Сравним первое явление Господа Аврааму, Исааку и Иакову. То, как каждый из них относился к Богу, проявлялось и в обращении Господа к ним. Если Авраам и Иаков искали Бога, особенно Авраам, то Исаак боялся Его и не стремился Ему навстречу. Поэтому в обращении к Исааку Господь подчеркнул:
"Я исполню клятву Мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; ... за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления мои, уставы Мои и законы Мои". Когда же Господь обращается к Иакову, то называет Авраама отцом Иакова, и это говорит о том, что главным у Господа считается родство духовное, а не физическое. О том же самом свидетельствует то, что Господь опускает слова "отца твоего" у имени Исаака. Уже в этом обращении Господа скрыто пророчество о будущем Иакова.
" ... благословятся в тебе и в семени твоем все народы земли ..." говорит Господь Аврааму. "... исполню клятву мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему ..." - говорит Господь Исааку. "... и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные ..." - говорит Господь Иакову, давая понять, что у Иакова будет много детей, у которых будет многочисленное потомство.
И убоялся и сказал: "Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. (Быт. 28, 17-18)
И положил Иаков обет, сказав: "Если Господь Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет у меня домом Божиим; и из всего, что ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть". (Быт. 28, 20-22)
Содержание клятвы Иакова прекрасно его характеризует. Для нас наиболее странным может показаться ее начало, в котором ставится условие Богу, что с нашей точки зрения является верхом дерзости. Но во времена Иакова, когда язычники поклонялись сотням различных "богов", такой прагматический подход был обычным делом. Во всем остальном Иаков чрезвычайно скромен.
Он просит у Бога защиты, еды и одежды, и возвращения с миром в дом отца.
В знак глубокого преклонения перед Богом он ставит камень в качестве памятника и освящает его, обещая потом поставить на этом месте памятник и отдавать Богу десятую часть всего, что Бог даст ему.
И встал Иаков и пошел в землю сынов востока (к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава). И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. (Быт. 29, 1-3)
Мы уже говорили, что Иаков искал Бога и встретился с Богом. Но разве после этого поиски прекращаются? Нет, конечно, они приобретают новый смысл. Исчезают ошибочные представления, возникают новые, более близкие к истине. Каждое такое откровение не только отвечает на какие-то вопросы, но и ставит новые. Так и Иаков, после встречи с Господом, с новыми силами продолжал свой путь. Куда же он шел? Иаков-человек шел к Лавану, Иаков-вождь духовный направлялся в "землю сынов востока", где Господь Бог посадил на востоке сад. Он шел туда, откуда изгнали человека, шел по дороге Возвращения, по той дороге, которую Господь открыл Аврааму, и по которой Авраам прошел свою часть пути, а потом свою часть прошел и Исаак. Господь четыре раза изгонял человека от себя все дальше и дальше, но Он оставил и путь Возвращения ему, путь в начало Творения, также состоящий из четырех этапов. Но, очевидно, далее должны быть другие этапы, реализующие предназначение человека, этапы воплощения замысла Божьего, то для чего создан был Адам.
И вот, на этом пути Возвращения увидел он поле, а на нем колодец. Колодец - источник жизни, здесь же колодец - источник жизни вечной, источник истины - Священное Писание. Три стада пьют из одного колодца колодца Господа Всемогущего, Иудаизм, Христианство и Ислам. Эти три стада мирно лежали рядом друг с другом (не воевали и не убивали друг друга!), а пастухи вместе (совместными усилиями!) отваливали большой камень от колодца истины и поили овец. Таким образом, только совместными усилиями можно открыть истину, которая не принадлежит ни иудеям, ни христианам, ни мусульманам, ибо она принадлежит только Господу. Каждое вероисповедание имеет в своем распоряжении один день и одну ночь. День дан для принятия истины, а ночь для испытания веры. Известно, один день у Господа как тысяча лет, ночь также. И вот три стада собрались у колодца и ждут наступления ночи - конца света, ибо он возвещен в каждой из этих религий. Что же говорит им на это Господь устами Иакова?
И сказал Иаков: "Вот, дня еще много; не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите". Они сказали: "Не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец". (Быт. 29, 7-8)
Жизнь продолжается, рано еще пугать людей концом света, еще светит солнце, отвалите камень с колодца истины - Священного Писания, ведь еще есть время учить и спасать людей. Но глас Иакова - глас вопиющего в пустыне. Это об этих пастухах сказал пророк:
Услышите, но не поймете, увидите вблизи, но не научитесь. (Ис., 6,9)
Пока день и свет истины окружает людей, надо пить из животворного колодца, чтобы Господь не сказал:
Мой народ погиб из-за неведения. Как ты не желал узнать, так и Я не желаю, чтобы ты был моим священником; как ты забыл закон твоего Бога, так и я забуду твоих детей. (Ос., 4, 6)
Слова пророка говорят о том, что Учение, данное Господом, есть учение живое, и человечество, как ребенка, Господь учит в соответствии с возрастом и развитием. Главная задача священника это знать путь и вести по нему народ. Если священник этого пути не знает, то народ не просто тысячу лет простоит на месте, но пойдет назад, потому что отрока нельзя кормить тем же, чем младенца. О каком же "забытом законе" говорит пророк? Во Второзаконии Моисей, обращаясь к народу Израиля, так передал волю Господа: "Слушать Господа, хранить и исполнять заповеди, законы и постановления". Этими словами дано множество уровней отношений человека с Богом. Человек может исполнять, исполнять и хранить, исполнять и хранить и слушать Господа. "Слушать" понимается как воспринимать Божественное Присутствие в мире, осознавать и руководствоваться Его проявлениями. Именно этот уровень отношений и вменяется в обязанность священникам.
Идти навстречу Богу, означает, кроме всего прочего, искать истину, потому что путь Возвращения есть, в то же время, путь познания.
Открой очи мои - и увижу чудеса Закона Твоего. (Пс., 118, 18)
Почитание Господа - первый шаг к мудрости, познание Святого - первый шаг к пониманию. (Прт., 9, 10)
Путь познания понимается здесь не как интеллектуальное познание, а как движение ко все большему духовному единству с Господом, способ постижения истины путем диалога, все более близкого общения с Господом. Таким образом, диалог с Господом есть способ приобщения человека к творческому процессу, который ведет Господь, ибо другого способа понимания Господа, вне творчества, нет.
Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль (дочь Лавана) с мелким скотом отца своего, потому что она пасла (мелкий скот отца своего).
(Быт., 29, 9)
Подошло четвертое стадо. В этой связи вспомним, что река, орошавшая Эдем, затем разделялась на четыре реки, на четыре духовных течения. И вот у колодца с этой водой собрались четыре стада со своими пастырями. Таким образом, четвертое стадо единой Церкви Возвращения, как и паства Иудаизма, Христианства и Ислама, существовало от века. Так как цель всех четырех вероисповеданий есть Возвращение человека к первородной близости к Богу, то правильней будет сказать, что существует одна Единая Церковь, несущая Истину - Церковь Возвращения, которая в человечестве проявляется в виде четырех вероисповеданий: Иудаизма, Христианства, Ислама и церкви Возвращения. Отметим, что Христианство и Ислам соответствуют одному этапу Возвращения, так как Господь, заключил Соглашение с Исааком, братом Измаила.
Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. (Быт., 29, 10)
Большой камень на колодце истины (которым была закрыта истина Священного Писания) мог быть сдвинут только усилиями всех пастырей вместе, но они и не пытались никогда его сдвинуть. Этот камень закрывал источник истины и оставлял народ и самих пастырей в неведении. Но тысячи лет назад Господь провозгласил, что пришлет человека, который, по воле Его и духом Его, откроет колодец, напоит овец, и будет пасти стадо.
Иаков остался у Лавана, обязуясь за Рахиль семь лет пасти его стада, но был обманут, получил Лию и снова пас за Рахиль стада еще семь лет. Потом снова работал на Лавана, пытаясь заработать что-либо для своей семьи. Лаван обманывл его неоднократно, меняя свои решения о плате за работу, но Господь был с Иаковом.
И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота и крупного скота, и рабынь и рабов, и верблюдов и ослов. (Быт., 30, 43)
За это время в полной мере проявилось обещание Господа о многочисленном потомстве, данное Аврааму, Исааку и Иакову. У Иакова рождается одиннадцать сыновей и дочь. Сыновья Лавана завидуют богатству Иакова.
И сказал Господь Иакову: "Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою". (Быт., 31, 3)
"Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник где ты дал мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей и Я буду с тобою". (Быт., 31, 13)
Иаков, по своей натуре, был смиреннейший человек, отвращение к насилию у него было врожденным. Это отвращение к насилию настолько было сильным, что окружающие могли принять его за трусость, хотя трусом он ни в коем случае не был. И в случае с Лаваном Иаков принимает решение убежать от него с семьей, с детьми, со всеми своими стадами. Он говорит о своем намерении женам, и они поддерживают его и уходят с ним. Лаван узнает о бегстве и, пустившись в погоню со своими людьми, вскоре нагоняет Иакова, но Господь, явившись Лавану во сне, предупреждает его:
Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. (Быт., 31, 24)
Лаван вынужден оставить свои намерения отобрать у Иакова дочерей, внуков и скот, но он не хочет расставаться с идолами, которых украла Рахиль тайком от Иакова. Но все поиски их напрасны и они остаются у Рахили. Лаван предлагает заключить договор, и в знак своих мирных намерений они наложили груду камней, обозначив границу своих земель.
И сказал тогда Лаван:
Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. (Быт., 31, 53)
И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место. (Быт., 31, 55)
Иаков тоже отправился в путь, предварительно послав вестников к Исаву с просьбой принять его. Сообщение о том, что Исав идет ему навстречу, и что с ним четыреста человек, испугала Иакова, и он обратился к Богу:
И сказал Иаков: "Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи Боже, сказавший мне: "Возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: "Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества".
(Быт., 32, 9-12)
Иаков помнит обращение к нему Господа в Вефиле и, обращаясь к Богу с мольбой о помощи, он тактично разделяет родство духовное и физическое.
В этом обращении Иаков называет Авраама своим отцом, имея ввиду духовное отцовство, свое следование путям его. Исаака же он называет отцом по его плотскому отцовству. Пытаясь задобрить Исава, Иаков приготовил ему богатые дары в виде стад домашнего скота. Свою семью и имущество он разделил на три части. Он послал вперед стада, которые приготовил в дар Исаву, а потом, на некотором расстоянии, пустил по очереди служанок с детьми и скотом, Лию с детьми и скотом, а последней шла Рахиль с Иосифом. Это разделение является прообразом разделения народа Израиля на три духовных состояния в соответствии с тремя путями во двор Скинии собрания.
Поздно ночью он переправил через реку всю семью и имущество.
И остался Иаков один. И боролся некто с ним до появления зари; и увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: "Отпусти меня, ибо взошла заря". Иаков сказал: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня". И сказал: "Как имя твое?" Он сказал: "Иаков". И сказал ему: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь". Спросил и Иаков, говоря: "Скажи мне имя Твое". И Он сказал "На что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно". И благословил его там. (Быт., 32, 24-29)
Рассмотрим это одно из самых важных и таинственных мест Писания вместе с обращением Иакова к Богу. Иаков обращается к Богу "отца моего Авраама!" и Богу "отца моего Исаака!" за помощью, с просьбой защитить его и семью от Исава. И вот, вместо помощи, приходит Некто, Бог Неизвестный, вступающий с Иаковом в борьбу с неизвестным исходом. Совершенно ясно, что под борьбой понимается борьба духовная, так как физическая борьба человека с Богом есть явление совершенно немыслимое. Но даже духовная борьба, в которой выстоял Иаков, кончилась физическим поражением: у него было поражено бедро. С другой стороны и духовная борьба человека с Богом совершенно немыслима, вспомним Вавилонскую башню. Так как во время Иакова настоящее было уже определено, и все обетования были отданы Иакову, и Моисею предстояла встреча с Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, а не Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Исава, то можно сделать предположение, что в ту темную ночь решался вопрос о том, кто будет в будущем открывать "колодец": духовный потомок Иакова, или духовный потомок Исава? Обратим внимание, что Иаков предвосхитил судьбу своих потомков, он пережил изгнание, а сейчас шел период возвращения на родину предков, и именно на этом пути он "боролся с Богом".
Неправильно думать, что для нас этот эпизод является лишь отзвуком древних преданий, ибо слово у Господа есть семя, из которого произрастает великое дерево, цветущее и плодоносящее в нужное время. Открываясь Моисею, Господь говорит:
Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова!
(Исх., 3, 6)
А посылая Моисея в Египет, Господь говорит:
Так скажи сынам Израилевым: "Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род". (Исх., 3, 15)
"Бог отцов ваших", ибо Он един, а "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова", потому что эпохи, связанные с именами людей, чьими прообразами являются Авраам, Исаак и Иаков хотя и решают одну задачу: Возвращения человечества к Богу, но разнесены по времени на тысячи лет.
Отметим, что показанное, но незавершенное действие с патриархами в Писании, обязательно завершится в будущем с человеком, чьим прообразом патриарх является. Это относилось, во первых к жертвоприношению Исаака, который на алтаре не умер, хотя был близок к смерти, а Иисус Христос умер. Аналогичные два незавершенных события, которые должны получить свое завершение в будущем, произошли с Иаковом: угроза жизни со стороны Исава, и "борьба с неизвестным" Богом. Эти события завершатся, соответственно, на
исторической и духовной линии.
Авраам заключил соглашение с Богом от своего имени и от имени всех своих потомков, и результатом этого соглашения было, в том числе, изменение имени. Авраам выполнил свое предназначение на земле, и Господь, обращаясь в Вирсавии к Исааку, сказал: " Я Бог отца твоего Авраама". Когда Исаак благословляет Иакова и отправляет его к Лавану, то в Вефиле Господь сказал Иакову: "Я Господь, Бог отца твоего Авраама, Бог Исаака". С благословением Иакова было выполнено и земное предназначение Исаака. Соглашение с Авраамом было подтверждено и дополнено соглашением с Исааком, а потом эти два соглашения были дополнены соглашением с Иаковом.
Вспомним, что Авраам был скотоводом и строил алтари, Исаак был земледельцем и рыл колодцы, Иаков с сыновьями пас стада. Символически путь от Авраама до Иакова есть путь от жреческого служения Богу до пастырского служения - духовного и нравственного воспитания народа.
Место, где Иаков боролся с Богом, он назвал Пенуэл и сказал:
" ... я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя". И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. (Быт., 32, 31)
Солнце в тот момент освещало не только Иакова, но и будущих его потомков, вышедших из Египта, людей собравшихся слушать Нагорную проповедь Иисуса Христа, и других людей, в еще более отдаленном будущем.
Встреча с Исавом была мирной, но опасения все равно оставались в душе Иакова и они разошлись в разные стороны. Эта встреча еще раз подтвердила, что они совершенно чужие друг другу и у каждого своя дорога. Придя в Сихем, Иаков купил поле перед городом и поставил там алтарь для поклонения Богу,
и назвал это место "Эл, Бог Израиля", хотя идолы все еще оставались в семье Иакова.
В это время новое испытание ждет Иакова: Сихем, сын Еммора, обесчестил его дочь Дину. Отец с сыном пришли с просьбой отдать Дину в жены Сихему, для этого все мужчины города, в знак дружбы с семьей Иакова, готовы пройти обряд обрезания. Но когда конфликт был уже урегулирован, сыновья Иакова Симеон и Левий, вероломно нарушив договор, перебили всех мужчин в городе, захватили все их имущество, "даже их жен и детей".
И сказал Иаков Симеону и Левию: "Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для всех жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой". (Быт., 34, 30)
Иаков всю жизнь оставался противником насилия, и в этом испытании он был верен себе: он резко осудил действия своих сыновей и проклял их:
"... проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле". (Быт., 49, 7)
Это проклятие полностью сбылось. Потомки Левия стали священниками, не имели собственной земли и были рассеяны по всему Израилю, название которого пророчески прозвучало в устах Иакова. Но свое верностью Господу потомки Левия, фактически исполнив пророчество, в рассеянии принесли благословение народу Израиля, так как они стали учителями Закона для народа. Судьба же колена Симеона вообще не известна. Вскоре Бог сказал Иакову:
Встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, вившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною и хранил меня в пути, которым я ходил. И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема.
(Быт., 35,1-4)
После этого Иаков со всей семьей ушел в Вефиль, а Господь навел страх на все окрестные народы, и те не преследовали их. Иаков пришел и поставил алтарь, на том месте, где Бог впервые явился ему, и назвал это место Эл-Вефиль.
И явился Бог Иакову (в Лузе) по возвращении его из Месопотамиии, и благословил его, И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль". И сказал ему Бог:
"Я - Бог Всемогущий, плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. И поставил Иаков на месте, на котором говорил ему Бог, памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль. (Быт., 35, 9-15)
Один раз в жизни, когда патриарх исполнил предназначенное ему Богом на земле, является ему Всемогущий Бог, благословляет его, меняет ему имя и обещает его потомкам землю и великое будущее. Одним из следствий изменения имени является усиление пророческих способностей. К Аврааму Всемогущий Бог явился в девяносто девять лет, когда Он заключил соглашение с Авраамом и его потомками, изменил ему имя, пообещал ему многочисленное потомство и землю, и навеки быть Богом Авраама и его потомков. Авраам, в свою очередь, поклоняется единственному Богу и, в знак этого соглашения, всем детям мужского пола должен делать обрезание. И вот, когда Иаков заставил всех членов своей семьи, всех слуг и рабов расстаться со всеми идолами, когда он утвердил свою веру не только в сердце у себя, но и у своих ближних, Всемогущий Бог благословляет его, изменяет ему имя и обещает землю и великое будущее его потомкам.
Иаков отправляется из Вефиля, и в пути при родах умирает любимая Рахиль. Рождается Вениамин, двенадцатый сын Иакова и первенец Израиля, рождается после благословения Господня. Число двенадцать также важно в Писании, как и число семь. Когда на земле родилось двенадцать мужчин "люди стали поклоняться Господу". После благословения Авраама и изменения его имени, даже у его брата Нахора родилось двенадцать сыновей. У Измаила, благословленного Богом, также родилось двенадцать сыновей.
И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня. (Быт., 35, 19-20)
И пришел Иаков Исааку, отцу своему, (ибо он был еще жив), в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть в Хеврон, в земле Ханаанской, где странствовал Авраам и Исаак. И было дней жизни Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его. (Быт., 35, 27-29)
Иосиф
История человечества и события, прообразом которых послужила жизнь Иосифа лежит в далеком прошлом и в далеком будущем. Мы же попробуем коснуться этих событий в той мере, в которой вразумит нас Господь. Итак
Иаков жил в земле странствования отца своего Исаака, в земле Ханаанской. (Быт., 37, 1)
Как сам Иаков, так и все его дети были пастухами. Они перегоняли стада с места на место в поисках хороших пастбищ, удаляясь от дома порой на большие расстояния. Вспомним, что Авраам был скотоводом, а животных Бог сотворил в шестой день; Исаак - земледельцем, растительный мир сотворен в третий день; Иаков же был пастухом, а пастух всегда в Писании рассматривается как пастырь, как священник. Мы уже отмечали, что порядок событий и действий, порядок расположения предметов играет огромную роль в раскрытии смысла Писания. В данном случае, движение от животного мира к растительному и пастушеское (пастырское) служение означает приближение к Богу, то есть к Истине. Если рассматривать духовное движение человечества (Возвращение), то сначала людям был проповедан Иудаизм, который Господь дал через Моисея, и который прообразно связан с жизнью Иакова, затем проповедано Христианство, связанное с жизнью Исаака, и которое Бог дал через Иисуса Христа, и в начале данного тысячелетия будет проповедано новое учение, связанное прообразно с Авраамом. Если соотносить эти вероисповедания с дорогой духовного Возвращения к Богу, то Иудаизм вводит нас во времена после потопа, но до Вавилонского рассеяния: Бог лишил людей духовного единства и рассеял их, и только Он может возродить в людях утраченное. Христианство вводит нас в допотопные времена: вода очистила землю от грешного человечества и, она же, в Крещении Христовом очищает человека от греха. Смерть и Воскресение Иисуса Христа есть преодоление смерти допотопного человечества, искупление грехов его, очищение части современного Ему человечества от греха и подъем его на новую духовную ступень. Новая Истина, связанная с Авраамом, который послужит прообразом следующего искупителя грехов человечества - греха Каина, даст возможность людям подняться в духовном отношении еще выше: вернуться во времена до убийства Авеля, ибо, как сказал Господь: "Я взыщу с вас кровь за ваши жизни". Эта жертва своей кровью очистит часть современного ему человечества, в первую очередь ту, которая связана с творчеством, и только это очищение даст возможность людям принять новую Истину. А во времена далекого будущего, если человечество своими смертными грехами прежде не вызовет новой духовной катастрофы, на очереди четвертый шаг, явление Мессии и Пророка, прообразами которых были Моисей и Аарон, и которые введут человечество во времена до грехопадения Адама. Этот шаг даст возможность людям вернуться к первородной духовной близости к Богу! Чья кровь прольется во имя Очищения - великая тайна Господня! Под словом "вводит": Иудаизм вводит, Христианство вводит, ..., следует понимать, что людям лишь показывается путь и дается возможность перейти на новую духовную ступень, причем возможность дается как человеку, так и каждому народу и человечеству. Удержится ли человечество на этой ступени, зависит далее только от него. Праведник будет спасен, в рамках какой бы веры он не находился, задача Возвращения - спасти человечество, ибо для спасения его, как во времена Содома и Гоморры, праведников может и не хватить! То, что категории человека и народа различны, особенно подчеркнуто системой очистительных жертв в иудаизме. Но вернемся к Иосифу.
"Я исполню клятву Мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; ... за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления мои, уставы Мои и законы Мои". Когда же Господь обращается к Иакову, то называет Авраама отцом Иакова, и это говорит о том, что главным у Господа считается родство духовное, а не физическое. О том же самом свидетельствует то, что Господь опускает слова "отца твоего" у имени Исаака. Уже в этом обращении Господа скрыто пророчество о будущем Иакова.
" ... благословятся в тебе и в семени твоем все народы земли ..." говорит Господь Аврааму. "... исполню клятву мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему ..." - говорит Господь Исааку. "... и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные ..." - говорит Господь Иакову, давая понять, что у Иакова будет много детей, у которых будет многочисленное потомство.
И убоялся и сказал: "Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. (Быт. 28, 17-18)
И положил Иаков обет, сказав: "Если Господь Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет у меня домом Божиим; и из всего, что ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть". (Быт. 28, 20-22)
Содержание клятвы Иакова прекрасно его характеризует. Для нас наиболее странным может показаться ее начало, в котором ставится условие Богу, что с нашей точки зрения является верхом дерзости. Но во времена Иакова, когда язычники поклонялись сотням различных "богов", такой прагматический подход был обычным делом. Во всем остальном Иаков чрезвычайно скромен.
Он просит у Бога защиты, еды и одежды, и возвращения с миром в дом отца.
В знак глубокого преклонения перед Богом он ставит камень в качестве памятника и освящает его, обещая потом поставить на этом месте памятник и отдавать Богу десятую часть всего, что Бог даст ему.
И встал Иаков и пошел в землю сынов востока (к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава). И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. (Быт. 29, 1-3)
Мы уже говорили, что Иаков искал Бога и встретился с Богом. Но разве после этого поиски прекращаются? Нет, конечно, они приобретают новый смысл. Исчезают ошибочные представления, возникают новые, более близкие к истине. Каждое такое откровение не только отвечает на какие-то вопросы, но и ставит новые. Так и Иаков, после встречи с Господом, с новыми силами продолжал свой путь. Куда же он шел? Иаков-человек шел к Лавану, Иаков-вождь духовный направлялся в "землю сынов востока", где Господь Бог посадил на востоке сад. Он шел туда, откуда изгнали человека, шел по дороге Возвращения, по той дороге, которую Господь открыл Аврааму, и по которой Авраам прошел свою часть пути, а потом свою часть прошел и Исаак. Господь четыре раза изгонял человека от себя все дальше и дальше, но Он оставил и путь Возвращения ему, путь в начало Творения, также состоящий из четырех этапов. Но, очевидно, далее должны быть другие этапы, реализующие предназначение человека, этапы воплощения замысла Божьего, то для чего создан был Адам.
И вот, на этом пути Возвращения увидел он поле, а на нем колодец. Колодец - источник жизни, здесь же колодец - источник жизни вечной, источник истины - Священное Писание. Три стада пьют из одного колодца колодца Господа Всемогущего, Иудаизм, Христианство и Ислам. Эти три стада мирно лежали рядом друг с другом (не воевали и не убивали друг друга!), а пастухи вместе (совместными усилиями!) отваливали большой камень от колодца истины и поили овец. Таким образом, только совместными усилиями можно открыть истину, которая не принадлежит ни иудеям, ни христианам, ни мусульманам, ибо она принадлежит только Господу. Каждое вероисповедание имеет в своем распоряжении один день и одну ночь. День дан для принятия истины, а ночь для испытания веры. Известно, один день у Господа как тысяча лет, ночь также. И вот три стада собрались у колодца и ждут наступления ночи - конца света, ибо он возвещен в каждой из этих религий. Что же говорит им на это Господь устами Иакова?
И сказал Иаков: "Вот, дня еще много; не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите". Они сказали: "Не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец". (Быт. 29, 7-8)
Жизнь продолжается, рано еще пугать людей концом света, еще светит солнце, отвалите камень с колодца истины - Священного Писания, ведь еще есть время учить и спасать людей. Но глас Иакова - глас вопиющего в пустыне. Это об этих пастухах сказал пророк:
Услышите, но не поймете, увидите вблизи, но не научитесь. (Ис., 6,9)
Пока день и свет истины окружает людей, надо пить из животворного колодца, чтобы Господь не сказал:
Мой народ погиб из-за неведения. Как ты не желал узнать, так и Я не желаю, чтобы ты был моим священником; как ты забыл закон твоего Бога, так и я забуду твоих детей. (Ос., 4, 6)
Слова пророка говорят о том, что Учение, данное Господом, есть учение живое, и человечество, как ребенка, Господь учит в соответствии с возрастом и развитием. Главная задача священника это знать путь и вести по нему народ. Если священник этого пути не знает, то народ не просто тысячу лет простоит на месте, но пойдет назад, потому что отрока нельзя кормить тем же, чем младенца. О каком же "забытом законе" говорит пророк? Во Второзаконии Моисей, обращаясь к народу Израиля, так передал волю Господа: "Слушать Господа, хранить и исполнять заповеди, законы и постановления". Этими словами дано множество уровней отношений человека с Богом. Человек может исполнять, исполнять и хранить, исполнять и хранить и слушать Господа. "Слушать" понимается как воспринимать Божественное Присутствие в мире, осознавать и руководствоваться Его проявлениями. Именно этот уровень отношений и вменяется в обязанность священникам.
Идти навстречу Богу, означает, кроме всего прочего, искать истину, потому что путь Возвращения есть, в то же время, путь познания.
Открой очи мои - и увижу чудеса Закона Твоего. (Пс., 118, 18)
Почитание Господа - первый шаг к мудрости, познание Святого - первый шаг к пониманию. (Прт., 9, 10)
Путь познания понимается здесь не как интеллектуальное познание, а как движение ко все большему духовному единству с Господом, способ постижения истины путем диалога, все более близкого общения с Господом. Таким образом, диалог с Господом есть способ приобщения человека к творческому процессу, который ведет Господь, ибо другого способа понимания Господа, вне творчества, нет.
Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль (дочь Лавана) с мелким скотом отца своего, потому что она пасла (мелкий скот отца своего).
(Быт., 29, 9)
Подошло четвертое стадо. В этой связи вспомним, что река, орошавшая Эдем, затем разделялась на четыре реки, на четыре духовных течения. И вот у колодца с этой водой собрались четыре стада со своими пастырями. Таким образом, четвертое стадо единой Церкви Возвращения, как и паства Иудаизма, Христианства и Ислама, существовало от века. Так как цель всех четырех вероисповеданий есть Возвращение человека к первородной близости к Богу, то правильней будет сказать, что существует одна Единая Церковь, несущая Истину - Церковь Возвращения, которая в человечестве проявляется в виде четырех вероисповеданий: Иудаизма, Христианства, Ислама и церкви Возвращения. Отметим, что Христианство и Ислам соответствуют одному этапу Возвращения, так как Господь, заключил Соглашение с Исааком, братом Измаила.
Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. (Быт., 29, 10)
Большой камень на колодце истины (которым была закрыта истина Священного Писания) мог быть сдвинут только усилиями всех пастырей вместе, но они и не пытались никогда его сдвинуть. Этот камень закрывал источник истины и оставлял народ и самих пастырей в неведении. Но тысячи лет назад Господь провозгласил, что пришлет человека, который, по воле Его и духом Его, откроет колодец, напоит овец, и будет пасти стадо.
Иаков остался у Лавана, обязуясь за Рахиль семь лет пасти его стада, но был обманут, получил Лию и снова пас за Рахиль стада еще семь лет. Потом снова работал на Лавана, пытаясь заработать что-либо для своей семьи. Лаван обманывл его неоднократно, меняя свои решения о плате за работу, но Господь был с Иаковом.
И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота и крупного скота, и рабынь и рабов, и верблюдов и ослов. (Быт., 30, 43)
За это время в полной мере проявилось обещание Господа о многочисленном потомстве, данное Аврааму, Исааку и Иакову. У Иакова рождается одиннадцать сыновей и дочь. Сыновья Лавана завидуют богатству Иакова.
И сказал Господь Иакову: "Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою". (Быт., 31, 3)
"Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник где ты дал мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей и Я буду с тобою". (Быт., 31, 13)
Иаков, по своей натуре, был смиреннейший человек, отвращение к насилию у него было врожденным. Это отвращение к насилию настолько было сильным, что окружающие могли принять его за трусость, хотя трусом он ни в коем случае не был. И в случае с Лаваном Иаков принимает решение убежать от него с семьей, с детьми, со всеми своими стадами. Он говорит о своем намерении женам, и они поддерживают его и уходят с ним. Лаван узнает о бегстве и, пустившись в погоню со своими людьми, вскоре нагоняет Иакова, но Господь, явившись Лавану во сне, предупреждает его:
Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. (Быт., 31, 24)
Лаван вынужден оставить свои намерения отобрать у Иакова дочерей, внуков и скот, но он не хочет расставаться с идолами, которых украла Рахиль тайком от Иакова. Но все поиски их напрасны и они остаются у Рахили. Лаван предлагает заключить договор, и в знак своих мирных намерений они наложили груду камней, обозначив границу своих земель.
И сказал тогда Лаван:
Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. (Быт., 31, 53)
И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место. (Быт., 31, 55)
Иаков тоже отправился в путь, предварительно послав вестников к Исаву с просьбой принять его. Сообщение о том, что Исав идет ему навстречу, и что с ним четыреста человек, испугала Иакова, и он обратился к Богу:
И сказал Иаков: "Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи Боже, сказавший мне: "Возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: "Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества".
(Быт., 32, 9-12)
Иаков помнит обращение к нему Господа в Вефиле и, обращаясь к Богу с мольбой о помощи, он тактично разделяет родство духовное и физическое.
В этом обращении Иаков называет Авраама своим отцом, имея ввиду духовное отцовство, свое следование путям его. Исаака же он называет отцом по его плотскому отцовству. Пытаясь задобрить Исава, Иаков приготовил ему богатые дары в виде стад домашнего скота. Свою семью и имущество он разделил на три части. Он послал вперед стада, которые приготовил в дар Исаву, а потом, на некотором расстоянии, пустил по очереди служанок с детьми и скотом, Лию с детьми и скотом, а последней шла Рахиль с Иосифом. Это разделение является прообразом разделения народа Израиля на три духовных состояния в соответствии с тремя путями во двор Скинии собрания.
Поздно ночью он переправил через реку всю семью и имущество.
И остался Иаков один. И боролся некто с ним до появления зари; и увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: "Отпусти меня, ибо взошла заря". Иаков сказал: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня". И сказал: "Как имя твое?" Он сказал: "Иаков". И сказал ему: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь". Спросил и Иаков, говоря: "Скажи мне имя Твое". И Он сказал "На что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно". И благословил его там. (Быт., 32, 24-29)
Рассмотрим это одно из самых важных и таинственных мест Писания вместе с обращением Иакова к Богу. Иаков обращается к Богу "отца моего Авраама!" и Богу "отца моего Исаака!" за помощью, с просьбой защитить его и семью от Исава. И вот, вместо помощи, приходит Некто, Бог Неизвестный, вступающий с Иаковом в борьбу с неизвестным исходом. Совершенно ясно, что под борьбой понимается борьба духовная, так как физическая борьба человека с Богом есть явление совершенно немыслимое. Но даже духовная борьба, в которой выстоял Иаков, кончилась физическим поражением: у него было поражено бедро. С другой стороны и духовная борьба человека с Богом совершенно немыслима, вспомним Вавилонскую башню. Так как во время Иакова настоящее было уже определено, и все обетования были отданы Иакову, и Моисею предстояла встреча с Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, а не Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Исава, то можно сделать предположение, что в ту темную ночь решался вопрос о том, кто будет в будущем открывать "колодец": духовный потомок Иакова, или духовный потомок Исава? Обратим внимание, что Иаков предвосхитил судьбу своих потомков, он пережил изгнание, а сейчас шел период возвращения на родину предков, и именно на этом пути он "боролся с Богом".
Неправильно думать, что для нас этот эпизод является лишь отзвуком древних преданий, ибо слово у Господа есть семя, из которого произрастает великое дерево, цветущее и плодоносящее в нужное время. Открываясь Моисею, Господь говорит:
Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова!
(Исх., 3, 6)
А посылая Моисея в Египет, Господь говорит:
Так скажи сынам Израилевым: "Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род". (Исх., 3, 15)
"Бог отцов ваших", ибо Он един, а "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова", потому что эпохи, связанные с именами людей, чьими прообразами являются Авраам, Исаак и Иаков хотя и решают одну задачу: Возвращения человечества к Богу, но разнесены по времени на тысячи лет.
Отметим, что показанное, но незавершенное действие с патриархами в Писании, обязательно завершится в будущем с человеком, чьим прообразом патриарх является. Это относилось, во первых к жертвоприношению Исаака, который на алтаре не умер, хотя был близок к смерти, а Иисус Христос умер. Аналогичные два незавершенных события, которые должны получить свое завершение в будущем, произошли с Иаковом: угроза жизни со стороны Исава, и "борьба с неизвестным" Богом. Эти события завершатся, соответственно, на
исторической и духовной линии.
Авраам заключил соглашение с Богом от своего имени и от имени всех своих потомков, и результатом этого соглашения было, в том числе, изменение имени. Авраам выполнил свое предназначение на земле, и Господь, обращаясь в Вирсавии к Исааку, сказал: " Я Бог отца твоего Авраама". Когда Исаак благословляет Иакова и отправляет его к Лавану, то в Вефиле Господь сказал Иакову: "Я Господь, Бог отца твоего Авраама, Бог Исаака". С благословением Иакова было выполнено и земное предназначение Исаака. Соглашение с Авраамом было подтверждено и дополнено соглашением с Исааком, а потом эти два соглашения были дополнены соглашением с Иаковом.
Вспомним, что Авраам был скотоводом и строил алтари, Исаак был земледельцем и рыл колодцы, Иаков с сыновьями пас стада. Символически путь от Авраама до Иакова есть путь от жреческого служения Богу до пастырского служения - духовного и нравственного воспитания народа.
Место, где Иаков боролся с Богом, он назвал Пенуэл и сказал:
" ... я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя". И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. (Быт., 32, 31)
Солнце в тот момент освещало не только Иакова, но и будущих его потомков, вышедших из Египта, людей собравшихся слушать Нагорную проповедь Иисуса Христа, и других людей, в еще более отдаленном будущем.
Встреча с Исавом была мирной, но опасения все равно оставались в душе Иакова и они разошлись в разные стороны. Эта встреча еще раз подтвердила, что они совершенно чужие друг другу и у каждого своя дорога. Придя в Сихем, Иаков купил поле перед городом и поставил там алтарь для поклонения Богу,
и назвал это место "Эл, Бог Израиля", хотя идолы все еще оставались в семье Иакова.
В это время новое испытание ждет Иакова: Сихем, сын Еммора, обесчестил его дочь Дину. Отец с сыном пришли с просьбой отдать Дину в жены Сихему, для этого все мужчины города, в знак дружбы с семьей Иакова, готовы пройти обряд обрезания. Но когда конфликт был уже урегулирован, сыновья Иакова Симеон и Левий, вероломно нарушив договор, перебили всех мужчин в городе, захватили все их имущество, "даже их жен и детей".
И сказал Иаков Симеону и Левию: "Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для всех жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой". (Быт., 34, 30)
Иаков всю жизнь оставался противником насилия, и в этом испытании он был верен себе: он резко осудил действия своих сыновей и проклял их:
"... проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле". (Быт., 49, 7)
Это проклятие полностью сбылось. Потомки Левия стали священниками, не имели собственной земли и были рассеяны по всему Израилю, название которого пророчески прозвучало в устах Иакова. Но свое верностью Господу потомки Левия, фактически исполнив пророчество, в рассеянии принесли благословение народу Израиля, так как они стали учителями Закона для народа. Судьба же колена Симеона вообще не известна. Вскоре Бог сказал Иакову:
Встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, вившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною и хранил меня в пути, которым я ходил. И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема.
(Быт., 35,1-4)
После этого Иаков со всей семьей ушел в Вефиль, а Господь навел страх на все окрестные народы, и те не преследовали их. Иаков пришел и поставил алтарь, на том месте, где Бог впервые явился ему, и назвал это место Эл-Вефиль.
И явился Бог Иакову (в Лузе) по возвращении его из Месопотамиии, и благословил его, И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль". И сказал ему Бог:
"Я - Бог Всемогущий, плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. И поставил Иаков на месте, на котором говорил ему Бог, памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль. (Быт., 35, 9-15)
Один раз в жизни, когда патриарх исполнил предназначенное ему Богом на земле, является ему Всемогущий Бог, благословляет его, меняет ему имя и обещает его потомкам землю и великое будущее. Одним из следствий изменения имени является усиление пророческих способностей. К Аврааму Всемогущий Бог явился в девяносто девять лет, когда Он заключил соглашение с Авраамом и его потомками, изменил ему имя, пообещал ему многочисленное потомство и землю, и навеки быть Богом Авраама и его потомков. Авраам, в свою очередь, поклоняется единственному Богу и, в знак этого соглашения, всем детям мужского пола должен делать обрезание. И вот, когда Иаков заставил всех членов своей семьи, всех слуг и рабов расстаться со всеми идолами, когда он утвердил свою веру не только в сердце у себя, но и у своих ближних, Всемогущий Бог благословляет его, изменяет ему имя и обещает землю и великое будущее его потомкам.
Иаков отправляется из Вефиля, и в пути при родах умирает любимая Рахиль. Рождается Вениамин, двенадцатый сын Иакова и первенец Израиля, рождается после благословения Господня. Число двенадцать также важно в Писании, как и число семь. Когда на земле родилось двенадцать мужчин "люди стали поклоняться Господу". После благословения Авраама и изменения его имени, даже у его брата Нахора родилось двенадцать сыновей. У Измаила, благословленного Богом, также родилось двенадцать сыновей.
И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня. (Быт., 35, 19-20)
И пришел Иаков Исааку, отцу своему, (ибо он был еще жив), в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть в Хеврон, в земле Ханаанской, где странствовал Авраам и Исаак. И было дней жизни Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его. (Быт., 35, 27-29)
Иосиф
История человечества и события, прообразом которых послужила жизнь Иосифа лежит в далеком прошлом и в далеком будущем. Мы же попробуем коснуться этих событий в той мере, в которой вразумит нас Господь. Итак
Иаков жил в земле странствования отца своего Исаака, в земле Ханаанской. (Быт., 37, 1)
Как сам Иаков, так и все его дети были пастухами. Они перегоняли стада с места на место в поисках хороших пастбищ, удаляясь от дома порой на большие расстояния. Вспомним, что Авраам был скотоводом, а животных Бог сотворил в шестой день; Исаак - земледельцем, растительный мир сотворен в третий день; Иаков же был пастухом, а пастух всегда в Писании рассматривается как пастырь, как священник. Мы уже отмечали, что порядок событий и действий, порядок расположения предметов играет огромную роль в раскрытии смысла Писания. В данном случае, движение от животного мира к растительному и пастушеское (пастырское) служение означает приближение к Богу, то есть к Истине. Если рассматривать духовное движение человечества (Возвращение), то сначала людям был проповедан Иудаизм, который Господь дал через Моисея, и который прообразно связан с жизнью Иакова, затем проповедано Христианство, связанное с жизнью Исаака, и которое Бог дал через Иисуса Христа, и в начале данного тысячелетия будет проповедано новое учение, связанное прообразно с Авраамом. Если соотносить эти вероисповедания с дорогой духовного Возвращения к Богу, то Иудаизм вводит нас во времена после потопа, но до Вавилонского рассеяния: Бог лишил людей духовного единства и рассеял их, и только Он может возродить в людях утраченное. Христианство вводит нас в допотопные времена: вода очистила землю от грешного человечества и, она же, в Крещении Христовом очищает человека от греха. Смерть и Воскресение Иисуса Христа есть преодоление смерти допотопного человечества, искупление грехов его, очищение части современного Ему человечества от греха и подъем его на новую духовную ступень. Новая Истина, связанная с Авраамом, который послужит прообразом следующего искупителя грехов человечества - греха Каина, даст возможность людям подняться в духовном отношении еще выше: вернуться во времена до убийства Авеля, ибо, как сказал Господь: "Я взыщу с вас кровь за ваши жизни". Эта жертва своей кровью очистит часть современного ему человечества, в первую очередь ту, которая связана с творчеством, и только это очищение даст возможность людям принять новую Истину. А во времена далекого будущего, если человечество своими смертными грехами прежде не вызовет новой духовной катастрофы, на очереди четвертый шаг, явление Мессии и Пророка, прообразами которых были Моисей и Аарон, и которые введут человечество во времена до грехопадения Адама. Этот шаг даст возможность людям вернуться к первородной духовной близости к Богу! Чья кровь прольется во имя Очищения - великая тайна Господня! Под словом "вводит": Иудаизм вводит, Христианство вводит, ..., следует понимать, что людям лишь показывается путь и дается возможность перейти на новую духовную ступень, причем возможность дается как человеку, так и каждому народу и человечеству. Удержится ли человечество на этой ступени, зависит далее только от него. Праведник будет спасен, в рамках какой бы веры он не находился, задача Возвращения - спасти человечество, ибо для спасения его, как во времена Содома и Гоморры, праведников может и не хватить! То, что категории человека и народа различны, особенно подчеркнуто системой очистительных жертв в иудаизме. Но вернемся к Иосифу.