Валаам приказал Валаку построить семь жертвенников, и вознесли они во всесожжение по тельцу и овну на каждом жертвеннике. Валаам же пошел на вершину холма узнать волю Бога.
И встретился Бог с Валаамом, и сказал ему Валаам: "Семь жертвенников устроил я и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике". И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: "Возвратись к Валаку и так говори". (Чис., 23, 4-5)
Во всех случаях Валаам ведет себя с Богом, как с человеком: богатыми жертвами (с человеческой точки зрения), о которых он еще и сообщает Богу, он ищет расположения Его. И вот, в Духе Божьем, он возвращается к Валаку и князьям Моавитским и подтверждает, что он не может пойти против воли Бога, который защищает народ Израиля.
С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот народ живет отдельно и между народами не числится. (Чис., 23, 9)
Народ Израиля "между народами не числится" потому, что он не должен был существовать в рамках естественного исторического развития. Это народ, сотворенный Богом от одного человека, и если бы не благословение Божье на нем, он быстро бы исчез. Все бедствия и испытания, выпавшие на долю его к этому времени, только очищали его от "примесей", укрепляли его единство и духовность. Он "живет отдельно", то есть этот народ уже сейчас резко отличается по своему духовному состоянию от окружающих его языческих народов. И находясь в Духе, Валаам с восхищением говорит о народе Израилевом и его судьбе:
Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!
(Чис., 23, 10)
И сказал Валак Валааму: "Что ты со мной делаешь? Я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь?" (Чис., 23, 11)
И повел он его на другое место, надеясь, что оттуда, может быть, Валаам проклянет их. Но и на новом месте, когда с семи жертвенников были вознесены тельцы и овны, Господь вложил слова Свои в уста Валаама и сказал он:
Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит? Вот благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего.
(Чис., 23, 19-20)
Господь, устами Валаама, отвечает Валаку и самому Валааму, что их тайные надежды, что Бог изменится к Израилю, напрасны, а слова его о благословении народа Израиля неизменны.
И сказал Валак Валааму: "Ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его". (Чис., 23, 25)
Тогда решил Валак отвести Валаама на третью вершину, с которой, "может быть, угодно будет Богу, и оттуда проклянешь мне его". Снова построили они жертвенники и вознесли жертвы, и смирился Валаам пред волей Господа, и не пошел для волхования. Тогда сошел на него Дух Божий, и в восхищении произнес Валаам:
"... как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах; польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его. Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит врага. Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!"
(Чис., 24, 5-9)
И рассердился Валак на Валаама и хотел покинуть его, но Валаам остановил его, предсказав судьбу народа Моава:
Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою. Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города. (Чис., 24, 17-19)
После этого предсказал он судьбу народов Амалика и народа Кенеев и пошел обратно в свои края.
Когда народ Израиля поставил свой стан в Ситтиме, то стал народ Израилев блудодействовать с дочерями Моава, и вкушать жертвы богов их и втянулся в идолопоклонство.
И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: "Возьми всех начальников народа и повесь их Господу пред солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: "Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору". (Чис., 25, 3-5)
Но однажды, когда один из начальников колена Симеона привел в свой шатер Мадианитянку, дочь одного из вождей их, Финеес, сын Елеазара, взял копье, пошел и пронзил их в шатре обоих, и утих после этого гнев Господа, и сказал Он Моисею:
Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи: "Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых". (Чис., 25, 10-13)
А умерло от поражения до Финееса двадцать четыре тысячи человек.
После этого поражения повелел Господь сосчитать народ Израиля от двадцати лет и выше, годных для войны. И было их всего 601730. И повелел Господь делить землю в удел по числу имен, по жребию. Левиты были исчислены отдельно, так как не было земли их среди колен Израиля.
Вот исчисленные Моисеем и Елеазаром священником, которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской; ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, - и не осталось из них никого кроме Халева, сына Иефониина и Иисуса, сына Навина. (Чис., 26, 63-65)
Вот исполнилось повеление Господа, и умерло все поколение вышедшее из Египта от двадцати лет и выше, кроме Халева и Иисуса, потому что они оказывались замешанными в грехах перед Господом, а новое поколение, выросшее в пустыне, не знавшее рабства и язычества, было ему послушно.
И сказал Господь Моисею: "Взойди на сию гору Аварим, которая по эту сторону Иордана, на сию гору Ново, и посмотри на землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым во владение; и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой, на горе Ор; потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтобы явить пред глазами их святость Мою при водах". (Чис., 27, 12-14)
Как говорится во Второзаконии, Моисей обращался с просьбой к Господу разрешить ему войти в новые земли, но Господь ему отказал, и сейчас Господь подтверждает свое решение.
И сказал Моисей Господу: "Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря."
(Чис., 27, 15-17)
Моисей смиренно принял волю Господа, и его единственная просьба просьба вождя и отца народа своего, дать хорошего преемника, который был бы не только вождем, но и пастырем народа. Величие истинного праведника в том и состоит, что его жизнь заключается в духовном воспитании народа и движении его к Богу, а последнее желание - чтобы это движение продолжалось и после его смерти.
И сказал Господь Моисею: "Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество". (Чис., 27, 18-21)
Напомним, что Осия, сын Навина, был помощником Моисея, и рано себя проявил своим повиновением и верой своей, а когда собирались на разведку в землю Ханаанскую, Моисей, по воле Бога, изменил ему имя и именовал его Иисусом. Именно Иисусу надлежит ввести народ Израиля в землю обетованную, что он с честью и сделает. Слова Господа, что в Иисусе есть Дух, говорят о том, что он обладал им с рождения, а во время служения у Моисея, пред Господом, Дух укреплялся и развивался. Господь повелевает представить Иисуса в качестве преемника Моисея перед всем обществом, дав ему наставления и возложив на него руку Моисея. Возложение руки означало преемство, передачу духовных и иных свойств, рука возлагалась также при благословении. Но в отличие от Моисея, Иисус Навин не может уже напрямую обращаться к Господу, только через первосвященника Елеазара, который получает указания посредством урима.
И сделал Моисей, как повелел ему Господь Бог, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь через Моисея.
(Чис., 27, 22-23)
После этого Господь дал Моисею повеления о принесении жертв в обычные дни, в субботние, в новомесячье и другие праздники, а также о священных собраниях и обетах, когда народ придет в новую землю. С гибелью старшего поколения, хранившего память о пребывании в Египте и склонного к языческим обрядам, духовное состояние народа резко изменилось. В соответствии с этими изменениями и Господь дает повеления о жертвоприношениях. Дается повеление о духовных жертвах - обетах, даваемых женщинами, в связи с зависимостью их от отцов или мужей.
И сказал Господь Моисею: "Отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему". (Чис., 31, 1-2)
И собрали по тысяче воинов от колена, и пошел с ними Финеес, сын Елеазара со священными сосудами и трубами. В результате войны были убиты все мужчины мадиамские и среди них пятеро царей, а жены, дети и имущество было захвачено. Когда же воины с добычей возвращались в стан, Моисей их встретил и разгневался на них, и приказал убить всех пленных детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа, а потом очищаться водой и находиться в течение семи дней вне стана. И была поделена добыча, по повелению Господа, пополам между воевавшими и всем обществом. Когда же пересчитали людей, ходивших воевать, оказалось, что не погибло ни одного человека. И тогда начальники воевавших и воины собрали золото и принесли Господу "для очищения душ наших". Начальники колен Рувима и Гада, увидев, что земли эти хороши для скотоводства, обратились к Моисею, чтобы им отдали эти земли, пообещав воевать вместе со всеми остальными коленами за их земли. Моисей согласился и дал об этом повеление Елеазару священнику и Иисусу, сыну Навина.
И дал Господь повеления о границах земли Ханаанской, которую Он дает в удел сынам Израиля, на юге, на западе, на севере и на востоке. Затем Господь, через Моисея, дал имена людей, которые будут делить землю: Елеазар священник, Иисус Навин и по одному князю от каждого колена. И было повеление Господа о выделении городов для левитов с полями при них и о городах для убежища.
Сии суть заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона.
Пятая Книга Моисея
ВТОРОЗАКОНИЕ
Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый день месяца говорил Моисей всем сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них. (Втор., 1, 3)
Прежде чем, по воле Господа, уйти из жизни, Моисей перед народом Израиля раскрывает шаг за шагом весь путь, прежде всего духовный, который народ прошел с Господом, Богом своим, по выходе из Египта. Он раскрывает перед своим народом то, что заповедал ему сказать Господь в последних словах его. Моисей, как и народ его, прошел огромный духовный путь, который не проходил ни один человек, ни до него, ни после него. И сейчас, со своей духовной вершины обозревая прошедшие десятилетия, Моисей Духом Божьим, как отец и учитель, стремится довести до своего народа опыт этих лет, показывая причины прошлых ошибок, предостерегая от ошибок будущих и пророческим зрением предрекая будущую судьбу народа Израиля.
Когда в Хориве Господь направил народ Израиля на завоевание новой земли, сказав: "... вот, Я даю вам землю сию, пойдите возьмите ..." и Моисей пожаловался на тяжелое бремя руководства большим народом, то были избраны начальники в коленах, которые должны были судить народ свой. Тогда же, по повелениям Господа, были заложены принципы справедливого суда, перед которым были равны все: израильтяне и пришельцы, начальники, князья и священники. Почему же Моисей начинает свою последнюю речь перед народом не с заповедей и законов Господа, а с напоминания народу о справедливом суде? Провидя будущее, он знает, что в будущем Господь отвернется от народа Израиля, прежде всего, из-за отсутствия справедливости и милосердия, а судьба человечества будет определяться в большой степени тем, сохранится ли справедливость и милосердие ко времени Божьего суда.
И вот, Господь привел народ Израиля к границам земель, которые Он дает им в наследие. "Иди и возьми ее во владение, ... не бойся и не ужасайся".
Но народ захотел послать разведчиков, и выбрали их из начальников колен, и прошли они всю землю эту, и принесли прекрасные плоды ее, и сказали, как она хороша. Но народ отказался взять эту землю, так как разведчики сказали, что населена она высокими и сильными людьми, хорошими воинами. Народ не поверил в силу и помощь Бога своего, Который на их глазах совершил столько чудес. Все попытки Моисея убедить народ окончились неудачей.
И Господь Бог услышал слова ваши, и разгневался и поклялся: "Никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим"; (Втор., 1, 34)
И на меня прогневался Господь за вас: "И ты не войдешь туда";
(Втор., 1, 37)
После этого народ Израиля отправился в свое сорокалетнее странствование по пустыне, но и тут Господь был с ним:
"... ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой и страшной пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка". (Втор., 2, 7)
И проходил народ Израиля мимо братьев своих, потомков Исава, мимо Моава и других народов.
С тех пор, как мы прошли и Кадес-Варни и как прошли долину Заред, минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род, ходящих на войну, как клялся им Господь Бог; да и рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не вымерли. (Втор., 2, 14-15)
После этого народ Израиля прошел земли Аммонитян, владение сынов Лотовых, и пришли в пределы Аморреев. И сказал Господь Моисею:
"Вот, Я начинаю предавать тебе Сигона, царя Есевонского, Аморреянина и землю его; начинай овладевать землею его"; (Втор., 2, 24)
И предал Господь Сигона и "сынов его, и весь народ его", и все земли Аморреев в руки народа Израиля, а затем в руки народа Израиля предал и Ога, царя Васанского. И сказал Моисей Иисусу, сыну Навина: "Что сделал Господь с этими двумя царями, то же Он сделает и с другими царствами, которые отдаст народу Израиля".
И молился я Господу в то время: "Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и силу Твою, и крепкую руку твою и высокую мышцу; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как твои, и с могуществом таким, как Твое? дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: "Полно тебе, впредь не говори мне более об этом";
(Втор., 3, 23-26)
Ключевые моменты жизни и судьбы патриархов Авраама, Исаака и Иакова, а также судьба Моисея, определялись не только, и не столько их поступками в настоящей жизни, сколько необходимостью, поскольку они избраны Господом, соответствия тем будущим духовным вождям (а для Моисея и прошлым), прообразами которых они являются. Прошлое, настоящее и будущее связаны и взаимозависимы. Поэтому судьбы Моисея и Аарона были определены не только их ошибками, но и преломившимся через их судьбы, по воле Господа, прошлым и будущим человечества.
После того, как Моисей рассказал, как народ Израиля взял землю перед Иорданом и разделил ее между коленами Рувима, Гада и Манассии и стал станом у Беф-Фегора, он перешел к заповедям, законам и постановлениям, которые были даны Господом.
Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я сегодня научаю вас исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам в наследие; не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам сегодня заповедую". (Втор., 4, 2)
Обратим внимание на порядок перечисления повелений Господа. В устах Господа порядок следующий: заповеди, законы и постановления (или уставы), в устах человека порядок обратный: постановления, законы и заповеди, ибо человек перечисляет их так, как они встречаются ему на пути к Господу. Различие порядка следования в устах Господа и человека говорит о том, что эта последовательность имеет принципиальное значение. Три прохода между четырьмя столбами завесы двора являются (если смотреть из Святого Святых) справа налево путями заповедей, законов и постановлений. Для человека, идущего к Господу, порядок становится обратным.
Вот, Я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтобы овладеть ею; итак, храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, ... . (Втор., 4, 5-6)
И призвал Моисей "хранить души свои, чтобы не забыть тех дел", которые совершил Господь на глазах их. Моисей напомнил народу, как стояли они у горы Хорив
И говорил Господь к вам на горе из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас; и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие, и написал его на двух каменных скрижалях; (Втор., 4, 12-13)
Первым, что объявляет Господь народу Израиля, являются десять заповедей. Эти заповеди Господь Сам объявляет всему народу, собравшемуся у подножия горы. Моисей еще раз повторяет людям об отсутствии образа Божьего, потому что знает эту коварную слабость человека, свойственную не только идолопоклонникам, создавать и поклоняться какому либо образу божества.
Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, ... . (Втор., 4, 15-16)
Моисей, в который раз, говорит о том, что поклонение любому образу является отступлением от завета, подрывает связь народа Израиля с Богом.
Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы.
Лицом к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. (Втор., 5, 2-5)
Моисей говорит о том, что Господь заключил завет не только с каждым отдельным человеком, но и с народом Израиля как целым, и это целое остается и живет, и помнит независимо от того, умирают ли одни люди и рождаются ли другие, не знающие предшествующих событий.
И Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: "Слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо; о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!" (Втор., 5, 28-29)
Господь говорит о том, что когда человек впадает в грех, всегда существует надежда на последнее средство, которое должно быть в душе человеческой: страх перед Господом, Богом твоим. Страх перед Господом является лекарством, которое может вылечить грешную душу. Для грешника Господь - Владыка твой, если же ты пойдешь навстречу к нему, Он станет Учителем твоим и поведет по жизни тебя, и в познании Господа тебе откроется Слава и Величие Его.
Слушай Израиль: "Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душою твоею и всеми силами твоими. (Втор., 6, 4-5)
Это главный принцип отношений с Господом, основной критерий правильного Пути Возвращения: при увеличении духовной близости к Господу человек, со все более возрастающей силой, ощущает Его единство. И наоборот, если для тебя Образ Божий распадается на несколько образов, и ты начинаешь наделять их присущими Господу свойствами, то должен осознать, что путь твой ошибочен и уводит тебя прочь от Бога твоего. Необходимо заметить, что если исчисление народа Израиля производится только по повелению Господа и особым образом, то с именем Господа употребляется только слово един, но, ни в коем случае, не "один".
Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, ... (Втор., 7, 1)
Как уже отмечалось, число семь, как число дней Творения, в Священном Писании является неким периодом, знаменующим обретение очень хороших, или очень плохих свойств. Поэтому данные семь народов, о которых Господь говорил еще Аврааму, в своей духовной деградации дошли до самых низменных языческих культов с человеческими жертвоприношениями и были приговорены частично к уничтожению, частично к изгнанию. Моисей передает народу повеление Божие не вступать с этими народами ни в союз, ни в родство, чтобы народу Израилеву не погибнуть. Когда народ придет в новую землю, то ее необходимо очистить: разрушить жертвенники, уничтожить столбы и вырубить священные рощи, сжечь истуканов.
И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; (Втор., 7, 12-13)
Слушать - значит принимать, хранить - означает помнить и ничего не прибавлять и ничего не убавлять, исполнять - следовать и руководствоваться ими в жизни. Далее раскрывается, что означает "хранить завет и милость к тебе". В этом благословении очень четко показана иерархия ценностей в отношении Бога к человеку, и отсюда видно, что нет выше отношений, чем отношения любви Господа к человеку и человека к Господу. Но эти отношения складываются, когда люди слушают, хранят и исполняют законы, данные Господом, с искренним желанием и открытым сердцем. Тогда Господь благословит тебя во всех делах твоих, даст тебе множество потомков и благословит их. После благословения детей благословляются плоды земли, так как растительный мир стоит выше животного, а из плодов земли выделяется хлеб, вино и елей, то, что вносится в Святое. И заканчивается все благословением даров животного мира: приплода крупного скота и овец.
Далее Моисей говорит о том, что исполнение заповедей Господа есть необходимое условие жизни, овладения землей и процветания народа.
И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек; одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего.
(Втор., 8, 2-5)
Моисей призывает народ свой помнить весь пройденный путь, чтобы осознать свои ошибки и не допустить их повторения в будущем. Сорок лет продолжалось в народе воспитание веры в Бога своего, воспитание, которое проводилось вдали от влияния других народов. Бог воспитывал Свой народ, смиряя его непокорность и выковывая в нем духовное единство. В чем же состоял смысл этих испытаний, которым подвергался целый народ, на протяжении сорока лет? Народ должен был запомнить слово Господа своего, покориться воле Его и пронести данную ему истину о Пути Возвращения через тысячелетия, "не прибавляя и не убавляя" от того, что дано Всевышним. Народ должен был начать Путь Возвращения и стать хранителем этого Пути. Если для человека слово Господа также важно, как и хлеб, то судьба народа полностью определяется его духовным состоянием.
Господь кормил и поил народ Израиля, сохранял его здоровье и одежду. И вот наступает время для народа взять землю, которую Господь обещал их предкам: Аврааму, Исааку и Иакову, ибо "мера беззаконий" народов, живущих там, исполнилась. Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею доброю землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие и беззакония народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; (Втор., 9, 4-5)
И встретился Бог с Валаамом, и сказал ему Валаам: "Семь жертвенников устроил я и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике". И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: "Возвратись к Валаку и так говори". (Чис., 23, 4-5)
Во всех случаях Валаам ведет себя с Богом, как с человеком: богатыми жертвами (с человеческой точки зрения), о которых он еще и сообщает Богу, он ищет расположения Его. И вот, в Духе Божьем, он возвращается к Валаку и князьям Моавитским и подтверждает, что он не может пойти против воли Бога, который защищает народ Израиля.
С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот народ живет отдельно и между народами не числится. (Чис., 23, 9)
Народ Израиля "между народами не числится" потому, что он не должен был существовать в рамках естественного исторического развития. Это народ, сотворенный Богом от одного человека, и если бы не благословение Божье на нем, он быстро бы исчез. Все бедствия и испытания, выпавшие на долю его к этому времени, только очищали его от "примесей", укрепляли его единство и духовность. Он "живет отдельно", то есть этот народ уже сейчас резко отличается по своему духовному состоянию от окружающих его языческих народов. И находясь в Духе, Валаам с восхищением говорит о народе Израилевом и его судьбе:
Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!
(Чис., 23, 10)
И сказал Валак Валааму: "Что ты со мной делаешь? Я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь?" (Чис., 23, 11)
И повел он его на другое место, надеясь, что оттуда, может быть, Валаам проклянет их. Но и на новом месте, когда с семи жертвенников были вознесены тельцы и овны, Господь вложил слова Свои в уста Валаама и сказал он:
Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит? Вот благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего.
(Чис., 23, 19-20)
Господь, устами Валаама, отвечает Валаку и самому Валааму, что их тайные надежды, что Бог изменится к Израилю, напрасны, а слова его о благословении народа Израиля неизменны.
И сказал Валак Валааму: "Ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его". (Чис., 23, 25)
Тогда решил Валак отвести Валаама на третью вершину, с которой, "может быть, угодно будет Богу, и оттуда проклянешь мне его". Снова построили они жертвенники и вознесли жертвы, и смирился Валаам пред волей Господа, и не пошел для волхования. Тогда сошел на него Дух Божий, и в восхищении произнес Валаам:
"... как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах; польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его. Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит врага. Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!"
(Чис., 24, 5-9)
И рассердился Валак на Валаама и хотел покинуть его, но Валаам остановил его, предсказав судьбу народа Моава:
Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою. Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города. (Чис., 24, 17-19)
После этого предсказал он судьбу народов Амалика и народа Кенеев и пошел обратно в свои края.
Когда народ Израиля поставил свой стан в Ситтиме, то стал народ Израилев блудодействовать с дочерями Моава, и вкушать жертвы богов их и втянулся в идолопоклонство.
И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: "Возьми всех начальников народа и повесь их Господу пред солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: "Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору". (Чис., 25, 3-5)
Но однажды, когда один из начальников колена Симеона привел в свой шатер Мадианитянку, дочь одного из вождей их, Финеес, сын Елеазара, взял копье, пошел и пронзил их в шатре обоих, и утих после этого гнев Господа, и сказал Он Моисею:
Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи: "Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых". (Чис., 25, 10-13)
А умерло от поражения до Финееса двадцать четыре тысячи человек.
После этого поражения повелел Господь сосчитать народ Израиля от двадцати лет и выше, годных для войны. И было их всего 601730. И повелел Господь делить землю в удел по числу имен, по жребию. Левиты были исчислены отдельно, так как не было земли их среди колен Израиля.
Вот исчисленные Моисеем и Елеазаром священником, которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской; ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, - и не осталось из них никого кроме Халева, сына Иефониина и Иисуса, сына Навина. (Чис., 26, 63-65)
Вот исполнилось повеление Господа, и умерло все поколение вышедшее из Египта от двадцати лет и выше, кроме Халева и Иисуса, потому что они оказывались замешанными в грехах перед Господом, а новое поколение, выросшее в пустыне, не знавшее рабства и язычества, было ему послушно.
И сказал Господь Моисею: "Взойди на сию гору Аварим, которая по эту сторону Иордана, на сию гору Ново, и посмотри на землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым во владение; и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой, на горе Ор; потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтобы явить пред глазами их святость Мою при водах". (Чис., 27, 12-14)
Как говорится во Второзаконии, Моисей обращался с просьбой к Господу разрешить ему войти в новые земли, но Господь ему отказал, и сейчас Господь подтверждает свое решение.
И сказал Моисей Господу: "Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря."
(Чис., 27, 15-17)
Моисей смиренно принял волю Господа, и его единственная просьба просьба вождя и отца народа своего, дать хорошего преемника, который был бы не только вождем, но и пастырем народа. Величие истинного праведника в том и состоит, что его жизнь заключается в духовном воспитании народа и движении его к Богу, а последнее желание - чтобы это движение продолжалось и после его смерти.
И сказал Господь Моисею: "Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество". (Чис., 27, 18-21)
Напомним, что Осия, сын Навина, был помощником Моисея, и рано себя проявил своим повиновением и верой своей, а когда собирались на разведку в землю Ханаанскую, Моисей, по воле Бога, изменил ему имя и именовал его Иисусом. Именно Иисусу надлежит ввести народ Израиля в землю обетованную, что он с честью и сделает. Слова Господа, что в Иисусе есть Дух, говорят о том, что он обладал им с рождения, а во время служения у Моисея, пред Господом, Дух укреплялся и развивался. Господь повелевает представить Иисуса в качестве преемника Моисея перед всем обществом, дав ему наставления и возложив на него руку Моисея. Возложение руки означало преемство, передачу духовных и иных свойств, рука возлагалась также при благословении. Но в отличие от Моисея, Иисус Навин не может уже напрямую обращаться к Господу, только через первосвященника Елеазара, который получает указания посредством урима.
И сделал Моисей, как повелел ему Господь Бог, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь через Моисея.
(Чис., 27, 22-23)
После этого Господь дал Моисею повеления о принесении жертв в обычные дни, в субботние, в новомесячье и другие праздники, а также о священных собраниях и обетах, когда народ придет в новую землю. С гибелью старшего поколения, хранившего память о пребывании в Египте и склонного к языческим обрядам, духовное состояние народа резко изменилось. В соответствии с этими изменениями и Господь дает повеления о жертвоприношениях. Дается повеление о духовных жертвах - обетах, даваемых женщинами, в связи с зависимостью их от отцов или мужей.
И сказал Господь Моисею: "Отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему". (Чис., 31, 1-2)
И собрали по тысяче воинов от колена, и пошел с ними Финеес, сын Елеазара со священными сосудами и трубами. В результате войны были убиты все мужчины мадиамские и среди них пятеро царей, а жены, дети и имущество было захвачено. Когда же воины с добычей возвращались в стан, Моисей их встретил и разгневался на них, и приказал убить всех пленных детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа, а потом очищаться водой и находиться в течение семи дней вне стана. И была поделена добыча, по повелению Господа, пополам между воевавшими и всем обществом. Когда же пересчитали людей, ходивших воевать, оказалось, что не погибло ни одного человека. И тогда начальники воевавших и воины собрали золото и принесли Господу "для очищения душ наших". Начальники колен Рувима и Гада, увидев, что земли эти хороши для скотоводства, обратились к Моисею, чтобы им отдали эти земли, пообещав воевать вместе со всеми остальными коленами за их земли. Моисей согласился и дал об этом повеление Елеазару священнику и Иисусу, сыну Навина.
И дал Господь повеления о границах земли Ханаанской, которую Он дает в удел сынам Израиля, на юге, на западе, на севере и на востоке. Затем Господь, через Моисея, дал имена людей, которые будут делить землю: Елеазар священник, Иисус Навин и по одному князю от каждого колена. И было повеление Господа о выделении городов для левитов с полями при них и о городах для убежища.
Сии суть заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона.
Пятая Книга Моисея
ВТОРОЗАКОНИЕ
Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый день месяца говорил Моисей всем сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них. (Втор., 1, 3)
Прежде чем, по воле Господа, уйти из жизни, Моисей перед народом Израиля раскрывает шаг за шагом весь путь, прежде всего духовный, который народ прошел с Господом, Богом своим, по выходе из Египта. Он раскрывает перед своим народом то, что заповедал ему сказать Господь в последних словах его. Моисей, как и народ его, прошел огромный духовный путь, который не проходил ни один человек, ни до него, ни после него. И сейчас, со своей духовной вершины обозревая прошедшие десятилетия, Моисей Духом Божьим, как отец и учитель, стремится довести до своего народа опыт этих лет, показывая причины прошлых ошибок, предостерегая от ошибок будущих и пророческим зрением предрекая будущую судьбу народа Израиля.
Когда в Хориве Господь направил народ Израиля на завоевание новой земли, сказав: "... вот, Я даю вам землю сию, пойдите возьмите ..." и Моисей пожаловался на тяжелое бремя руководства большим народом, то были избраны начальники в коленах, которые должны были судить народ свой. Тогда же, по повелениям Господа, были заложены принципы справедливого суда, перед которым были равны все: израильтяне и пришельцы, начальники, князья и священники. Почему же Моисей начинает свою последнюю речь перед народом не с заповедей и законов Господа, а с напоминания народу о справедливом суде? Провидя будущее, он знает, что в будущем Господь отвернется от народа Израиля, прежде всего, из-за отсутствия справедливости и милосердия, а судьба человечества будет определяться в большой степени тем, сохранится ли справедливость и милосердие ко времени Божьего суда.
И вот, Господь привел народ Израиля к границам земель, которые Он дает им в наследие. "Иди и возьми ее во владение, ... не бойся и не ужасайся".
Но народ захотел послать разведчиков, и выбрали их из начальников колен, и прошли они всю землю эту, и принесли прекрасные плоды ее, и сказали, как она хороша. Но народ отказался взять эту землю, так как разведчики сказали, что населена она высокими и сильными людьми, хорошими воинами. Народ не поверил в силу и помощь Бога своего, Который на их глазах совершил столько чудес. Все попытки Моисея убедить народ окончились неудачей.
И Господь Бог услышал слова ваши, и разгневался и поклялся: "Никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим"; (Втор., 1, 34)
И на меня прогневался Господь за вас: "И ты не войдешь туда";
(Втор., 1, 37)
После этого народ Израиля отправился в свое сорокалетнее странствование по пустыне, но и тут Господь был с ним:
"... ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой и страшной пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка". (Втор., 2, 7)
И проходил народ Израиля мимо братьев своих, потомков Исава, мимо Моава и других народов.
С тех пор, как мы прошли и Кадес-Варни и как прошли долину Заред, минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род, ходящих на войну, как клялся им Господь Бог; да и рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не вымерли. (Втор., 2, 14-15)
После этого народ Израиля прошел земли Аммонитян, владение сынов Лотовых, и пришли в пределы Аморреев. И сказал Господь Моисею:
"Вот, Я начинаю предавать тебе Сигона, царя Есевонского, Аморреянина и землю его; начинай овладевать землею его"; (Втор., 2, 24)
И предал Господь Сигона и "сынов его, и весь народ его", и все земли Аморреев в руки народа Израиля, а затем в руки народа Израиля предал и Ога, царя Васанского. И сказал Моисей Иисусу, сыну Навина: "Что сделал Господь с этими двумя царями, то же Он сделает и с другими царствами, которые отдаст народу Израиля".
И молился я Господу в то время: "Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и силу Твою, и крепкую руку твою и высокую мышцу; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как твои, и с могуществом таким, как Твое? дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: "Полно тебе, впредь не говори мне более об этом";
(Втор., 3, 23-26)
Ключевые моменты жизни и судьбы патриархов Авраама, Исаака и Иакова, а также судьба Моисея, определялись не только, и не столько их поступками в настоящей жизни, сколько необходимостью, поскольку они избраны Господом, соответствия тем будущим духовным вождям (а для Моисея и прошлым), прообразами которых они являются. Прошлое, настоящее и будущее связаны и взаимозависимы. Поэтому судьбы Моисея и Аарона были определены не только их ошибками, но и преломившимся через их судьбы, по воле Господа, прошлым и будущим человечества.
После того, как Моисей рассказал, как народ Израиля взял землю перед Иорданом и разделил ее между коленами Рувима, Гада и Манассии и стал станом у Беф-Фегора, он перешел к заповедям, законам и постановлениям, которые были даны Господом.
Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я сегодня научаю вас исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам в наследие; не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам сегодня заповедую". (Втор., 4, 2)
Обратим внимание на порядок перечисления повелений Господа. В устах Господа порядок следующий: заповеди, законы и постановления (или уставы), в устах человека порядок обратный: постановления, законы и заповеди, ибо человек перечисляет их так, как они встречаются ему на пути к Господу. Различие порядка следования в устах Господа и человека говорит о том, что эта последовательность имеет принципиальное значение. Три прохода между четырьмя столбами завесы двора являются (если смотреть из Святого Святых) справа налево путями заповедей, законов и постановлений. Для человека, идущего к Господу, порядок становится обратным.
Вот, Я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтобы овладеть ею; итак, храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, ... . (Втор., 4, 5-6)
И призвал Моисей "хранить души свои, чтобы не забыть тех дел", которые совершил Господь на глазах их. Моисей напомнил народу, как стояли они у горы Хорив
И говорил Господь к вам на горе из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас; и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие, и написал его на двух каменных скрижалях; (Втор., 4, 12-13)
Первым, что объявляет Господь народу Израиля, являются десять заповедей. Эти заповеди Господь Сам объявляет всему народу, собравшемуся у подножия горы. Моисей еще раз повторяет людям об отсутствии образа Божьего, потому что знает эту коварную слабость человека, свойственную не только идолопоклонникам, создавать и поклоняться какому либо образу божества.
Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, ... . (Втор., 4, 15-16)
Моисей, в который раз, говорит о том, что поклонение любому образу является отступлением от завета, подрывает связь народа Израиля с Богом.
Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы.
Лицом к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. (Втор., 5, 2-5)
Моисей говорит о том, что Господь заключил завет не только с каждым отдельным человеком, но и с народом Израиля как целым, и это целое остается и живет, и помнит независимо от того, умирают ли одни люди и рождаются ли другие, не знающие предшествующих событий.
И Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: "Слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо; о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!" (Втор., 5, 28-29)
Господь говорит о том, что когда человек впадает в грех, всегда существует надежда на последнее средство, которое должно быть в душе человеческой: страх перед Господом, Богом твоим. Страх перед Господом является лекарством, которое может вылечить грешную душу. Для грешника Господь - Владыка твой, если же ты пойдешь навстречу к нему, Он станет Учителем твоим и поведет по жизни тебя, и в познании Господа тебе откроется Слава и Величие Его.
Слушай Израиль: "Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душою твоею и всеми силами твоими. (Втор., 6, 4-5)
Это главный принцип отношений с Господом, основной критерий правильного Пути Возвращения: при увеличении духовной близости к Господу человек, со все более возрастающей силой, ощущает Его единство. И наоборот, если для тебя Образ Божий распадается на несколько образов, и ты начинаешь наделять их присущими Господу свойствами, то должен осознать, что путь твой ошибочен и уводит тебя прочь от Бога твоего. Необходимо заметить, что если исчисление народа Израиля производится только по повелению Господа и особым образом, то с именем Господа употребляется только слово един, но, ни в коем случае, не "один".
Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, ... (Втор., 7, 1)
Как уже отмечалось, число семь, как число дней Творения, в Священном Писании является неким периодом, знаменующим обретение очень хороших, или очень плохих свойств. Поэтому данные семь народов, о которых Господь говорил еще Аврааму, в своей духовной деградации дошли до самых низменных языческих культов с человеческими жертвоприношениями и были приговорены частично к уничтожению, частично к изгнанию. Моисей передает народу повеление Божие не вступать с этими народами ни в союз, ни в родство, чтобы народу Израилеву не погибнуть. Когда народ придет в новую землю, то ее необходимо очистить: разрушить жертвенники, уничтожить столбы и вырубить священные рощи, сжечь истуканов.
И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; (Втор., 7, 12-13)
Слушать - значит принимать, хранить - означает помнить и ничего не прибавлять и ничего не убавлять, исполнять - следовать и руководствоваться ими в жизни. Далее раскрывается, что означает "хранить завет и милость к тебе". В этом благословении очень четко показана иерархия ценностей в отношении Бога к человеку, и отсюда видно, что нет выше отношений, чем отношения любви Господа к человеку и человека к Господу. Но эти отношения складываются, когда люди слушают, хранят и исполняют законы, данные Господом, с искренним желанием и открытым сердцем. Тогда Господь благословит тебя во всех делах твоих, даст тебе множество потомков и благословит их. После благословения детей благословляются плоды земли, так как растительный мир стоит выше животного, а из плодов земли выделяется хлеб, вино и елей, то, что вносится в Святое. И заканчивается все благословением даров животного мира: приплода крупного скота и овец.
Далее Моисей говорит о том, что исполнение заповедей Господа есть необходимое условие жизни, овладения землей и процветания народа.
И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек; одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего.
(Втор., 8, 2-5)
Моисей призывает народ свой помнить весь пройденный путь, чтобы осознать свои ошибки и не допустить их повторения в будущем. Сорок лет продолжалось в народе воспитание веры в Бога своего, воспитание, которое проводилось вдали от влияния других народов. Бог воспитывал Свой народ, смиряя его непокорность и выковывая в нем духовное единство. В чем же состоял смысл этих испытаний, которым подвергался целый народ, на протяжении сорока лет? Народ должен был запомнить слово Господа своего, покориться воле Его и пронести данную ему истину о Пути Возвращения через тысячелетия, "не прибавляя и не убавляя" от того, что дано Всевышним. Народ должен был начать Путь Возвращения и стать хранителем этого Пути. Если для человека слово Господа также важно, как и хлеб, то судьба народа полностью определяется его духовным состоянием.
Господь кормил и поил народ Израиля, сохранял его здоровье и одежду. И вот наступает время для народа взять землю, которую Господь обещал их предкам: Аврааму, Исааку и Иакову, ибо "мера беззаконий" народов, живущих там, исполнилась. Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею доброю землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие и беззакония народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; (Втор., 9, 4-5)