Страница:
264
Апостольское служение в повседневной жизни
А теперь вспомним другую рыбную ловлю – уже после Страстей и Смерти Господней. Петр трижды отрекся от Учителя и плакал слезами покаяния. Петух своим пением напомнил ему о пророчестве Господа, и он каялся от всего сердца. Ожидая в раскаянии, когда придет Воскресение обетованное, он продолжает заниматься своим делом – ловит рыбу. Нам часто задают вопрос относительно этого занятия: почему Петр и сыновья Зеведеевы вернулись к рыбной ловле, которой они занимались до того, как Господь призвал их. Они и в самом деле были рыбаками, когда Иисус сказал им: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков". Тем, кто спрашивает об этом, надо ответить, что Апостолам не было запрещено заниматься своим делом, если речь идет о деле законном и честном [Блаж. Августин, In Ioannis Evangelium tractatus, 122, 2 (PL 35, 1959).].
Апостольское служение, эта страсть, владеющая душой христианина, не есть нечто отличное от повседневных трудов. Оно сливается с обыденными занятиями, превращая их в возможность личной встречи со Христом. Исполняя наши повседневные обязанности, трудясь рука об руку с нашими товарищами, друзьями, родными, с которыми у нас общие интересы, мы можем помочь им приблизиться ко Христу, Который ожидает нас на берегу Геннисаретского озера. Если до призвания к апостольству ты был рыбаком, то останешься им и после призвания. Профессия не изменится.
265
Изменится состояние души. Она обретет новые перспективы, потому что Христос вошел в нее, как в лодку Петра. В ней возрастет стремление служить людям, появится неудержимое желание объявить всем Божиим тварям о "magnalia Dei", великих делах Божиих [Деян 2, 11.], которые совершаются, если мы позволяем Господу их совершать. Я не могу умолчать о том, что профессиональная деятельность священников (если можно так выразиться) есть служение Божественное и общественное, требующее посвящения ему всего себя – так что если у священника есть время для другой деятельности, которая не является собственно священнической, то, без сомнения, он не исполняет обязанностей своего служения.
Были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже наступило утро, Иисус стоял на берегу [Ин 21, 2-4.].
Он подходит к Своим Апостолам, к людям, которые отдали себя Ему – но они не узнают Его. Как часто бывает, что Христос находится даже не рядом с нами, но в нас самих, а мы продолжаем жить и мыслить обыденно, не замечая Его присутствия! Христос пребывает с нами – но не получает от Своих детей ни взгляда, ни слова любви, ни ревностно исполненной работы…
266
Но ученики, – пишет Апостол Иоанн, – не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? [Ин 21, 4-5.] Непринужденность Иисуса приводит меня в восхищение. Ведь это говорит Христос! Бог! Тот, Который уже пребывает в прославленном теле! Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы [Ин 21, 6.]. Теперь они все понимают. Вспомнив слова Учителя о том, что Апостолы – ловцы душ человеческих, они понимают, что это реально, ибо Он сам будет направлять их рыбную ловлю.
Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь [Ин 21, 7.]. Любовь! Любовь узнает Его первой! Любовь первой улавливает нюансы Его поведения. Юный Апостол, неизменно любивший Христа, со всей нежностью своей ничем не оскверненной души восклицает: "Это Господь!"
Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море [Ин 21, 7.]. Петр – это вера. Он бросается в море, полный дивной решимости. Обладая любовью Иоанна и верою Петра, мы сможем достичь удивительных результатов!
267
Души людей принадлежат Богу
А другие ученики приплыли в лодке, – ибо не далеко были от земли, локтей около двухсот, – таща сеть с рыбою [Ин 21, 8.]. Тут же они сложили рыбу к ногам Господа – потому что улов принадлежит Ему. Из этого мы должны сделать следующие выводы: души людей принадлежат Богу – и никто на земле не в праве присвоить себе эту собственность; утверждение и осуществление апостольского служения Церкви основывается не на авторитете отдельных людей, но на благодати Божией.
Трижды спрашивает Христос Петра, словно давая ему возможность искупить тройное отречение. Но Петр уже постиг урок своего бесчестия. Он осознал свое ничтожество и теперь глубоко убежден, что в этой упорной проверке больше нет нужды. Поэтому он предает себя полностью в руки Христа: Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя… Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя [Ин 21, 15-17.]. А что отвечает Христос? Паси агнцев Моих, паси овец Моих [Ин 21, 15-17.]. Не "твоих", не "ваших" – "Моих!" Ибо "Он" человека создал, Он его спас, Он выкупил каждого человека ценой Собственной Крови.
Когда в 5 веке донатисты вели пропаганду против католиков, они утверждали, что Августин, Епископ Иппонийский, не может проповедовать Истину, ибо когда-то он был большим грешником. И блаженный Августин учил своих собратьев по вере, как они должны отвечать: Августин является епископом Католической Церкви. Он несет на своих плечах бремя того, о чем он должен давать отчет Богу. Я его знал среди лучших. Если он плох, он знает это. Если он хорош, то все равно не на него я возлагаю надежды. Главное, чему я научился в Католической Церкви – это никогда не возлагать надежды на тварь [Блаж. Августин, Enarrationes in Psalmos, 36, 3, 20 (PL 36, 395).].
Мы осуществляем не свое апостольство, но апостольство Христа, ибо этого хочет Бог, заповедавший нам: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари! [Мк 16, 15.] Если мы осуществляем апостольское служение, то ошибки – наши, а плоды – Его.
268
Имей смелость говорить о Боге
Как осуществлять апостольское служение? Прежде всего – собственным примером, совершая волю Отца, которую Христос открыл нам Своей жизнью и Своим Учением. Истинная вера не позволяет словам расходиться с делами. Наше собственное поведение свидетельствует об истинности нашей веры. Если мы не стремимся претворять в дела то, о чем проповедуем – значит, наша вера не истинна.
269
Задумаемся над эпизодом, который показывает нам потрясающее апостольское рвение первых христиан. Еще не прошло и четверти века с тех пор, как Иисус вознесся на небо, но Его уже знали и славили во многих городах и селениях. В ту пору в Эфес прибыл человек по имени Аполлос – муж красноречивый и сведущий в Писаниях… он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново [Деян 18, 24-25].
В душе этого человека начал пробиваться свет Христов: он уже слышал о Господе и проповедует Его другим. Но Аполлосу надо пройти еще некоторый отрезок пути, чтобы больше узнать, проникнуться большей верой и возлюбить Господа воистину. Его речи слушает супружеская пара – христиане Акила и Прискилла. Они не остаются равнодушными, не говорят себе: "Этот человек знает так много, что нам нет нужды учить его". Они, обладавшие истинным апостольским рвением, подошли к Аполлосу, приняли его и точнее объяснили ему путь Господень [Деян 18, 26].
270
Также замечательно и поведение Апостола Павла, который, находясь в заточении за проповедь Евангелия, использует всякую возможность для продолжения проповеди. Перед Фестом и Агриппой он без страха провозглашает: получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам [Деян 26, 22-23.].
Апостол не молчит, не скрывает свою веру, не прекращает свою апостольскую проповедь, которая вызвала ненависть его преследователей. Он продолжает проповедовать язычникам. С достойной восхищения смелостью он обращается к Агриппе: веришь ли, царь Агриппа, пророкам? знаю, что веришь [Деян 26, 27.]. Агриппа замечает: ты не много не убеждаешь меня сделаться Христианином. И слышит ответ Павла: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз [Деян 26, 28-29.].
271
Откуда Апостол черпал эту силу? "Omnia possum in eo qui me confortat", все могу в укрепляющем меня Христе [Фил 4, 13.] – могу все, ибо Единый Бог дал мне эту веру, эту надежду, эту любовь. Мне очень трудно поверить в сверхъестественную силу апостольского служения, которое не основано, не сосредоточено внутренне на постоянном общении с Господом всегда и везде – когда мы на улице, дома, или на работе. Когда нас одолевают проблемы (одна важнее другой), возникающие ежедневно. Не бежать от этого, быть во всем этом, – но с сердцем, устремленным к Богу. И тогда наши слова, наши дела (даже наше ничтожество) будут распространять "bonus odor Christi", Христово благоухание [2 Кор 2, 15.], которое окружающие обязательно почувствуют и скажут: "Среди нас находится христианин".
272
Если у тебя возникнет искушение спросить: "А кто заставляет меня ввязываться во все это?" – то верный ответ прозвучит так: "Сам Христос приказывает тебе это, просит тебя об этом!" Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою [Мф 9, 37-38.]. Осмелишься ли ты воскликнуть, стремясь к покою: "Пусть другие попробуют, а я для этого не гожусь, это не мое дело!?" Ведь если ты откажешься, то и другие могут поступить так же. Призыв Христа обращен ко всем христианам – и к каждому в отдельности. Никто не в праве пренебречь им, нельзя отговориться ни плохим здоровьем, ни преклонными годами, ни занятостью на работе. Либо мы приносим плоды апостольского служения, либо наша вера бесплодна.
273
Кроме того, кто сказал, что для благовествования о Христе, для распространения Его Учения надо делать что-то необычное, причудливое? Живи своей обычной жизнью, работай там, где ты работаешь, добросовестно доводя до конца свой труд, совершенствуясь в своих занятиях, возрастая, с каждым днем становясь все лучше. Будь преданным, относись с пониманием к другим, а к себе самому – с требовательностью. Будь весел и умерщвляй свою плоть. В этом будет состоять твое апостольское служение. И ты будешь поражен тем, что, несмотря на твое ничтожество, окружающие придут к тебе. В незатейливой и чистосердечной беседе после рабочего дня, в кругу семьи, в автобусе, на прогулке они захотят поговорить о тех тревогах, которые есть в душе у каждого – хотя некоторые и не желали бы в этом признаться. Все они лучше поймут причины своего беспокойства, когда воистину начнут искать Бога.
Проси у Девы Марии, "Regina apostolorum", Царицы Апостолов, решимости участвовать в этих посевах и уловах, которых так жаждет Сердце Ее Сына. И я уверяю тебя, что, взявшись за это делание, ты, подобно галилейским рыбакам, увидишь, как наполняется рыбой лодка. И увидишь Христа, ожидающего тебя на берегу. Ибо это – Его улов.
› Матерь Божия – Матерь Наша› Пункт 274
274
Мы именуем великими все праздники, посвященные Царице Небесной, потому что они дают нам – Церковь дает нам, – возможность воплотить в дела нашу любовь к Пречистой Деве. Но если бы мне пришлось выбирать один из этих праздников, то я предпочел бы сегодняшний – Праздник Богоматеринства Святой Девы Марии.
Этот день побуждает нас углубиться в главные Тайны нашей веры, задуматься о воплощении Слова – совокупном деянии всех трех Ипостасей Пресвятой Троицы. Мария, Дочь Бога Отца, по воплощении Господа в Ее пренепорочном чреве становится Невестой Бога Святого Духа и Матерью Бога Сына.
Когда намерения Создателя открываются Деве Марии, Она отвечает с готовностью: "Да будет Мне по слову твоему". В тот миг Божественное Слово обретает природу человеческую – разумную душу и тело, зачатое в пречистом чреве Девы Марии. Человеческая и Божественная природа соединяются во Иисусе Христе – истинном Боге, Который стал истинным человеком. В Единородном Сыне Отца, ставшем истинным Сыном Марии. Она – Мать воплощенного Слова, Второй Ипостаси Пресвятой Троицы, Триединого Бога, соединившегося через Нее, неразрывно и неслиянно, с человеческой природой. Поэтому мы можем во всеуслышание величать Деву Марию тем именем, которое выражает Ее высшее достоинство: Матерь Божия.
› Матерь Божия – Матерь Наша› Пункт 275
275
Вера народа христианского
Истинные христиане всегда твердо верили в Божественное Материнство Девы Марии. Осуждая тех, которые это отвергали, Эфесский Собор провозгласил: если кто-то не верует, что Эммануил – истинный Бог, и что поэтому Святейшая Дева – Матерь Божия, поскольку Она родила во плоти Слово Божие, да будет тому анафема [Эфесский Собор, Канон 1 (Denzinger-Schцn, 252/113).].
История сохранила для нас свидетельство ликования христиан, узнавших об этом однозначном и ясном решении, которое подтвердило то, во что они веровали: все жители Эфеса с первых утренних часов и до поздней ночи оставались в церкви, с нетерпением ожидая решения… Когда стало известно, что автор богохульных высказываний осужден, все в один голос стали славить Бога и приветствовать решение Синода, ибо пал враг веры. Выйдя из церкви, мы направились с факелами к нашим домам. Была ночь, но весь город был охвачен веселием и освещен [Св. Кирилл Александрийский, Epistolae, 24 (PG 77, 138).]. Так пишет Святой Кирилл – и я должен признаться, что это проявление благочестия, за прошедшие 16 веков ничуть не потускневшее, глубоко меня волнует.
Дай нам, Господи, чтобы наши сердца горели такой же верой, чтобы и с наших губ слетала та же благодарственная песнь, потому что Святая Троица, избрав Матерью Христа Деву Марию, такого же человека, как и мы, дала нам возможность укрыться под Ее материнским покровом. Ибо Она – Матерь Божия и Матерь наша.
› Матерь Божия – Матерь Наша› Пункт 276
276
Богоматеринство Марии – причина всех Ее достоинств и преимуществ. В силу этого Она была непорочно зачата и, преисполненная благодати, присно девственна. Она была взята на Небо с душой и телом, коронована как Царица Небесная, Владычица всего сущего, превыше Ангелов и Святых. Больше Нее – только Бог. Пресвятая Дева, в силу Ее Богоматеринства, обладает в некотором смысле бесконечным достоинством бесконечного блага, которое есть Бог [Св. Фома Аквинский, Summa Theologiae, I, q. 25, а. 6.]. В данном случае не существует опасности преувеличения. Мы никогда не сможем постичь эту неизреченную тайну, никогда не сможем в полной мере отблагодарить нашу Мать за ту близость ко Святой Троице, которую мы через Нее обрели.
Мы были грешниками и врагами Господа. Искупление не только освободило нас от греха и примирило с Богом, но также сделало нас сыновьями Божиими и подарило нам Мать – Ту, Которая родила Слово во плоти. Возможно ли большее излияние, большее изобилие любви? Бог, страстно желавший спасти нас, располагал многими способами исполнить Свою Святую Волю. В Своей бесконечной премудрости Он выбрал один из этих способов, рассеяв тем самым все возможные сомнения в нашем спасении и прославлении. Как первый Адам не был рожден от мужа и жены, но был вылеплен из глины, так и последний Адам, который должен был излечить раны первого, принял Тело, сотворенное в лоне Девы, чтобы войти в плоть, подобную плоти грешников [Св. Василий Великий, Commentarius in Isaiam, 7, 201 (PG 30, 466).].
› Матерь Божия – Матерь Наша› Пункт 277
277
Мать Прекрасной Любви
"Ego quasi vitis fructificavi…", Я – как виноградная лоза, произращающая благодать; и цветы мои – плод славы и богатства [Сир 24, 20.]. Эти слова прозвучали на сегодняшней Литургии. Пусть наши души и души всех верующих исполнятся этого нежного благоухания, которым является почитание нашей Матери. Пусть исполнятся доверия Той, Которая печется о нас постоянно.
Я – Мать прекрасной любви, страха Божия, ведения и святой надежды [Сир 24, 24 (перевод с Вульгаты).]. Это уроки, которые Дева Мария преподает нам сегодня. Уроки прекрасной любви, чистой жизни, чувствительного и любящего сердца, которые учат нас верно служить нашей Церкви. Это не любовь, но Любовь, которая не предает, не ищет выгоды, не забывает. Любовь прекрасная, начало и конец Которой – в Боге Трисвятом, в полноте Величия, Красоты и Блага.
Но там, где сказано о любви, также сказано и о страхе – ибо нет страха большего, чем страх потерять Любовь. Господь не любит, когда Ему предаются по малодушию, от робости, или по инерции. Он хочет видеть нас смелыми, мужественными, отзывчивыми. Страх, о котором мы говорим, напоминает о других словах из Писания: на ложе моем ночью искала я того, кого любит душа моя, искала его и не нашла его [Песн 3, 1.].
Такое может случиться и с нами, если мы не поймем со всей глубиной, что это значит – любить Бога. Тогда душу увлекут вещи, от Бога уводящие – и, как следствие, мы потеряем Его из виду. Возможно, впрочем, что иногда Господь прячется от нас Сам. Для чего? – только Ему это ведомо. Не затем ли, чтобы, потеряв, мы стали искать Его с большей истовостью? И потом, обретя Его вновь, могли воскликнуть, счастливые: Ухватилась за него, и не отпустила его [Песн 3, 4.].
› Матерь Божия – Матерь Наша› Пункт 278
278
Страницы Евангелия, прочитанные на Божественной Литургии, напоминают нам о трогательном событии: Иисус остается в Иерусалиме и проповедует во Храме. Иосиф и Матерь Его… прошедши… дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми; и не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его [Лк 2, 43-45.]. Матерь Божия без устали ищет Своего Сына, потерянного не по Ее вине. И если мы по нашему легкомыслию или греховности когда-нибудь потеряем Христа, Она поможет нам обрести Его вновь. И так же, как Мария, Которая испытывает радость несказанную, найдя Своего Сына, мы сможем снова обнять Иисуса и сказать Ему, что больше никогда Его не потеряем.
Мария – Матерь ведения, ибо Она помогает выучить самый главный урок: если мы не рядом с Господом, то все остальное не имеет значения. Если в наших сердцах не горит огонь любви живой, не светит свет святой надежды, которая есть предверие безграничной любви к нашей истинной Родине, то тщетны все чудеса земные и все человеческие устремления.
› Матерь Божия – Матерь Наша› Пункт 280
280
Так же часто мы будем размышлять в молчаливой молитве обо всем, что знаем о нашей Матери. В наших душах запечатлится постепенно картина Ее жизни, побуждающая нас без колебаний к Ней обращаться – особенно когда у нас нет другой поддержки. Но не есть ли это проявление корысти? Да, разумеется. Однако все матери знают, что мы, дети, бываем корыстны и часто спешим прибегнуть к их помощи как к последнему средству. Матери это знают, но это их не волнует, потому что они – матери. За внешними проявлениями эгоизма их бескорыстная любовь видит нашу веру в них, нашу сыновью привязанность.
Стоит ли говорить, что почитание Святой Девы Марии не должно ограничиться обращениями к Ней в тяжелую минуту? Но если случится именно так, если мы вспомним о Ней лишь в тот момент, когда нам потребуется Ее помощь, то не следует при этом чувствовать себя униженными, неблагодарными, недостойными Ее Материнской любви. Ведь матери не взвешивают нашу любовь на весах и не отмеряют свою скупыми мерками. Даже небольшое проявление любви согревает их душу как солнечный луч – и они отвечают нам щедро, даруют с избытком. Если так поступают добрые земные матери, то можно себе только представить, чем одарит нас Мать Небесная.
› Матерь Божия – Матерь Наша› Пункт 281
281
Матерь Церкви
Я люблю переноситься мыслями в те годы, когда Иисус еще пребывал около своей Матери – а ведь это почти вся земная жизнь Господа нашего. Я вижу, как Она нянчит Его, младенца, как Она целует Его, играет с Ним. Я вижу Его подрастающим под любящими взглядами Марии и Иосифа, Его земного Отца. С какой нежностью, с какой чуткостью Дева Мария и Святой Патриарх заботились об Иисусе в детстве! Сколь многому они сами могли постоянно и незаметно у Него учиться! Их души постепенно уподоблялись душе их Сына, человека и Бога. Поэтому Богоматерь и Иосиф знают, как никто другой, что происходит в Сердце Иисуса. Они – лучший путь (я бы даже сказал: единственный), по которому можно придти к Спасителю.
Пусть в каждом из нас присутствует душа Марии, чтобы возносить хвалу Господу; пусть в каждом присутствует дух Марии, чтобы радоваться о Господе, – пишет Святой Амвросий Медиоланский. И высказывает далее мысль, которая на первый взгляд кажется слишком смелой, но при этом содержит в себе чистый духовный смысл: по плоти существует только единственная Мать Христова, по вере Христос плод всех нас [Св. Амвросий Медиоланский, Expositio Evangelii secundum Lucam, 2, 26 (PL 15, 1561).].
Отождествляя себя с Марией, подражая Ее добродетелям, мы можем удостоиться, по благодати Божией, рождения Христа в наших душах. Отождествляя себя с Марией, мы в какой-то мере примем участие в Ее духовном материнстве. Это даст нам возможность вести постоянный разговор с Богом так же, как вела его Дева Мария – в молчании, незаметно, без громких слов. Мы научимся поступать по-христиански последовательно и непротиворечиво, если будем повторять с готовностью и решимостью: "Fiat!", да будет мне по слову Твоему!
› Матерь Божия – Матерь Наша› Пункт 282
282
Один добрый христианин, полный любви к Богоматери, но не очень образованный в сфере богословия, поведал мне однажды о своих сомнениях. Я хотел бы пересказать вам его слова, которые, при всей их наивности, искренни и заставляют задуматься.
"Я должен излить душу, – говорил он мне. – Я хочу, чтобы вы поняли мою печаль по поводу того, что происходит. Во время подготовки и проведения Второго Ватиканского Собора в круг обсуждаемых вопросов была включена тема Богоматери. Итак, Богоматерь – это тема. Но разве могут дети так говорить о своей матери? Та ли это вера, которую испокон веков исповедовали христиане? С каких пор любовь к Деве Марии стала темой для дискуссий?"
"Если что-то не в ладах с любовью, так это скаредность, – продолжал он. – Обсуждали, стоит ли назвать Пречистую Деву Матерью Церкви. Не могу углубляться в детали – язык не поворачивается. Но разве Матерь Божия – а значит и Мать верующих, – не является Матерью Церкви, объединяющей всех крещенных и рожденных во Христе, Сыне Девы Марии?"
"Я не могу понять, откуда такая скаредность, – сказал он далее. – Разве можно отнять у Девы Марии достоинство Материнства? Разве это та вера, которую исповедует Церковь? Тема Богоматери… Придет ли в голову детям назвать свою любовь к матери темой для обсуждения? Они ее любят – и этого достаточно. Они ее очень любят – если это хорошие дети. Рассуждать о теме, или схеме могут лишь равнодушные, посторонние люди". Так говорила эта простая и набожная душа, выражая свое мнение – честное и благочестивое, хоть и не вполне справедливое.
› Матерь Божия – Матерь Наша› Пункт 283
283
Последуем дальше, углубимся в молчаливой молитве в чудо Божественного Материнства Пресвятой Девы Марии. Обратимся к Ней из глубины наших сердец: Дева Мария, Матерь Божия! Тот, Кого не могут вместить Небеса, сокрылся в Твоем чреве, чтобы принять тварную плоть [Молитва "Аллилуия", на Литургии Богоматеринства Святой Девы Марии.].
Сегодня в церкви, на Литургии мы молились: Благословенно чрево Марии Девы, принявшее Сына Предвечного Отца [Антифон ad communionem на Литургии Божей Матери.]. Старые и вечно новые слова – человеческие и Божественные. Это значит – сказать Богу то, что говорят люди, желая воздать кому-то почести здесь, на земле: "Да будет благословенна мать, тебя родившая!"
› Матерь Божия – Матерь Наша› Пункт 284
284
Учительница веры, надежды, любви
Своей любовью Дева Мария содействует появлению в Церкви новых верующих – членов Тела того Главы, Матерью Которого Она является по плоти [Блаж. Августин, De Sancta Virginitate, 6 (PL 40, 399).]. Она учит как Мать. И как поучения Матери, Ее слова звучат негромко. Наша душа должна быть отзывчивой и чуткой, чтобы суметь воспринять то, что Она более чем словами – делами открывает нам доверительно.
Она – учительница веры. Блаженна Уверовавшая [Лк 1, 45.], – приветствует Ее Елизавета. Прекрасны дела Девы Марии – дела веры: се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему [Лк 1, 38.]. После рождения Сына Она созерцает величие Божие на земле. Она слышит пение Ангелов. Она видит, как пастухи, а чуть позже и сильные мира сего поклоняются Младенцу. Но потом Святое Семейство вынуждено спасаться в Египте, чтобы избежать преступных замыслов Ирода. Затем – тридцать долгих лет простой, обычной жизни в полной безвестности, у домашнего очага, в маленьком галилейском поселке.