«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…»(Иов. 19, 25-27).
В этих словах с полной ясностью выражена идея самотождественности личности: то же самое лицо, некогда жившее на земле, будет участником Воскресения. Не менее определенно о воскресении умерших говорится в пророческих книгах:
«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!..»(Ис. 26, 19).
«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление»(Дан. 12, 2).
Всеобщность веры в воскресение во дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы, сестры Лазаря:
«знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день»(Ин. 11, 24).
1.2. Тождественность тела воскресшего телу живущего
Воскресение не есть облечение души в новое тело, по существу это будет то же самое тело, каким человек обладал в этой жизни:
«тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие»(1 Кор. 15, 53).
«сеется в тлении, восстает в нетлении»(1 Кор. 15, 43).
1.3. Всеобщность и одновременность воскресения мертвых
Воскресение умерших будет иметь всеобщий характер:
При этом воскресение совершится одновременно. Православная Церковь осудила так называемый хилиазм, учение о тысячелетнем царстве Христовом на земле. Согласно этому лжеучению, сначала воскреснут праведники, а через 1000 лет все прочие [ 456]. Однако Сам Господь говорил, что
«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»(1 Кор. 15, 22).
При этом воскресение совершится одновременно. Православная Церковь осудила так называемый хилиазм, учение о тысячелетнем царстве Христовом на земле. Согласно этому лжеучению, сначала воскреснут праведники, а через 1000 лет все прочие [ 456]. Однако Сам Господь говорил, что
«все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения»(Ин. 5, 28-29).
1.4. Изменение живых при воскресении умерших
«…у тех, которые до времени общего Воскресения останутся в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся в духовные и бессмертные» [ 457].
«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся…»(1 Кор. 15, 51-52).
2. КОНЧИНА МИРА
Воскресение произойдет
Однако этот конец будет означать не исчезновение мира, а его преобразование, обновление:
то есть изменятся по образу своего бытия.
Мир, существующий во времени и пространстве, движется к определенной цели и будет иметь конец. Небо и земля
«при конце сего видимого мира» [ 458].
«погибнут»(Пс. 101, 27).
«…небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»(2 Пт. 3, 10).
Однако этот конец будет означать не исчезновение мира, а его преобразование, обновление:
«небо и земля прейдут»(Мф. 24, 35),
то есть изменятся по образу своего бытия.
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали…»(Откр. 21, 1, 2).
3. СОСТОЯНИЕ ДУШ УМЕРШИХ ДО ДНЯ ВСЕОБЩЕГО ВОСКРЕСЕНИЯ
До дня всеобщего воскресения души умерших находятся в различном состоянии:
Тотчас по смерти душам усопших не приписывается ни полноты блаженства, ни полноты мучений,
«Души праведных во свете, покое и предначатии вечного блаженства; а души грешных в противоположном сему состоянии» [ 459].
«потому что полное воздаяние по делам предопределено получить полному человеку, по воскресении тела и последнем суде Божием» [ 460].
«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»(2 Кор. 5, 10).
ГЛАВА XIII
О ДВЕНАДЦАТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ
«Жизнь будущего века» есть та жизнь, которая откроется после воскресения мертвых и всеобщего суда Христова» [ 461].
1. ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО ПРАВЕДНИКОВ
Для праведных это будет жизнь
Источником такого блаженства будет особая близость ко Господу, непосредственное общение с Ним: тогда мы
В блаженстве души будет участвовать и тело,
Блаженство праведных будет иметь различные степени,
Блаженство праведных будет вечным:
ибо
«столь блаженная, что мы теперь сего блаженства и вообразить не можем», [ 462]
«не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»(1 Кор. 2, 9).
Источником такого блаженства будет особая близость ко Господу, непосредственное общение с Ним: тогда мы
«увидим Его, как Он есть»(1 Ин. 3, 2), и
«будет Бог все во всем»(1 Кор. 15, 28), и мы
«всегда с Господом будем»(1 Фес. 4, 17).
В блаженстве души будет участвовать и тело,
«оно будет прославлено Светом Божиим, подобно как тело Иисуса Христа во время Преображения Его на Фаворе». [ 463]
«Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие»(1 Кор. 15, 53).
Блаженство праведных будет иметь различные степени,
«по мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах»[ 464].
«Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых…»(1 Кор. 15, 41—42).
«кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет»(2 Кор. 9, 6).
Блаженство праведных будет вечным:
«Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей»(Ин. 10, 28).
2. ВЕЧНЫЕ МУЧЕНИЯ ГРЕШНИКОВ
Беззаконники
Мучения грешников также будут иметь свои степени:
Существует стремление мыслить вечные геенские мучения в относительном смысле, понимая под «вечностью» некоторый «век», «период», поскольку вечность мучений будто бы несовместима с представлением о благости Творца [ 466]. В основе таких рассуждений лежит недооценка человеческой свободы: Бог не может спасти человека помимо его воли, ибо любовь не может быть навязана насильно.
Священное Писание говорит, что не покоряющиеся благовествованию Господа
Так строго будет поступлено с грешниками
Бог же
Грешники не увидят жизни,
«будут преданы вечной смерти, или иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволом» [ 465].
«но гнев Божий пребывает»на них (Ин. 3, 36), они будут ввержены
«в озеро огненное»(Откр. 20, 15),
«там будет плач и скрежет зубов»(Мф. 22, 13). Такое состояние есть состояние не жизни, а смерти, это и есть
«вторая смерть»(Откр. 20, 14).
Мучения грешников также будут иметь свои степени:
«Раб…, который знал волю господина своего, … и не делал по воле его, бит будет много, а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше»(Лк. 12, 47—48).
Существует стремление мыслить вечные геенские мучения в относительном смысле, понимая под «вечностью» некоторый «век», «период», поскольку вечность мучений будто бы несовместима с представлением о благости Творца [ 466]. В основе таких рассуждений лежит недооценка человеческой свободы: Бог не может спасти человека помимо его воли, ибо любовь не может быть навязана насильно.
Священное Писание говорит, что не покоряющиеся благовествованию Господа
«подвергнутся наказанию, вечной погибели»(2 Фес. 1, 9), и
«дым мучения их будет восходить во веки веков»(Откр. 20, 10).
Так строго будет поступлено с грешниками
«не потому, чтобы Бог хотел их погибели», но потому,
«что они не приняли любви истины для своего спасения»(2 Фес. 2, 10).
Бог же
«хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»(1 Тим. 2, 4).
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкве. Белосток, 1990 (репринт), с. 3.
2. Там же, с. 4.
3. Лосский В. Н. Вера и богословие. // Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996, с. 152.
4. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Минск, 1991, сс. 25-26.
5. Пространный Христианский Катехизис…, с. 3.
6. «Икономия (?????????; от ????? — дом и ?????; — закон) буквально означает «искусство управления домом». Этим термином свв. отцы называли деятельность Бога в творении. На русский язык ????????? обычно переводится как «домостроительство».
7. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 8.
8. Там же.
9. Слово «догмат» происходит от греческого глагола ???????, имеющего значение «думать», «полагать», «казаться правильным». Непосредственно слово «догмат» образовано от формы перфекта глагола ??????? — ???????, что может быть переведено как «положено», «решено», «установлено».
10. Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. 1993 (репринт), т. I, с. 7.
11. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. Париж, 1952, с. 82.
12. Там же, с. 60.
13. Греческое слово ????????? допускает двоякий перевод. Слово ????? означает «прямой, верный», а слово ???? может иметь два значения: а) мнение, представление; б) слава. Греки понимают слово ????????? как «нравомыслие», однако на славянский язык это слово было переведено как «православие». Представляется, что славянский перевод лучше выражает самую суть христианской веры как образа жизни, а не только образа мысли.
14. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с. 10.
15. Сотериологический (от греч. ??????? — спасение) — имеющий положительное отношение к делу спасения.
16. Огласительные поучения, IV, 2. //Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991, (репринт), с. 43.
17. О символических книгах Православия см.: Василий (Кривошеин), арх. Символические тексты в Православной Церкви //БТ., 1968. Сб. 4, сс. 18-27.
18. Трансцендентный (от лат. transcedere— переступать) — находящийся за пределами опыта, недоступный для познания и воздействия.
19. Апология, п. 17. //Отцы и учители Церкви III века (антология). М., 1996, т. II, с. 341.
20. Прп. Максим Исповедник. Мистагогия // Творения преподобного Максима Исповедника, кн. 1. 1993, с. 175.
21. Флоровский Г. Восточные отцы IV века. М., 1992, (репринт), с. 69.
22. Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. I, с. 3.
23. Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. III, с. 5.
24. Творения, т. 4. Сергиев Посад, 1892, с. 43.
25. Пространный Православный Катехизис…, с. 5.
26. Там же.
27. Там же.
28. Там же.
29. Там же.
30. При составлении главы II использована статья: Ведерников А. Проблема предания в православном богословии // ЖМИ, 1961 № 9, сс. 42-49; № 10, сс. 61-71.
31. Пространный Православный Катехизис…, с 7.
32. Там же.
33. Послание к Филиппийцам, гл. VII. Писания мужей апостольских. Рига, 1992, с. 324/362.
34. Против ересей. Кн. III, гл. II. М., 1996 (репринт), с. 221, 223.
35. Ведерников А., указ, соч., № 9, с. 46.
36. Свщмч. Ириней Лионский называет Предание «верой, которую Церковь приняла от апостолов и передает своим чадам» — изд. цит., кн. III, предисловие, с. 129.
37. Например, у свт. Василия Великого: О Святом Духе, гл. 27.
38. Такое понимание Предания было свойственно Церкви с древнейших времен. Так, свщмч. Поликарп Смирнский учит о «преданном изначала слове», «слове правды». Послание к Филиппийцам, гл. IX Писания мужей…, сс. 324-362, 325-363. Свщмч. Игнатий Богоносец († 107) говорит об «учении Господа и апостолов». Послание I Магнезийцам, гл. XIII. Там же, с. 284-322.
39. Meyendorff J. Crist in Eastern Christian Thought. Crestwood. New York. 1987. p. 10.
40. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп. Православный Катехизис. Изд. II, б/г, б/м, с. 110.
41. Цит. по: Лосский В. Н. Предание и предания // ЖМП, 1970 № 4, с. 72.
42. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 9.
43. Пространный Православный Катехизис…, с. 7.
44. Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства (пер. с англ.), М., 1992, с. 17; Библейская энциклопедия п/ред. архим. Никифора (репринт). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1990, с. 156.
45. Князев А., прот. Что такое Священное Писание? // Альфа и Омега, № 3 (17), 1998, сс. 17-18.
46. Макдауэлл Дж. изд. цит., с. 20.
47. Князев А., прот., изд. цит., с. 20.
78. Пространный Православный Катехизис…, с. 10.
49. Князев А., прот., изд. цит., с. 18.;
50. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 11.
51. Пространный Православный Катехизис…, с. 10.
52. Там же.
53. Макдауэлл Дж., изд. цит., с. 23.
54. Пространный Православный Катехизис…, сс. 10-11.
55. Там же, с. 11.
56. Алипий (Касгальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. изд. цит., сс. 36-37.
57. Пространный Православный Катехизис, с. 10.
58. Макдауэлл Дж., изд. цит., с. 20.
59. Пространный Православный Катехизис, с. 12-14.
60. Об этом свидетельствует цитация новозаветных Писаний мужами апостольскими и апологетами II века, например, сщмч. Иринеем Лионским. Макдауэлл Дж. Изд. цит., с. 29
61. Там же, с. 30.
62. Пространный Православный Катехизис…, сс. 14-15.
63. Макдауэлл Дж., изд. цит., сс. 249-309.
64. Пространный Православный Катехизис…, с. 15.
65. Великий покаянный канон св. Андрея Критского, богородичен 4-й песни.
66. Пространный Православный Катехизис…, с. 14.
67. Там же.
68. 73-й аскетический трактат. Цит. по: Клеман О. Истоки: Богословие отцов Древней Церкви (пер. с франц.). М., 1994, с. 99.
69. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп., изд. цит., с. 110.
70. Хопко Фома, прот., изд. цит., сс. 16-17.
71. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века, с. 143.
72. Об этом «конфликте интерпретаций» см. Кураев А., диак. Протестантам о Православии. М., 1997, сс. 9-34.
73. Цит. по: Левшенко Б., диак. (ныне свящ.) Конспекты лекций по курсу «Догматическое богословие». ПСТБИ, М., б/г, с. 18.
74. Там же.
75. Правила Православной Церкви, т. I. (репринт). М., 1994, с. 490.
76. Пространный Православный Катехизис…, с. 8.
77. Князев А., прот., изд. цит., сс. 20-21.
78. Следует отметить, что свт. Филарет Московский принадлежит к числу русских богословов XIX в., которые во многом предвосхитили развитие отечественной богословской науки в XX столетии. По вопросу о соотношении Священного Предания и Священного Писания особый интерес представляет «Слово митрополита Филарета на освящении храма Живоначальной Троицы в московском Даниловом монастыре, произнесенное 13 сентября 1838 г." Слова и речи, т. IV. М., 1882, сс. 96-97.
79. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. № 10, с. 63.
80. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. № 10, с. 63.
81. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. М., 1994, с. 85.
82. Со стороны содержания учение свв. отцов не отличается от Предания апостольского, ибо святым отцом и называется тот, кто адекватно толкует учение апостолов применительно к потребностям своего времени: «Апостолов проповсдание и отец догматы Церкви едину веру запечатлеша». Кондак в Неделю 7-ю по Пасхе, свв. отец.
83. Цит. по: Ведерников А., указ, соч. № 10, с. 65.
84. Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные, V, 12, изд. цит., с. 71.
85. Цит. по: Флоренский Г. Восточные Отцы V—VIII веков (Репринт.). М., 1992, с. 135.
86. Там же.
87. Против ересей, кн. IV, гл. 18, изд. цит., с. 365.
88. Письмо 243/251. Творения, т. III, СПб, 1911, с. 312.
89. Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.), вопр. 3 // Догматические Послания православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 193.
90. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. М., 1994, с. 85.
91. Свт. Филарет Московский. Слово на освящении храма Живоначальной Троицы в московском Даниловом монастыре, произнесенное 13 сентября 1838 г., изд. цит., с. 97.
92. Князев А., прот., изд. цит., с. 23
93. Пространный Православный Катехизис…, с. 8.
94. Свт. Филарет Московский. Слово на освящении храма Живоначальной Троицы…, изд. цит., с. 96.
95. Князев А., прот., изд. цит., с. 25.
96. Пространный Православный Катехизис…, с. 8.
97. Софроний (Сахаров), иером. изд. цит., с. 85.
98. О Святом Духе, гл. 27. Цит. по: Пространный Православный Катехизис…, с. 9.
99. Там же, с. 8.
100. Против ересей, кн. III, гл. 4, изд. цит., с. 225.
101. Пространный Православный Катехизис…, с. 7.
102. Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам // Догматические Послания православных иерархов XVII-XIX веков…, с. 233.
103. Воронов Л., прот. Проблема Предания в Церкви. ЖПМ, 1964, № 4, с. 67.
104. Предание и предания, изд. цит., с. 68.
105. Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.) // Догматические Послания…, сс. 146-148.
106. Там же, с. 165.
107. Там же, с. 147.
108. Священное Писание и Церковь // Голос Церкви, 1914, апрель, с 156.
109. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. // ЖМП, 1961, № 10, с. 64.1
110. Лосский В. Н. Спор о Софии // Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996, с. 19.
111. Флоровский Г., прот. Богословские отрывки // Вестник. Париж, 1981-1982, № 105-108, сс. 193-194.
112. Пространный Христианский Катехизис…, с. 17.
113. Шмеман А., прот. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992, сс. 39-43.
114. Аржанти Кирилл, свящ. Смысл символа в православной литургии // Альфа и Омега, 1998, № 1 (15), сс. 281-282.
115. Там же.
116. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Минск, 1991, с. 24.
117. Пространный Христианский Катехизис…, с. 18.
118. «Дважды в году да бывает собор епископов, и да рассуждают сии друг с другом о догматах благочестия и да разрешают случающиеся церковные прекословия». — Правила Православной Церкви, т. I, изд. цит., с. 104.
119. Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. Новосибирск — Рига, 1993, с. 12.
120. Там же.
121. Пространный Христианский Катехизис…, с. 18.
122. Правила Православной Церкви, т. I, изд. цит., сс. 434-437.
123. Жив Бог (православный катехизис). Лондон, 1989, с. 343.
124. Яннарас X. Вера Церкви (пер. с новогреч.). М., 1992, с. 201.
125. Болотов В., проф. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. IV, с. 115.
126. Петр (Л'Юилье), архим. Замечание о Символе веры // ЖМП, 1969, № 1, с. 75.
127. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 26.
128. Петр (Л'Юилье), архим., изд. цит., с. 75.
129. Пространным Христианский Катехизис., с. 20.
130. Там же, с. 21.
131. Писания мужей апостольских, изд. цит, с. 159 121.
132. Пространный Христианский Катехизис…, с. 21
133. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 77.
134. Там же, с. 7.5.
135. Там же.
136. Изд. цит., т. I, с. 86. См. также: Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, кн. II, гл. 1, изд. цит., сс. 112, 114.
1137. Пространный Христианский Катехизис…, с. 21.
138. Яннарас X., изд. цит., с. 62.
139. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 104.
140. Слово 28. // Творения, т. I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репринт), с. 397.
141. Яннарас X., изд. цит., с. 82.
142. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 138.
143. Письмо к Амфилокию // Творения, т. III СПб., 1911, с. 283.
144. Цит. по: Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 21.
145. Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 68.
146. Имманентный — находящийся внутри границ опыта, доступный для восприятия и познания.
147. Обожение (qevvwsi так в печатном изд.) — богословский и аскетологический термин, означающий теснейшее соединение человека с Богом. «Присутствие Бога в свободно созданной качественной определенности нравственного характера (то есть в человеке О. Д.) есть его обожение» (Попов И. В., проф. Идея обожения в Древне-Восточной Церкви. М., 1909, с. 33.) Таково объективное основание обожения.
Собственно с человеческой стороны обожение есть единение человека с Богом и включает в себя:
— нравственное единение, то есть приобретение человеком добродетелей (мудрость, любовь и др.), уподобляющих человека Богу;
— интеллектуальное единение, то есть «то внутреннее единство, которое устанавливается между познающим субъектом и познаваемой истиной» (там же, с. 29);
— энергийное единение, то есть проникновение души и тела нетварными Божественными действованиями, вследствие чего человек становится нетленным и возвышается в своих совершенствах (например, обогащается ведением предметов духовных и ведением будущего) (там же, с. 27).
При этом единении сохраняются:
— личностная самотождественность человека (там же, с. 14);
— самотождественность человеческой природы, которая не прелагается в Божество, полностью сохраняя свои существенные свойства (там же, сс. 7—8).
148. Об учении свт. Григория Паламы см., например, Лосский В. Н. Паламитский синтез // Боговидение. М., 1995, сс. 109-122.
149. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 138.
150. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 95.
151. Там же, с. 96.
152. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 144.
153. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 145, 147.
154. См. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия…, сс. 204-208.
155. Точное изложение…, кн. 1, гл. IV, с. 7.
156. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия / Творения, т. 1. М., 1911, с. 470.
157. Пространный Христианский Катехизис…, с. 21
158. Точное изложение…, кн. 1, гл. XIII, с. 25.
159. Свт. Григорий Нисский. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 136.
160. Свт. Афанасий Великий. Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 83.
161. Свт. Иоанн Златоуст. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 114.
162. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Пер. с древнегреч. под ред. Г. М. Прохорова. СПб., 1994, с. 295.
163. См. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 124, 125.
164. Точное изложение…, кн. 2, гл. III, с. 31.
165. Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 35.
166. Макарий (Булгаков), архиеп., над. цит., т. I, с. 135.
167. Там же, сс. 142, 143.
168. Пространный Христианский Катехизис…, с. 23.
169. Точное изложение…, кн. 1, гл. XI, с. 20.
170. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 101.
171. Пространный Христианский Катехизис…, с. 23.
172. Слово 31 // Творения, т. I, изд. цит., с. 458.
173. Записки на кн. Бытия I, 2. Цит. по: Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 42.
174. Шестоднев, бес. IX. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 166.
175. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 169.
176. Очерк мистического богословия…, изд. цит., с. 138.
177. Цит. по: Помазанский М., протопр., изд. цит., с. 40.
178. Тропарь Богоявления.
179. Цит. по: Карсавин Л. П. Святые Отцы и учители Церкви. М., 1994, с. 80.
180. Подробно о динамизме см. : Дюшен Л. История Древней Церкви. Пер. с франц. М., 1912, т. I, сс. 312-318; Болотов В. В, проф., изд. цит., сс. 308-309; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 80-81; Поснов М. Э. История христианской Церкви. Киев, 1991, сс. 149-150; Спасский Л., проф. История догматических движений. М., 1995 (репринт), сс. 32-45.
181. Подробно о модализме см. : Болотов В. В., проф., изд. цит., сс. 309-320; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 81-83; Поснов М. Э., указ, соч., сс. 150-152; Спасский А., проф., указ, соч., сс. 44-59, 110-115.
182. О доктрине Ария см. : Болотов В. В., проф., изд. цит., сс. 10-16; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 88-94; Поснов М. Э., указ, соч., ее 332-333; Спасский А., проф., указ, соч., сс. 169-173; Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994, сс. 10-20; Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, сс. 8-12.
183. Великими Каппадокийцами называют трех выдающихся богословов и церковных деятелей IV столетия, трудами которых было создано и утверждено православное учение о Пресвятой Троице свтт. Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.
184. О троичном богословии великих Каппадокийцев см.: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, сс. 74-89, 107-114, 145-152; Болотов В. В. изд. цит., сс. 89-91; Карсавин Л. Н., изд. цит., сс. 109-118; Поснов И. Э., изд. Цит., СС. 360-363; Спасский А., изд. цит., сс. 488-533; Киприан (Керн), архим. Золотой пек Святоотеческой письменности. М., 1995, сс. 74-81, 106-107, 120-123.
185. Свт. Григорий Богослов. Слово 33 // Творения, т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 491.
186. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп., изд. цит., сс. 9-10.
187. О христианской концепции личности см.: Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности // По образу и подобию. М., 1995, сс. 106-128.
2. Там же, с. 4.
3. Лосский В. Н. Вера и богословие. // Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996, с. 152.
4. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Минск, 1991, сс. 25-26.
5. Пространный Христианский Катехизис…, с. 3.
6. «Икономия (?????????; от ????? — дом и ?????; — закон) буквально означает «искусство управления домом». Этим термином свв. отцы называли деятельность Бога в творении. На русский язык ????????? обычно переводится как «домостроительство».
7. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 8.
8. Там же.
9. Слово «догмат» происходит от греческого глагола ???????, имеющего значение «думать», «полагать», «казаться правильным». Непосредственно слово «догмат» образовано от формы перфекта глагола ??????? — ???????, что может быть переведено как «положено», «решено», «установлено».
10. Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. 1993 (репринт), т. I, с. 7.
11. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. Париж, 1952, с. 82.
12. Там же, с. 60.
13. Греческое слово ????????? допускает двоякий перевод. Слово ????? означает «прямой, верный», а слово ???? может иметь два значения: а) мнение, представление; б) слава. Греки понимают слово ????????? как «нравомыслие», однако на славянский язык это слово было переведено как «православие». Представляется, что славянский перевод лучше выражает самую суть христианской веры как образа жизни, а не только образа мысли.
14. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с. 10.
15. Сотериологический (от греч. ??????? — спасение) — имеющий положительное отношение к делу спасения.
16. Огласительные поучения, IV, 2. //Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991, (репринт), с. 43.
17. О символических книгах Православия см.: Василий (Кривошеин), арх. Символические тексты в Православной Церкви //БТ., 1968. Сб. 4, сс. 18-27.
18. Трансцендентный (от лат. transcedere— переступать) — находящийся за пределами опыта, недоступный для познания и воздействия.
19. Апология, п. 17. //Отцы и учители Церкви III века (антология). М., 1996, т. II, с. 341.
20. Прп. Максим Исповедник. Мистагогия // Творения преподобного Максима Исповедника, кн. 1. 1993, с. 175.
21. Флоровский Г. Восточные отцы IV века. М., 1992, (репринт), с. 69.
22. Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. I, с. 3.
23. Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. III, с. 5.
24. Творения, т. 4. Сергиев Посад, 1892, с. 43.
25. Пространный Православный Катехизис…, с. 5.
26. Там же.
27. Там же.
28. Там же.
29. Там же.
30. При составлении главы II использована статья: Ведерников А. Проблема предания в православном богословии // ЖМИ, 1961 № 9, сс. 42-49; № 10, сс. 61-71.
31. Пространный Православный Катехизис…, с 7.
32. Там же.
33. Послание к Филиппийцам, гл. VII. Писания мужей апостольских. Рига, 1992, с. 324/362.
34. Против ересей. Кн. III, гл. II. М., 1996 (репринт), с. 221, 223.
35. Ведерников А., указ, соч., № 9, с. 46.
36. Свщмч. Ириней Лионский называет Предание «верой, которую Церковь приняла от апостолов и передает своим чадам» — изд. цит., кн. III, предисловие, с. 129.
37. Например, у свт. Василия Великого: О Святом Духе, гл. 27.
38. Такое понимание Предания было свойственно Церкви с древнейших времен. Так, свщмч. Поликарп Смирнский учит о «преданном изначала слове», «слове правды». Послание к Филиппийцам, гл. IX Писания мужей…, сс. 324-362, 325-363. Свщмч. Игнатий Богоносец († 107) говорит об «учении Господа и апостолов». Послание I Магнезийцам, гл. XIII. Там же, с. 284-322.
39. Meyendorff J. Crist in Eastern Christian Thought. Crestwood. New York. 1987. p. 10.
40. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп. Православный Катехизис. Изд. II, б/г, б/м, с. 110.
41. Цит. по: Лосский В. Н. Предание и предания // ЖМП, 1970 № 4, с. 72.
42. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 9.
43. Пространный Православный Катехизис…, с. 7.
44. Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства (пер. с англ.), М., 1992, с. 17; Библейская энциклопедия п/ред. архим. Никифора (репринт). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1990, с. 156.
45. Князев А., прот. Что такое Священное Писание? // Альфа и Омега, № 3 (17), 1998, сс. 17-18.
46. Макдауэлл Дж. изд. цит., с. 20.
47. Князев А., прот., изд. цит., с. 20.
78. Пространный Православный Катехизис…, с. 10.
49. Князев А., прот., изд. цит., с. 18.;
50. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 11.
51. Пространный Православный Катехизис…, с. 10.
52. Там же.
53. Макдауэлл Дж., изд. цит., с. 23.
54. Пространный Православный Катехизис…, сс. 10-11.
55. Там же, с. 11.
56. Алипий (Касгальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. изд. цит., сс. 36-37.
57. Пространный Православный Катехизис, с. 10.
58. Макдауэлл Дж., изд. цит., с. 20.
59. Пространный Православный Катехизис, с. 12-14.
60. Об этом свидетельствует цитация новозаветных Писаний мужами апостольскими и апологетами II века, например, сщмч. Иринеем Лионским. Макдауэлл Дж. Изд. цит., с. 29
61. Там же, с. 30.
62. Пространный Православный Катехизис…, сс. 14-15.
63. Макдауэлл Дж., изд. цит., сс. 249-309.
64. Пространный Православный Катехизис…, с. 15.
65. Великий покаянный канон св. Андрея Критского, богородичен 4-й песни.
66. Пространный Православный Катехизис…, с. 14.
67. Там же.
68. 73-й аскетический трактат. Цит. по: Клеман О. Истоки: Богословие отцов Древней Церкви (пер. с франц.). М., 1994, с. 99.
69. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп., изд. цит., с. 110.
70. Хопко Фома, прот., изд. цит., сс. 16-17.
71. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века, с. 143.
72. Об этом «конфликте интерпретаций» см. Кураев А., диак. Протестантам о Православии. М., 1997, сс. 9-34.
73. Цит. по: Левшенко Б., диак. (ныне свящ.) Конспекты лекций по курсу «Догматическое богословие». ПСТБИ, М., б/г, с. 18.
74. Там же.
75. Правила Православной Церкви, т. I. (репринт). М., 1994, с. 490.
76. Пространный Православный Катехизис…, с. 8.
77. Князев А., прот., изд. цит., сс. 20-21.
78. Следует отметить, что свт. Филарет Московский принадлежит к числу русских богословов XIX в., которые во многом предвосхитили развитие отечественной богословской науки в XX столетии. По вопросу о соотношении Священного Предания и Священного Писания особый интерес представляет «Слово митрополита Филарета на освящении храма Живоначальной Троицы в московском Даниловом монастыре, произнесенное 13 сентября 1838 г." Слова и речи, т. IV. М., 1882, сс. 96-97.
79. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. № 10, с. 63.
80. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. № 10, с. 63.
81. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. М., 1994, с. 85.
82. Со стороны содержания учение свв. отцов не отличается от Предания апостольского, ибо святым отцом и называется тот, кто адекватно толкует учение апостолов применительно к потребностям своего времени: «Апостолов проповсдание и отец догматы Церкви едину веру запечатлеша». Кондак в Неделю 7-ю по Пасхе, свв. отец.
83. Цит. по: Ведерников А., указ, соч. № 10, с. 65.
84. Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные, V, 12, изд. цит., с. 71.
85. Цит. по: Флоренский Г. Восточные Отцы V—VIII веков (Репринт.). М., 1992, с. 135.
86. Там же.
87. Против ересей, кн. IV, гл. 18, изд. цит., с. 365.
88. Письмо 243/251. Творения, т. III, СПб, 1911, с. 312.
89. Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.), вопр. 3 // Догматические Послания православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 193.
90. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. М., 1994, с. 85.
91. Свт. Филарет Московский. Слово на освящении храма Живоначальной Троицы в московском Даниловом монастыре, произнесенное 13 сентября 1838 г., изд. цит., с. 97.
92. Князев А., прот., изд. цит., с. 23
93. Пространный Православный Катехизис…, с. 8.
94. Свт. Филарет Московский. Слово на освящении храма Живоначальной Троицы…, изд. цит., с. 96.
95. Князев А., прот., изд. цит., с. 25.
96. Пространный Православный Катехизис…, с. 8.
97. Софроний (Сахаров), иером. изд. цит., с. 85.
98. О Святом Духе, гл. 27. Цит. по: Пространный Православный Катехизис…, с. 9.
99. Там же, с. 8.
100. Против ересей, кн. III, гл. 4, изд. цит., с. 225.
101. Пространный Православный Катехизис…, с. 7.
102. Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам // Догматические Послания православных иерархов XVII-XIX веков…, с. 233.
103. Воронов Л., прот. Проблема Предания в Церкви. ЖПМ, 1964, № 4, с. 67.
104. Предание и предания, изд. цит., с. 68.
105. Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.) // Догматические Послания…, сс. 146-148.
106. Там же, с. 165.
107. Там же, с. 147.
108. Священное Писание и Церковь // Голос Церкви, 1914, апрель, с 156.
109. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. // ЖМП, 1961, № 10, с. 64.1
110. Лосский В. Н. Спор о Софии // Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996, с. 19.
111. Флоровский Г., прот. Богословские отрывки // Вестник. Париж, 1981-1982, № 105-108, сс. 193-194.
112. Пространный Христианский Катехизис…, с. 17.
113. Шмеман А., прот. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992, сс. 39-43.
114. Аржанти Кирилл, свящ. Смысл символа в православной литургии // Альфа и Омега, 1998, № 1 (15), сс. 281-282.
115. Там же.
116. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Минск, 1991, с. 24.
117. Пространный Христианский Катехизис…, с. 18.
118. «Дважды в году да бывает собор епископов, и да рассуждают сии друг с другом о догматах благочестия и да разрешают случающиеся церковные прекословия». — Правила Православной Церкви, т. I, изд. цит., с. 104.
119. Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. Новосибирск — Рига, 1993, с. 12.
120. Там же.
121. Пространный Христианский Катехизис…, с. 18.
122. Правила Православной Церкви, т. I, изд. цит., сс. 434-437.
123. Жив Бог (православный катехизис). Лондон, 1989, с. 343.
124. Яннарас X. Вера Церкви (пер. с новогреч.). М., 1992, с. 201.
125. Болотов В., проф. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. IV, с. 115.
126. Петр (Л'Юилье), архим. Замечание о Символе веры // ЖМП, 1969, № 1, с. 75.
127. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 26.
128. Петр (Л'Юилье), архим., изд. цит., с. 75.
129. Пространным Христианский Катехизис., с. 20.
130. Там же, с. 21.
131. Писания мужей апостольских, изд. цит, с. 159 121.
132. Пространный Христианский Катехизис…, с. 21
133. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 77.
134. Там же, с. 7.5.
135. Там же.
136. Изд. цит., т. I, с. 86. См. также: Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, кн. II, гл. 1, изд. цит., сс. 112, 114.
1137. Пространный Христианский Катехизис…, с. 21.
138. Яннарас X., изд. цит., с. 62.
139. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 104.
140. Слово 28. // Творения, т. I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репринт), с. 397.
141. Яннарас X., изд. цит., с. 82.
142. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 138.
143. Письмо к Амфилокию // Творения, т. III СПб., 1911, с. 283.
144. Цит. по: Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 21.
145. Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 68.
146. Имманентный — находящийся внутри границ опыта, доступный для восприятия и познания.
147. Обожение (qevvwsi так в печатном изд.) — богословский и аскетологический термин, означающий теснейшее соединение человека с Богом. «Присутствие Бога в свободно созданной качественной определенности нравственного характера (то есть в человеке О. Д.) есть его обожение» (Попов И. В., проф. Идея обожения в Древне-Восточной Церкви. М., 1909, с. 33.) Таково объективное основание обожения.
Собственно с человеческой стороны обожение есть единение человека с Богом и включает в себя:
— нравственное единение, то есть приобретение человеком добродетелей (мудрость, любовь и др.), уподобляющих человека Богу;
— интеллектуальное единение, то есть «то внутреннее единство, которое устанавливается между познающим субъектом и познаваемой истиной» (там же, с. 29);
— энергийное единение, то есть проникновение души и тела нетварными Божественными действованиями, вследствие чего человек становится нетленным и возвышается в своих совершенствах (например, обогащается ведением предметов духовных и ведением будущего) (там же, с. 27).
При этом единении сохраняются:
— личностная самотождественность человека (там же, с. 14);
— самотождественность человеческой природы, которая не прелагается в Божество, полностью сохраняя свои существенные свойства (там же, сс. 7—8).
148. Об учении свт. Григория Паламы см., например, Лосский В. Н. Паламитский синтез // Боговидение. М., 1995, сс. 109-122.
149. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 138.
150. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 95.
151. Там же, с. 96.
152. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 144.
153. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 145, 147.
154. См. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия…, сс. 204-208.
155. Точное изложение…, кн. 1, гл. IV, с. 7.
156. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия / Творения, т. 1. М., 1911, с. 470.
157. Пространный Христианский Катехизис…, с. 21
158. Точное изложение…, кн. 1, гл. XIII, с. 25.
159. Свт. Григорий Нисский. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 136.
160. Свт. Афанасий Великий. Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 83.
161. Свт. Иоанн Златоуст. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 114.
162. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Пер. с древнегреч. под ред. Г. М. Прохорова. СПб., 1994, с. 295.
163. См. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 124, 125.
164. Точное изложение…, кн. 2, гл. III, с. 31.
165. Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 35.
166. Макарий (Булгаков), архиеп., над. цит., т. I, с. 135.
167. Там же, сс. 142, 143.
168. Пространный Христианский Катехизис…, с. 23.
169. Точное изложение…, кн. 1, гл. XI, с. 20.
170. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 101.
171. Пространный Христианский Катехизис…, с. 23.
172. Слово 31 // Творения, т. I, изд. цит., с. 458.
173. Записки на кн. Бытия I, 2. Цит. по: Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 42.
174. Шестоднев, бес. IX. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 166.
175. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 169.
176. Очерк мистического богословия…, изд. цит., с. 138.
177. Цит. по: Помазанский М., протопр., изд. цит., с. 40.
178. Тропарь Богоявления.
179. Цит. по: Карсавин Л. П. Святые Отцы и учители Церкви. М., 1994, с. 80.
180. Подробно о динамизме см. : Дюшен Л. История Древней Церкви. Пер. с франц. М., 1912, т. I, сс. 312-318; Болотов В. В, проф., изд. цит., сс. 308-309; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 80-81; Поснов М. Э. История христианской Церкви. Киев, 1991, сс. 149-150; Спасский Л., проф. История догматических движений. М., 1995 (репринт), сс. 32-45.
181. Подробно о модализме см. : Болотов В. В., проф., изд. цит., сс. 309-320; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 81-83; Поснов М. Э., указ, соч., сс. 150-152; Спасский А., проф., указ, соч., сс. 44-59, 110-115.
182. О доктрине Ария см. : Болотов В. В., проф., изд. цит., сс. 10-16; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 88-94; Поснов М. Э., указ, соч., ее 332-333; Спасский А., проф., указ, соч., сс. 169-173; Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994, сс. 10-20; Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, сс. 8-12.
183. Великими Каппадокийцами называют трех выдающихся богословов и церковных деятелей IV столетия, трудами которых было создано и утверждено православное учение о Пресвятой Троице свтт. Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.
184. О троичном богословии великих Каппадокийцев см.: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, сс. 74-89, 107-114, 145-152; Болотов В. В. изд. цит., сс. 89-91; Карсавин Л. Н., изд. цит., сс. 109-118; Поснов И. Э., изд. Цит., СС. 360-363; Спасский А., изд. цит., сс. 488-533; Киприан (Керн), архим. Золотой пек Святоотеческой письменности. М., 1995, сс. 74-81, 106-107, 120-123.
185. Свт. Григорий Богослов. Слово 33 // Творения, т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 491.
186. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп., изд. цит., сс. 9-10.
187. О христианской концепции личности см.: Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности // По образу и подобию. М., 1995, сс. 106-128.