия.
Фонд 759 — Собственная Е. И. В. Канцелярия по учреждениям императрицы Марии.
Фонд 776 — Главное Управление по делам печати МВД.
Всеподданнейшие Отчеты обер–прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1866–1914 гг., СП6. — Пг.
Свод Законов Российской Империи, СПб., 1906.
Фонды Государственного музея истории религии (г. Санкт–Петербург).
Государственный архив Воронежской области.
Государственный архив Нижегородской области.
Исследования
Апвазов И. (миссионер).Русское сектантство. М., 1915.
Алексий (Дородницын),епископ. Южно–русский необаптизм, известный под именем штунды. Ставрополь, 1903.
Алов В.Русские еретики XIV–XVI вв. СПб., 1908.
А. Н. (священник).К пастырской борьбе с сектой пашковцев, называющих себя «евангельскими христианами». Сергиев Посад, 1910.
Бобрищев–Пушкин А. М.Суд и раскольники–сектанты. СПб., 1902.
Бонч–Бруевич В. Д.Избранные сочинения. М., 1959.
Бонч–Бруевич В. Д.Из мира сектантов. М., 1922.
Бороздин А. К.Очерки русского религиозного разномыслия. Спб., 1905.
Бродский Н. Л.И. С. Тургенев и русские сектанты. М., 1922.
Введенский А. (священник).Виновато ли духовенство в происхождении и развитии русского сектантства? СПб., 1912.
Грекулов Е. Ф.Православная инквизиция в России. М., 1964.
Зернов Н.Русское религиозное возрождение в начале XX века. Париж, 1991.
Емелях Л. И.Антиклерикальное движение крестьян в период первой русской революции. M. — Л., 1965.
Ивановский Н. (миссионер).Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Казань, 1912.
Калинин Г. М.Реформы веротерпимости на пороге XX века и состояние государственной церкви в России. Нижний Новгород, 1905.
Клибанов А. И.История религиозного сектантства в России. М., 1965.
Котельников А.История производства и разработки всеобщей переписи населения. СПб., 1909.
Маргаритов С.История русских мистических и рационалистических сект. Симферополь, 1910.
Мельгунов С.Из истории религиозно–общественного движения в России XIX века. М., 1919.
Мельгунов С.Свобода веры в России. М., 1907.
Мень А. (протоиерей).Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1997.
Милюков П.Очерки по истории русской культуры. СПб., 1906.
Оболенский П. (магистр богословия).Критический разбор вероисповедания русский сектантов–рационалистов. Казань, 1903.
Орнатский Ф. (протоиерей).Секта пашковцев и ответ на «пашковские вопросы». СПб., 1903.
Поспеловский Д. В.Русская православная Церковь в XX веке. М., 1995.
Пругавин А. С.Значение сектантства в русской народной жизни. М., 1881.
Пругавин А. С.О необходимости и способах всестороннего изучения русского сектантства. СПб., 1880.
Скворцов В. (миссионер).Миссионерский посох. СПб., 1912.
Соколов А. А.Отношение церковной власти к свободе совести и слова в XX веке. Астрахань, 1906.
Терлецкий Г.Секта пашковцев. СПб., 1891.
Титлинов Б. В.Православие на службе самодержавия в русском государстве. Л., 1924.
Титов Ф. И. (священник).О современном состоянии русского сектантства. Киев, 1897.
Ушинский А. Д. (священник).О причинах появления рационалистического учения штунды. Киев, 1884.
Фирсов С. Л.Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. Спб., 1996.
Фриз Грегори Л.Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // «История СССР». № 2, 1991.
Шаховской Иоанн (архиепископ).Сектантство в православии и православие в сектантстве. Сан–Франциско, 1963.
Эллис Дж., Джонс Л. У.Другая революция. Российское евангелическое пробуждение. СПб., 1999.
Ясевич–Бородаевская В. И.Борьба за веру. СПб., 1912.
Алексий (Дородницын),епископ. Южно–русский необаптизм, известный под именем штунды. Ставрополь, 1903.
Алов В.Русские еретики XIV–XVI вв. СПб., 1908.
А. Н. (священник).К пастырской борьбе с сектой пашковцев, называющих себя «евангельскими христианами». Сергиев Посад, 1910.
Бобрищев–Пушкин А. М.Суд и раскольники–сектанты. СПб., 1902.
Бонч–Бруевич В. Д.Избранные сочинения. М., 1959.
Бонч–Бруевич В. Д.Из мира сектантов. М., 1922.
Бороздин А. К.Очерки русского религиозного разномыслия. Спб., 1905.
Бродский Н. Л.И. С. Тургенев и русские сектанты. М., 1922.
Введенский А. (священник).Виновато ли духовенство в происхождении и развитии русского сектантства? СПб., 1912.
Грекулов Е. Ф.Православная инквизиция в России. М., 1964.
Зернов Н.Русское религиозное возрождение в начале XX века. Париж, 1991.
Емелях Л. И.Антиклерикальное движение крестьян в период первой русской революции. M. — Л., 1965.
Ивановский Н. (миссионер).Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Казань, 1912.
Калинин Г. М.Реформы веротерпимости на пороге XX века и состояние государственной церкви в России. Нижний Новгород, 1905.
Клибанов А. И.История религиозного сектантства в России. М., 1965.
Котельников А.История производства и разработки всеобщей переписи населения. СПб., 1909.
Маргаритов С.История русских мистических и рационалистических сект. Симферополь, 1910.
Мельгунов С.Из истории религиозно–общественного движения в России XIX века. М., 1919.
Мельгунов С.Свобода веры в России. М., 1907.
Мень А. (протоиерей).Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1997.
Милюков П.Очерки по истории русской культуры. СПб., 1906.
Оболенский П. (магистр богословия).Критический разбор вероисповедания русский сектантов–рационалистов. Казань, 1903.
Орнатский Ф. (протоиерей).Секта пашковцев и ответ на «пашковские вопросы». СПб., 1903.
Поспеловский Д. В.Русская православная Церковь в XX веке. М., 1995.
Пругавин А. С.Значение сектантства в русской народной жизни. М., 1881.
Пругавин А. С.О необходимости и способах всестороннего изучения русского сектантства. СПб., 1880.
Скворцов В. (миссионер).Миссионерский посох. СПб., 1912.
Соколов А. А.Отношение церковной власти к свободе совести и слова в XX веке. Астрахань, 1906.
Терлецкий Г.Секта пашковцев. СПб., 1891.
Титлинов Б. В.Православие на службе самодержавия в русском государстве. Л., 1924.
Титов Ф. И. (священник).О современном состоянии русского сектантства. Киев, 1897.
Ушинский А. Д. (священник).О причинах появления рационалистического учения штунды. Киев, 1884.
Фирсов С. Л.Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. Спб., 1996.
Фриз Грегори Л.Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // «История СССР». № 2, 1991.
Шаховской Иоанн (архиепископ).Сектантство в православии и православие в сектантстве. Сан–Франциско, 1963.
Эллис Дж., Джонс Л. У.Другая революция. Российское евангелическое пробуждение. СПб., 1999.
Ясевич–Бородаевская В. И.Борьба за веру. СПб., 1912.
Основная литература
Айвазов И. Г. (миссионер).Законодательство по церковным делам в царствование императора Александра III. M., 1913.
Амвросии (Ключарев), архиепископ.О религиозном сектантстве в нашем образованном обществе. СПб., 1891.
Арсеньев К. К.Свобода совести и веротерпимость. СПб., 1905.
Бердяев Н. А.Опыт оправдания человека. М., 1916.
Бердяев Н. А.Философия свободы. М., 1911.
Бонч–Бруевич В. Д.Избранные атеистические произведения. М., 1973.
Бонн–Бруевич В. Д.Кровавый навет на христиан. Пг., 1918.
Булгаков С. Н.Неотложная задача. М., 1906.
Буткевич Т. И. (протоиерей).Обзор русских сект и их толков.
Харьков, 1910. Введенский А. (священник).Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. Одесса, 1912.
Витте С. Ю.Воспоминания. М., 1960.
Восторгов Иоанн (протоиерей).Исполняйтесь духом — в единстве духа. М., 1909.
Высотский Н. Г.«Дело» священника о. Гр. Петрова. М., 1907.
Голос из обители Св. Николая в Киеве (без указания автора). Киев, 1908.
Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ. М., 1969.
«За что его сослали?» (без указания автора). СПб., 1907.
Емелях Л. И.Критика Лениным православия. Л., 1971.
ИвановВ., Мазаев Д.Всемирный Конгресс баптистов в Лондоне в 1905 году. Ростов–на–Дону, 1907–1909.
Иоаким (архиепископ).Слово, сказанное Его Преосвященством // «Оренбургские епархиальные Ведомости», 1908.
Как должно относиться духовенство к Союзу русского народа? (без указ. автора). Киев, 1913.
«Камо грядеши?» (без указания автора). СПб., 1907.
Кандидов Б. П.Церковь и 1905 год. М., 1926.
Карташев А.Русская Церковь в 1905 году. СПб., 1906.
Коваленко Л.Облако свидетелей Христовых. Сакраменто, 1996.
Кони А. Ф.На жизненном пути. М., 1916.
Кони А. Ф.Собрание сочинений в 8 томах. М., 1967.
Ленин В. И.Полное собрание сочинений. Изд. 5, т. 9, 10, 12.
Лесков Н.С. Полное собрание сочинений в 11 томах, том 11.
Ливен С. П.Духовное пробуждение в России. Корнталь, 1967.
Муратов.Русское сектантство. М., 1919.
Об отношении Церкви и священства к современной общественно–политической жизни // «Записка Союза ревнителей церковного обновления». СПб., 1906.
Папков В.Необходимость обновления православного церковнообщественного строя. СПб., 1902.
Полозов А. (священник).Интеллигенция и Церковь. М., 1905.
Приложение к «краткой записке» Евангельских христиан, поданной при прошении Ивана Кушнерова, Василии Долгополова, Василия Иванова, 8 января 1905 г. (библиотека ГМИРа).
Проханов И. С.В котле России. Чикаго, 1992.
Проханов И. С.Записка о правовом положении евангельских христиан, а также баптистов и сродных им христиан. Спб., 1913.
Розанов В. В.В темных религиозных лучах. М., 1994.
Розанов В. В.Когда начальство ушло… // Сб. «К. П. Победоносцев: Pro et contra». СПб., 1996.
Розанов В. В.Около церковных стен. М., 1995.
Салтамов А.К. П. Победоносцев. СПб., 1997.
Соловьев В. С.Владимир Святой и христианское государство. М., 1913.
Соловьев В. С.Собрание сочинений. Брюссель, 1966.
Соловьев В. С.Собрание сочинений и писем в 15 томах. Союз Русского Народа, по материалам Чрезвычайной Следственной Комиссии Временного правительства 1917 г. М. Л., 1929.
Чельцов М. П. (священник, миссионер).Избранные работы // «Известия по С. — Петербургской епархии», 1908, № 6–7.
Чертков В. Г.Напрасная жестокость. СПб., 1896.
Шендеровский Л.Евангельские христиане, Торонто, 1980.
Амвросии (Ключарев), архиепископ.О религиозном сектантстве в нашем образованном обществе. СПб., 1891.
Арсеньев К. К.Свобода совести и веротерпимость. СПб., 1905.
Бердяев Н. А.Опыт оправдания человека. М., 1916.
Бердяев Н. А.Философия свободы. М., 1911.
Бонч–Бруевич В. Д.Избранные атеистические произведения. М., 1973.
Бонн–Бруевич В. Д.Кровавый навет на христиан. Пг., 1918.
Булгаков С. Н.Неотложная задача. М., 1906.
Буткевич Т. И. (протоиерей).Обзор русских сект и их толков.
Харьков, 1910. Введенский А. (священник).Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. Одесса, 1912.
Витте С. Ю.Воспоминания. М., 1960.
Восторгов Иоанн (протоиерей).Исполняйтесь духом — в единстве духа. М., 1909.
Высотский Н. Г.«Дело» священника о. Гр. Петрова. М., 1907.
Голос из обители Св. Николая в Киеве (без указания автора). Киев, 1908.
Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ. М., 1969.
«За что его сослали?» (без указания автора). СПб., 1907.
Емелях Л. И.Критика Лениным православия. Л., 1971.
ИвановВ., Мазаев Д.Всемирный Конгресс баптистов в Лондоне в 1905 году. Ростов–на–Дону, 1907–1909.
Иоаким (архиепископ).Слово, сказанное Его Преосвященством // «Оренбургские епархиальные Ведомости», 1908.
Как должно относиться духовенство к Союзу русского народа? (без указ. автора). Киев, 1913.
«Камо грядеши?» (без указания автора). СПб., 1907.
Кандидов Б. П.Церковь и 1905 год. М., 1926.
Карташев А.Русская Церковь в 1905 году. СПб., 1906.
Коваленко Л.Облако свидетелей Христовых. Сакраменто, 1996.
Кони А. Ф.На жизненном пути. М., 1916.
Кони А. Ф.Собрание сочинений в 8 томах. М., 1967.
Ленин В. И.Полное собрание сочинений. Изд. 5, т. 9, 10, 12.
Лесков Н.С. Полное собрание сочинений в 11 томах, том 11.
Ливен С. П.Духовное пробуждение в России. Корнталь, 1967.
Муратов.Русское сектантство. М., 1919.
Об отношении Церкви и священства к современной общественно–политической жизни // «Записка Союза ревнителей церковного обновления». СПб., 1906.
Папков В.Необходимость обновления православного церковнообщественного строя. СПб., 1902.
Полозов А. (священник).Интеллигенция и Церковь. М., 1905.
Приложение к «краткой записке» Евангельских христиан, поданной при прошении Ивана Кушнерова, Василии Долгополова, Василия Иванова, 8 января 1905 г. (библиотека ГМИРа).
Проханов И. С.В котле России. Чикаго, 1992.
Проханов И. С.Записка о правовом положении евангельских христиан, а также баптистов и сродных им христиан. Спб., 1913.
Розанов В. В.В темных религиозных лучах. М., 1994.
Розанов В. В.Когда начальство ушло… // Сб. «К. П. Победоносцев: Pro et contra». СПб., 1996.
Розанов В. В.Около церковных стен. М., 1995.
Салтамов А.К. П. Победоносцев. СПб., 1997.
Соловьев В. С.Владимир Святой и христианское государство. М., 1913.
Соловьев В. С.Собрание сочинений. Брюссель, 1966.
Соловьев В. С.Собрание сочинений и писем в 15 томах. Союз Русского Народа, по материалам Чрезвычайной Следственной Комиссии Временного правительства 1917 г. М. Л., 1929.
Чельцов М. П. (священник, миссионер).Избранные работы // «Известия по С. — Петербургской епархии», 1908, № 6–7.
Чертков В. Г.Напрасная жестокость. СПб., 1896.
Шендеровский Л.Евангельские христиане, Торонто, 1980.
Периодические издания
«Братский Вестник», М., 1966; 1967; 1977; 1980.
«Миссионерское обозрение», 1897; 1898; 1900; 1905.
«Русские Ведомости», 1891.
«Русский Вестник», 1884, кн. 3.
«Русское богатство», 1898. № 9.
«Русь» (газета), 1907.
«Современный мир», СПб., 1911, № 7.
«Миссионерское обозрение», 1897; 1898; 1900; 1905.
«Русские Ведомости», 1891.
«Русский Вестник», 1884, кн. 3.
«Русское богатство», 1898. № 9.
«Русь» (газета), 1907.
«Современный мир», СПб., 1911, № 7.
Сборники
История евангельских христиан–баптистов в СССР. М., 1989.
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин.О религии. М., 1975.
«К. П. Победоносцев: Pro et contra». СПб., 1996.
Проханов И. С.Закон и вера (по религиозному законодательству). СПб., 1912.
Религии мира: история и современность (ежегодник). М., 1983.
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин.О религии. М., 1975.
«К. П. Победоносцев: Pro et contra». СПб., 1996.
Проханов И. С.Закон и вера (по религиозному законодательству). СПб., 1912.
Религии мира: история и современность (ежегодник). М., 1983.