Страница:
Гали Еникеев, Шихаб Китабчи
Наследие татар
Глава 1. О чем эта книга (Что мы не знаем про историю татар?)
«Подлинная история татар – народа во всех отношениях исторического, еще не написана».
Д.М. Исхаков, доктор исторических наук
Тема этой небольшой, но, скажем так, емкой книги имеет отношение ко всем нашим соотечественникам. И вот почему. В 1990 г., за два года до своей кончины, выдающийся ученый, историк и этнолог Л.Н. Гумилев сказал: «Вымысел, далеко не безобидный как в отношении русских, так и татар должен быть разоблачен и развеян. Почему человек должен стыдиться, как чего-то позорного, этнонима, окутанного легендами? Знайте, это – гордое имя! Ради истины, а не ради псевдонаучной, политической или какой-то другой конъюнктуры я, русский человек, всю жизнь защищаю татар от клеветы. Они – в нашей крови, в нашей истории, в нашем языке, в нашем мироощущении… какими бы ни были реальные различия с русскими, татары – это народ не вне, а внутри нас» (33, с. 262).
Л.Н. Гумилев, несомненно, говорил о народе, который существует издревле, доныне сохранив свой язык и «это гордое имя – татар». А самоназвание народа татар, как узнаем в этой книге, неспроста окутано легендами, и еще хранит свой магический потенциал, оставленный нам предками. Так как татарский народ сыграл огромную положительную и объединяющую роль в истории нашего Отечества. Именно средневековые татары были основателями «евразийских традиций» взаимовыгодного сотрудничества народов немалой части Евразии, «которая до XVIII века называлась «Татарией» (Л.Н. Гумилев). Сегодня это, большей частью, обширные территории России и стран СНГ.
Да и ныне татары занимают немаловажное место среди народов нашего Отечества. Именно поэтому имеется настоятельная необходимость в том, чтобы «развеять далеко не безобидный вымысел – как в отношении русских, так и татар». Ну а для этого, несомненно, надо познать подлинную историю татар, которая является значительной, если не основной, частью истории России. Вот мы в этой книге и узнаем кое-что немаловажное и малоизвестное из этой подлинной истории нашего Отечества.
В первую очередь содержание этой книги адресовано как татарам, так и многим представителям современных тюркских народов, да и многим и многим нашим землякам-соотечественникам из русского народа. Ведь на самом деле предками многих из них являются средневековые татары. Именно те, которые, по словам одного средневекового автора, «еще в глубокой древности выделялись величием, могуществом и полным почетом» среди народов Евразии. Но также представляется крайне необходимо знать подлинную историю татар и всем остальным нашим соотечественникам, да и жителям соседних стран. Поскольку история как России, так и многих стран Европы и Азии на самом деле теснейшим образом взаимосвязана с историей татарского народа.
Но вот что интересно: согласно утверждениям официальной истории, знакомой нам по учебникам, как бы получается, что вроде бы и не было такого народа – средневековых татар. Хотя серьезные факты и сведения из историографии, как увидим, говорят об обратном. Эти сведения согласуются друг с другом, и поясняют множество противоречий и нестыковок курса истории, доставшегося нам от времен Романовых и большевистского режима (см. 36; 37; 38). Притом многие из этих сведений и фактов о наших предках не были допущены в «научный оборот» – по политическим и иным соображениям – хотя давно были выявлены серьезными учеными-историками. И, соответственно, не попали эти сведения и факты в учебники истории романовских и советских времен. То есть, были попросту сокрыты от нас, от «широкой публики».
Поэтому здесь речь и пойдет, в основном, именно о ненаписанной истории татар. Вернее, об оболганной и сокрытой подлинной истории этого народа. Почему так получилось, чуть ниже поясним. Но вначале отметим, что скрывать и искажать историю татар выгодно было именно тем, кто хотел противопоставить татар как их родственникам-тюркам, так и землякам других национальностей. Вот для этого и нужно было очернить их взаимоотношения в истории и посеять вражду между ними.
Таким образом, сокрытие подлинной истории давало, да и ныне дает нечистоплотным политикам возможность толковать и излагать ее по своему разумению. А это позволяло и позволяет этим политикам по их усмотрению определять целым народам «друзей и врагов». Именно для того, чтобы иметь возможность использовать эти народы в своих интересах.
Например, романовское правительство, придя к власти в Московии-России в XVII веке, начало «прислушиваться к советам и указаниям» иностранцев-западноевропейцев (В.О. Ключевский). В результате следования этим советам и указаниям, постепенно и незаметно получилось так, что почти все наиболее важные посты в управлении государством оказались занятыми иностранцами-западноевропейцами либо их сторонниками-западниками. Так установилось в России «романо-германское иго» (Н.С. Трубецкой). Иго это никак не могло понравиться народам России. Почему именно, мы выясним ниже, в соответствующей главе. Тут отметим, что установлению этого ига всячески мешали особенно татары, из которых состояла «половина и более всего российского дворянства» (П.Н. Савицкий). Еще установлению и усилению этого романо-германского ига очень мешал союз народов – особенно русских и татар. Поэтому правительство Романовых и вело соответствующую политику по противопоставлению друг другу народов России-Евразии. По принципу «разделяй и властвуй». А главным идеологическим орудием разделения и противопоставления народов друг другу и послужила прозападная ложная «история России», сочиненная теми самыми иностранцами-западноевропейцами и их сторонниками-западниками.
Но одной идеологии-историографии оказалось мало. Поэтому Романовы и их подручные-западники постарались максимально «убавить» количество весьма неприятного для них народа – татар. Сведения об этом имеются, притом сохранившиеся в государственных документах. Например, правительство Романовых «зело тихим образом», но весьма усердно вело «политику над татарами по умалению сих магометан во всем государстве» и за ее пределами. Это писал не кто-нибудь, а высокопоставленный романовский чиновник. Так сказать, «обобщал практику» «убавления башкирцев, мещеряков и прочих татар».
И даже на закате правления династии Романовых их высокопоставленный вельможа П.А. Столыпин «с превеликим тщанием» боролся с «татарско-мусульманским влиянием в Поволжском крае».
Советско-партийные идеологи тоже пытались «сократить» татар. Это было необходимо советско-большевистскому руководству для превращения всех жителей СССР в единый одноязычный и одинаково мыслящий контингент «соцлагеря». И вообще советские люди, по замыслу правителей-большевиков, не должны были в ближайшем будущем иметь никаких «излишеств». Ни различий по вере – которой вообще, по большому счету, «не полагалось» советским людям. Ни национальных особенностей, ни каких-либо духовных или материальных потребностей. Кроме «дозволенных руководством».
Но не учли ни романовские, ни большевистские идеологи, что татары издревле были одним из крупнейших народов Евразии, ставшим когда-то основой объединения всех народов в одну державу-страну. В той стране нормы, предусматривающие реальное равенство возможностей всех ее жителей, справедливость, человечность, религиозную и этническую терпимость, «не только провозглашались, а буквально претворялись в жизнь» (А.-З. Валиди, Г.В. Вернадский). Эти нормы Н.С. Трубецкой и Л.Н. Гумилев назвали «евразийскими традициями». Именно хранителем этих традиций был и остается доныне татарский народ, включая и тех его представителей – потомков средневековых татар, – которые оказались по тем или иным причинам в составе других народов Евразии (см. ниже).
Поэтому и получилось так, что «изведение» татар способствовало развалу как романовской Российской империи, так и СССР. Государства, получившие свои территории и многое другое положительное в наследие от татарской Великой Орды, нарушая «евразийские традиции», копили в себе противоречия и неизменно шли к собственной гибели. А до того подпадали под влияние своих западных конкурентов, которые умело использовали в своих интересах как романовскую Россию, так и в той или иной степени Советский Союз.
Ниже мы еще выясним, кто еще занимался, как выражался средневековый летописец, «подстреканием против татар и натравливанием на них» (75) в различные периоды истории.
Глава 2. Кое-что важное, но не очень известное, о современных татарах
Начнем наш краткий очерк истории татар с обзора татарского мира современности. Это нам необходимо будет для того, чтобы соотносить современных татар с их предками в разные периоды истории.
Вначале следует сказать про вероисповедание татар. Современные татары исповедуют две мировые религии – Ислам и Православие. Большая часть татар – мусульмане-сунниты. Часть татар – христиане-православные. Притом мало кому известно, что татары исповедуют эти две разновидности веры издревле. Далее мы к этой теме вернемся, и узнаем об этом кое-что малоизвестное, также, по определенным причинам, не попавшее в учебники истории и даже в научные и научно-популярные работы по истории татар.
Людей, носящих древнее этническое самоназвание «татар», в настоящее время в России и за рубежом насчитывается немало. По объективным подсчетам, намного более десяти миллионов, а вполне возможно, что и более двадцати миллионов. Только говорить и писать об этом «невыгодно» некоторым господам – по определенным причинам.
Сердцевина нынешнего татарского мира расположена в районе, примерно обозначенном с севера рекой Камой, с запада рекой Окой, с востока – Уральскими горами, с юга – Каспием. И так было, как увидим, издревле. Хотя татары оказались, как выразился один средневековый автор, побывавший во многих странах, «рассеянными по всему свету» – в данном случае, по Евразии. Но татары расселялись в разных направлениях от своей исторической родины вовсе не по причине их «неорганизованности», либо «склонности к скитаниям, завоеваниям и грабежу». Так частенько, что известно, норовили, да и ныне норовят приврать некоторые историки да публицисты определенной ориентации (см. выше). На самом деле татары издревле распространились по Евразии просто ввиду того, что были исключительно мобильным, деятельным и довольно уживчивым народом. Но об этом ниже.
Ныне, как известно, культурным и духовным центром татарского мира является город Казань. И это тоже издревле – в основном именно в этом районе располагался центр татарского мира почти всю историю существования этого народа. Правда, центр этот иногда перемещался в силу определенных условий – когда южнее, а когда и восточнее, иногда и западнее. Но, замыкая «круг» одного большого периода истории татар, центр татарского мира вернулся почему-то именно в этот район. И остался этот центр на сегодняшний день в Казани. Видимо, именно потому, что совсем рядом с ним находился город Булгар. Этот город – тоже издревле центр татарского мира, притом первая столица Золотой Орды. А Казань, что мало кому известно, была третьей столицей единой Золотой Орды, или «Северной державы татар» – так называли эту страну ее современники, например, хорошо ее знавшие средневековые арабы. Но не будем забегать вперед. О кое-чем малоизвестном и довольно интересном из истории татар еще будет сказано в этой книге.
Ныне большая часть татар проживает в России – в основном, как было сказано, в Поволжье и на Урале. Также очень много татар и в Сибири. Много татар проживает издревле и в Москве (ныне более миллиона). Надо сказать, что немало татар имеется и в Санкт-Петербурге – в этом городе татары проживают с первых дней его основания.
Самая крупная диаспора татар вне России – в Турции. Следует сказать, что в Турции татары быстрее ассимилируются. Довольно многие из нескольких миллионов татар, проживающих там, уже отказались от самоназвания «татар», предпочитая называться «турками». Этому, мягко говоря, способствует то, что в Турции официально признается только одна нация – «турки». И, мол, «других национальностей не имеется» – так же, как и их истории.
Авторам этой книги приходилось встречать татар и в Турции, и в Крыму, и в Казани, в Уфе, в Челябинске, в Томске, в Ташкенте, в Коканде и во многих других местах Европы и Азии. И случалось разговаривать с ними на татарском без затруднений и убеждаться, что все они «те самые татары», относящие себя к одному народу. В большинстве случаев это были «коренные», «местные» татары. Как мы знаем, официально все они называются поволжскими, сибирскими, крымскими и многими «другими» татарами.
Но вот еще что интересно и малоизвестно: не только те, кого официально именуют татарами, называют себя и поныне «этим гордым именем – татар». Во многих других тюркских народах имеется множество людей, носящих самоназвание «татар». Это помимо официального названия «своей» нации. Например, сибиряки-хакасы все еще называют себя «Тадар», а свой язык «Тадар тiлi» – «то есть, татары, татарский язык» (хакасский ученый К.М. Торбостаев). Также, например, известно племя (клан) татар у узбеков, род татар у киргизов. Татарами называли себя многие из тюрок-могулов. (Могулы вошли в состав уйгурской, казахской и узбекской наций, провозглашенных в 1920-х гг.). Даже у некоторых представителей нетюркских народов сохранилось самоназвание «татар». Например, есть род татар у чахарцев (северо-запад Китая), есть даже род «татара» у маньчжуров.
Забегая вперед, отметим, что эти этногруппы с названием «татар» среди разных народов появились давным-давно. В определенные времена случалось так, что из татарского народа «рассеивались племена [роды] татар, и смешивались с другими народами» – как выразился один средневековый летописец. Вот оказавшиеся среди других народов татары, вернее, их потомки, и сохранили доныне название своего народа.
Стоит сказать и о том, что множество людей среди разных народов сохранили память о своем происхождении из татар, хотя они и не носят уже самоназвание своих предков-татар. Достаточно упомянуть про русские дворянские рода татарского происхождения (см. главу «Татарские фамилии в русском народе»).
Другой пример – предок саха (якутов) Эллэй, согласно их преданиям, был из татар. Подобных примеров множество. Ниже узнаем, среди каких еще народов оказались представители, а то и целые рода или даже части племен (кланов) татар.
Как видим, и поныне самоназвание «татар» носят миллионы людей по всей Евразии. Притом самоназвание «татар» распространено не только в народе современных татар, но и среди других народов. Особенно у тюркских, языки которых очень близки к татарскому. Стоит сказать и о том, что широко распространены по всей Евразии топонимы, в которых упоминается название «Татар». И много топонимов, происходящих из татарского языка, вернее, татарских. Те и другие топонимы имеют распространение от Тихого океана до Причерноморья (см. главу «Некоторые из татарских топонимов Евразии»).
Теперь кое-что важное для усвоения дальнейшего узнаем о татарском языке. Следует отметить, что татарский язык имеет интересные и малоизвестные для многих свойства. Вначале отметим, что татарский язык – это второй по распространенности (после русского) язык в Российской Федерации. В лексическом отношении татарский язык наиболее близок к современным башкирскому, балкарскому, затем к ногайскому, каракалпакскому, казахскому, узбекскому, уйгурскому, кумыкскому и к другим тюркским языкам. По официальным данным, в России татарский язык считают родным намного более пяти миллионов человек. Наиболее распространен татарский язык в Татарстане, Башкортостане, Марий Эл, Удмуртии, Мордовии, на многих других территориях России на Урале, в Поволжье, в Сибири. А также в странах СНГ – в Узбекистане, Казахстане, Азербайджане, Киргизии, Таджикистане, Туркмении и на Украине. Очень много татар, не забывших родной язык и самоназвание своего народа, проживает и в странах дальнего зарубежья – в Турции, Румынии, Польше и в других странах.
Как видим, носителей татарского языка, относящихся к современному татарскому народу, довольно много. Помимо этого, как было сказано выше, много официально не считающихся татарами носителей самоназвания «татар».
А еще очень много тюркских народов говорят на языках, понятных тем, кто достаточно хорошо владеет татарским. Мало кому известно, что татарский язык объективно имеет центральный, или ключевой статус в тюркской группе языков, на которых говорит примерно 350 миллионов человек в мире. Это значит, что в татарском языке очень много слов и устойчивых словосочетаний, понятных представителям всех тюркских национальностей. Притом в татарском языке таких общетюркских лексических единиц намного больше, чем во всех других тюркских языках. Это означает, что тот, кто хорошо владеет татарским языком, без особого труда способен понять другой тюркский язык. Или, в крайнем случае, легко тому обучиться. К слову сказать, по данным ЮНЕСКО, татарский язык – один из 14 наиболее коммуникационных языков мира. Притом татарский язык – единственный из тюркской группы языков, входящих в эту группу.
Еще отметим, что татарский язык – наиболее «экономичный», то есть емкий, также и среди тюркских языков. Психолингвистики установили, что татарский язык очень рационален. Например, если текст, набранный одинаковым шрифтом, на русском языке займет по объему порядка 80 страниц, то на английском языке объем его составит примерно 70 страниц. А вот на татарском языке тот же текст займет 64 страницы. То есть, при использовании татарского языка получается естественное сокращение текста примерно на 20 процентов (Д.Ш. Сулейманов). Это говорит о том, что татарский язык совершенствовался издревле, активно используясь в самых различных видах человеческой деятельности.
Мы ниже выясним, почему и как татарский язык приобрел свой центральный характер в тюркском мире. Пока отметим, что это свое свойство татарский язык сохранил издревле. И не утерял, несмотря на недавние, по историческим меркам, «языковые реформы», «научные исследования» по разделению татарского языка, и «созданию десятков языков и алфавитов с разными названиями» (Р. Хаким). И это ключевое свойство татарского языка мало кому известно. Это не популяризовалось и было известно в основном только истинным знатокам татарского языка да специалистам-лингвистам.
Стоит сказать, что многие тюркские языки, с точки зрения лингвистики, являются не разными языками, а диалектами (точнее, даже говорами) одного языка. Так как носители большинства тюркских языков понимают друг друга сравнительно легко. Центральный характер в этом сообществе языков, как мы видели, занимает именно татарский язык. Тоже с точки зрения лингвистики – то есть, вполне объективно.
Из приведенного краткого обзора видно, что татары и поныне еще остаются центром тюркского мира по свойствам их языка. А это уже говорит о многом.
Как видим, упомянутая выше «политика изведения татар» так и не достигла своей цели. Ведь и многое другое подтверждает то, что татары «еще в глубокой древности выделялись величием, могуществом и полным почетом» среди других народов и племен Евразии. Это видно и по географии проживания современного татарского народа, и по распространенности самоназвания «Татар» среди других народов. Это также хорошо видно по распространенности топонимов – как на татарском языке, так и с названием «Татар». И, главное, все говорит о том, что издревле татары «выделялись величием и полным почетом» как раз на тех территориях, где и ныне в основном проживают как современные татары, так и родственные им тюркские народы. А также те, которые помнят свое происхождение из татар.
Вначале следует сказать про вероисповедание татар. Современные татары исповедуют две мировые религии – Ислам и Православие. Большая часть татар – мусульмане-сунниты. Часть татар – христиане-православные. Притом мало кому известно, что татары исповедуют эти две разновидности веры издревле. Далее мы к этой теме вернемся, и узнаем об этом кое-что малоизвестное, также, по определенным причинам, не попавшее в учебники истории и даже в научные и научно-популярные работы по истории татар.
Людей, носящих древнее этническое самоназвание «татар», в настоящее время в России и за рубежом насчитывается немало. По объективным подсчетам, намного более десяти миллионов, а вполне возможно, что и более двадцати миллионов. Только говорить и писать об этом «невыгодно» некоторым господам – по определенным причинам.
Сердцевина нынешнего татарского мира расположена в районе, примерно обозначенном с севера рекой Камой, с запада рекой Окой, с востока – Уральскими горами, с юга – Каспием. И так было, как увидим, издревле. Хотя татары оказались, как выразился один средневековый автор, побывавший во многих странах, «рассеянными по всему свету» – в данном случае, по Евразии. Но татары расселялись в разных направлениях от своей исторической родины вовсе не по причине их «неорганизованности», либо «склонности к скитаниям, завоеваниям и грабежу». Так частенько, что известно, норовили, да и ныне норовят приврать некоторые историки да публицисты определенной ориентации (см. выше). На самом деле татары издревле распространились по Евразии просто ввиду того, что были исключительно мобильным, деятельным и довольно уживчивым народом. Но об этом ниже.
Ныне, как известно, культурным и духовным центром татарского мира является город Казань. И это тоже издревле – в основном именно в этом районе располагался центр татарского мира почти всю историю существования этого народа. Правда, центр этот иногда перемещался в силу определенных условий – когда южнее, а когда и восточнее, иногда и западнее. Но, замыкая «круг» одного большого периода истории татар, центр татарского мира вернулся почему-то именно в этот район. И остался этот центр на сегодняшний день в Казани. Видимо, именно потому, что совсем рядом с ним находился город Булгар. Этот город – тоже издревле центр татарского мира, притом первая столица Золотой Орды. А Казань, что мало кому известно, была третьей столицей единой Золотой Орды, или «Северной державы татар» – так называли эту страну ее современники, например, хорошо ее знавшие средневековые арабы. Но не будем забегать вперед. О кое-чем малоизвестном и довольно интересном из истории татар еще будет сказано в этой книге.
Ныне большая часть татар проживает в России – в основном, как было сказано, в Поволжье и на Урале. Также очень много татар и в Сибири. Много татар проживает издревле и в Москве (ныне более миллиона). Надо сказать, что немало татар имеется и в Санкт-Петербурге – в этом городе татары проживают с первых дней его основания.
Самая крупная диаспора татар вне России – в Турции. Следует сказать, что в Турции татары быстрее ассимилируются. Довольно многие из нескольких миллионов татар, проживающих там, уже отказались от самоназвания «татар», предпочитая называться «турками». Этому, мягко говоря, способствует то, что в Турции официально признается только одна нация – «турки». И, мол, «других национальностей не имеется» – так же, как и их истории.
Авторам этой книги приходилось встречать татар и в Турции, и в Крыму, и в Казани, в Уфе, в Челябинске, в Томске, в Ташкенте, в Коканде и во многих других местах Европы и Азии. И случалось разговаривать с ними на татарском без затруднений и убеждаться, что все они «те самые татары», относящие себя к одному народу. В большинстве случаев это были «коренные», «местные» татары. Как мы знаем, официально все они называются поволжскими, сибирскими, крымскими и многими «другими» татарами.
Но вот еще что интересно и малоизвестно: не только те, кого официально именуют татарами, называют себя и поныне «этим гордым именем – татар». Во многих других тюркских народах имеется множество людей, носящих самоназвание «татар». Это помимо официального названия «своей» нации. Например, сибиряки-хакасы все еще называют себя «Тадар», а свой язык «Тадар тiлi» – «то есть, татары, татарский язык» (хакасский ученый К.М. Торбостаев). Также, например, известно племя (клан) татар у узбеков, род татар у киргизов. Татарами называли себя многие из тюрок-могулов. (Могулы вошли в состав уйгурской, казахской и узбекской наций, провозглашенных в 1920-х гг.). Даже у некоторых представителей нетюркских народов сохранилось самоназвание «татар». Например, есть род татар у чахарцев (северо-запад Китая), есть даже род «татара» у маньчжуров.
Забегая вперед, отметим, что эти этногруппы с названием «татар» среди разных народов появились давным-давно. В определенные времена случалось так, что из татарского народа «рассеивались племена [роды] татар, и смешивались с другими народами» – как выразился один средневековый летописец. Вот оказавшиеся среди других народов татары, вернее, их потомки, и сохранили доныне название своего народа.
Стоит сказать и о том, что множество людей среди разных народов сохранили память о своем происхождении из татар, хотя они и не носят уже самоназвание своих предков-татар. Достаточно упомянуть про русские дворянские рода татарского происхождения (см. главу «Татарские фамилии в русском народе»).
Другой пример – предок саха (якутов) Эллэй, согласно их преданиям, был из татар. Подобных примеров множество. Ниже узнаем, среди каких еще народов оказались представители, а то и целые рода или даже части племен (кланов) татар.
Как видим, и поныне самоназвание «татар» носят миллионы людей по всей Евразии. Притом самоназвание «татар» распространено не только в народе современных татар, но и среди других народов. Особенно у тюркских, языки которых очень близки к татарскому. Стоит сказать и о том, что широко распространены по всей Евразии топонимы, в которых упоминается название «Татар». И много топонимов, происходящих из татарского языка, вернее, татарских. Те и другие топонимы имеют распространение от Тихого океана до Причерноморья (см. главу «Некоторые из татарских топонимов Евразии»).
Теперь кое-что важное для усвоения дальнейшего узнаем о татарском языке. Следует отметить, что татарский язык имеет интересные и малоизвестные для многих свойства. Вначале отметим, что татарский язык – это второй по распространенности (после русского) язык в Российской Федерации. В лексическом отношении татарский язык наиболее близок к современным башкирскому, балкарскому, затем к ногайскому, каракалпакскому, казахскому, узбекскому, уйгурскому, кумыкскому и к другим тюркским языкам. По официальным данным, в России татарский язык считают родным намного более пяти миллионов человек. Наиболее распространен татарский язык в Татарстане, Башкортостане, Марий Эл, Удмуртии, Мордовии, на многих других территориях России на Урале, в Поволжье, в Сибири. А также в странах СНГ – в Узбекистане, Казахстане, Азербайджане, Киргизии, Таджикистане, Туркмении и на Украине. Очень много татар, не забывших родной язык и самоназвание своего народа, проживает и в странах дальнего зарубежья – в Турции, Румынии, Польше и в других странах.
Как видим, носителей татарского языка, относящихся к современному татарскому народу, довольно много. Помимо этого, как было сказано выше, много официально не считающихся татарами носителей самоназвания «татар».
А еще очень много тюркских народов говорят на языках, понятных тем, кто достаточно хорошо владеет татарским. Мало кому известно, что татарский язык объективно имеет центральный, или ключевой статус в тюркской группе языков, на которых говорит примерно 350 миллионов человек в мире. Это значит, что в татарском языке очень много слов и устойчивых словосочетаний, понятных представителям всех тюркских национальностей. Притом в татарском языке таких общетюркских лексических единиц намного больше, чем во всех других тюркских языках. Это означает, что тот, кто хорошо владеет татарским языком, без особого труда способен понять другой тюркский язык. Или, в крайнем случае, легко тому обучиться. К слову сказать, по данным ЮНЕСКО, татарский язык – один из 14 наиболее коммуникационных языков мира. Притом татарский язык – единственный из тюркской группы языков, входящих в эту группу.
Еще отметим, что татарский язык – наиболее «экономичный», то есть емкий, также и среди тюркских языков. Психолингвистики установили, что татарский язык очень рационален. Например, если текст, набранный одинаковым шрифтом, на русском языке займет по объему порядка 80 страниц, то на английском языке объем его составит примерно 70 страниц. А вот на татарском языке тот же текст займет 64 страницы. То есть, при использовании татарского языка получается естественное сокращение текста примерно на 20 процентов (Д.Ш. Сулейманов). Это говорит о том, что татарский язык совершенствовался издревле, активно используясь в самых различных видах человеческой деятельности.
Мы ниже выясним, почему и как татарский язык приобрел свой центральный характер в тюркском мире. Пока отметим, что это свое свойство татарский язык сохранил издревле. И не утерял, несмотря на недавние, по историческим меркам, «языковые реформы», «научные исследования» по разделению татарского языка, и «созданию десятков языков и алфавитов с разными названиями» (Р. Хаким). И это ключевое свойство татарского языка мало кому известно. Это не популяризовалось и было известно в основном только истинным знатокам татарского языка да специалистам-лингвистам.
Стоит сказать, что многие тюркские языки, с точки зрения лингвистики, являются не разными языками, а диалектами (точнее, даже говорами) одного языка. Так как носители большинства тюркских языков понимают друг друга сравнительно легко. Центральный характер в этом сообществе языков, как мы видели, занимает именно татарский язык. Тоже с точки зрения лингвистики – то есть, вполне объективно.
Из приведенного краткого обзора видно, что татары и поныне еще остаются центром тюркского мира по свойствам их языка. А это уже говорит о многом.
Как видим, упомянутая выше «политика изведения татар» так и не достигла своей цели. Ведь и многое другое подтверждает то, что татары «еще в глубокой древности выделялись величием, могуществом и полным почетом» среди других народов и племен Евразии. Это видно и по географии проживания современного татарского народа, и по распространенности самоназвания «Татар» среди других народов. Это также хорошо видно по распространенности топонимов – как на татарском языке, так и с названием «Татар». И, главное, все говорит о том, что издревле татары «выделялись величием и полным почетом» как раз на тех территориях, где и ныне в основном проживают как современные татары, так и родственные им тюркские народы. А также те, которые помнят свое происхождение из татар.
Глава 3. Сведения из подлинной истории татар
Что сообщают о себе татары прошлого и их современники?
Ориентирами в нашем путешествии в прошлое будут основные, рассмотренные нами выше признаки, присущие современному татарскому народу. Это, во-первых, название и самоназвание народа: «татар». Во-вторых, это татарский язык – один из тюркских языков, имеющий среди них центральный характер. В-третьих, будем учитывать вероисповедание татар: у основной части татар это Ислам. Часть татар исповедует Христианство (Православие). Еще будем иметь в виду территории, на которых проживают татары поныне.
Но сразу углубляться в глубокое прошлое не будем, чтобы не потерять в истории следы современных татар. Слишком много путаницы и ложных ориентиров оставили сочинители истории, служившие политикам разных времен и разных стран. Особенно тем политикам, которые стремились «извести» татар и их следы в истории (см. выше). Поэтому поступим осмотрительно – будем делать «шаги» в прошлое в сотню-полторы лет, начиная от нынешних времен. Так сказать, будем продвигаться «в пределах видимости» двух-трех поколений. Это как раз примерно полторы сотни лет. Ведь многие помнят своих отцов и дедов, а то и прадедов. По крайней мере, знают, кем они были и чем примерно занимались. А наши предки «держали в поле зрения» как минимум семь поколений своих предков. Вот как ныне потомки татарских мурз (биев) и казаков (Д.М. Исхаков). А предки старших поколений татар успевали передавать своим потомкам память о более отдаленных предках. И благодаря этой «цепочке», эстафете, многое из нашей подлинной истории дошло до нас. Например, наше «гордое имя – «татар», и наш уникальный язык, наши две религии – Ислам и Православие – и наши обычаи. А еще многое другое – и об этом тоже будет сказано.
Вот как обстояло дело с распространением названия и самоназвания «татар» и татарского языка на территориях современной России и стран СНГ сотню лет назад. Еще в конце XIX – начале XX века в Российской империи татарами называли многих из тех, которые ныне официально считаются относящимися к другим тюркским народам. То есть, наряду с татарами Поволжья, Сибири, Крыма и прочих местностей обширной Российской империи и сопредельных с нею стран, были тогда еще многие «другие» татары. Например, были татары кавказские, алтайские, а также татары Восточного Туркестана и Средней Азии. Говорили эти татары именно на татарском языке. Например, Лев Николаевич Толстой в своих произведениях это хорошо отразил. Кстати, и русские казаки в повседневности предпочитали тогда общаться между собой по-татарски. И это тоже совершенно верно показал Л.Н. Толстой. Но мы пока не об этом. Пока мы выясняем, что многие близкородственные татарам тюркские народы в рассматриваемое время носили именно этническое название – «татар». И это не было прихотью (или «ошибкой») царских чиновников. Так «объясняют» неудобный им факт некоторые теоретики, продолжатели той самой стародавней политики «изведения татар». Просто все эти татары говорили на одном, общем и понятном для них всех языке, и считали себя одним народом – татарами. Чтобы убедиться в этом, узнаем на сей счет мнение самих татар того времени. Притом наиболее просвещенных представителей татарского народа.
Например, выдающийся татарский просветитель, Исмаил Гаспринский (1851–1914 гг., уроженец Крыма) обоснованно считал, что все татаро-мусульманское население Российской империи является единым народом. В этом же были убеждены сподвижники и последователи И. Гаспринского из татар Поволжья, Урала и Сибири. Например, среди них был Ахметзаки Валиди Туган (1890–1970 гг.), уроженец современного Башкортостана, всемирно известный историк-тюрколог. Книга А. Валиди «История тюрок и татар» (1912 г.), написанная им на татарском языке, и поныне является ценным источником по истории Отечества. Относительно национальности тюрок-мусульман России Ахметзаки Валиди Туган писал в те времена совершенно конкретно: «Мы, татары-мусульмане» (19). Так что татарские просветители и ученые недавнего прошлого пришли бы, мягко говоря, в недоумение, если бы им начали говорить о существенных отличиях, например, крымских татар от татар Поволжья, Урала и Сибири. Ну а тех и «других татар» от татар Кавказа, Алтая, Средней Азии или Восточного Туркестана, и «распределять» их в «разные народы».
Теперь далее в прошлое заглянем. В 1818–1889 гг. жил и работал великий татарский ученый, богослов, философ, историк и просветитель Шигабетдин Марджани, уроженец с. Ябынчи современной Республики Татарстан. Ш. Марджани также считал почти всех тюрок Российской империи единым народом, татарами. Невзирая на упомянутую выше политику «изведения татар», проводимую романовским правительством. Эта политика выражалась также в принуждении татар, различными путями, к отказу от их общего самоназвания «татар». А также в навязывании татарам в качестве «национального названия» названий их групп по местности проживания либо другому признаку: «булгар», «мишар», «башкир», «ногай» и других. Это делалось для того, чтобы разделить единый издревле татарский народ на «разные народы» и внести в среду татар отчужденность, раскол и вражду. Находились, конечно, среди татар те, которые отказывались от славного имени предков, поддаваясь давлению или в обмен на всяческие привилегии. Или просто поверив антитатарским пропагандистам. В ответ на это Марджани в своем знаменитом произведении обращался к татарам-мусульманам: «Кто же ты, если не татарин?».
Теперь дальше шагнем в прошлое – еще примерно на столетие. Узнаем мнение как самих татар того времени, так и их весьма просвещенного современника. Польский географ и этнограф Ян Потоцкий (1761–1815 гг.) был прекрасным лингвистом, знатоком многих языков. Он много путешествовал и лично общался с татарами, проживавшими в различных местностях Европы и Азии. Познакомился Потоцкий с астраханскими, казанскими, касимовскими, кундурскими, ногайскими, тамбовскими, хивинскими и со многими «другими» татарами. Притом много татар, не забывших свой язык, проживало в то время и в Польше, на родине Яна Потоцкого. Вот что он писал о татарах: «Люди с лицами совершенно не одинаковыми говорят одним и тем же наречием, и все они почитают себя настоящими татарами Чингиз-хана». Как видим, у татар и в то время был один общий язык и они считали себя единым народом – татарами. Несмотря на то, что проживали в весьма отдаленных друг от друга краях. Как известно, и в настоящее время среди татар встречаются люди разной внешности – представители самых разных рас – и «европеоиды», а в чем-то и «монголоиды» (Д.М. Исхаков). И, как мы выше видели, разговаривают эти татары, с точки зрения лингвистики, тоже на одном языке. И до сих пор очень многие – даже «одним и тем же наречием».
Но сразу углубляться в глубокое прошлое не будем, чтобы не потерять в истории следы современных татар. Слишком много путаницы и ложных ориентиров оставили сочинители истории, служившие политикам разных времен и разных стран. Особенно тем политикам, которые стремились «извести» татар и их следы в истории (см. выше). Поэтому поступим осмотрительно – будем делать «шаги» в прошлое в сотню-полторы лет, начиная от нынешних времен. Так сказать, будем продвигаться «в пределах видимости» двух-трех поколений. Это как раз примерно полторы сотни лет. Ведь многие помнят своих отцов и дедов, а то и прадедов. По крайней мере, знают, кем они были и чем примерно занимались. А наши предки «держали в поле зрения» как минимум семь поколений своих предков. Вот как ныне потомки татарских мурз (биев) и казаков (Д.М. Исхаков). А предки старших поколений татар успевали передавать своим потомкам память о более отдаленных предках. И благодаря этой «цепочке», эстафете, многое из нашей подлинной истории дошло до нас. Например, наше «гордое имя – «татар», и наш уникальный язык, наши две религии – Ислам и Православие – и наши обычаи. А еще многое другое – и об этом тоже будет сказано.
Вот как обстояло дело с распространением названия и самоназвания «татар» и татарского языка на территориях современной России и стран СНГ сотню лет назад. Еще в конце XIX – начале XX века в Российской империи татарами называли многих из тех, которые ныне официально считаются относящимися к другим тюркским народам. То есть, наряду с татарами Поволжья, Сибири, Крыма и прочих местностей обширной Российской империи и сопредельных с нею стран, были тогда еще многие «другие» татары. Например, были татары кавказские, алтайские, а также татары Восточного Туркестана и Средней Азии. Говорили эти татары именно на татарском языке. Например, Лев Николаевич Толстой в своих произведениях это хорошо отразил. Кстати, и русские казаки в повседневности предпочитали тогда общаться между собой по-татарски. И это тоже совершенно верно показал Л.Н. Толстой. Но мы пока не об этом. Пока мы выясняем, что многие близкородственные татарам тюркские народы в рассматриваемое время носили именно этническое название – «татар». И это не было прихотью (или «ошибкой») царских чиновников. Так «объясняют» неудобный им факт некоторые теоретики, продолжатели той самой стародавней политики «изведения татар». Просто все эти татары говорили на одном, общем и понятном для них всех языке, и считали себя одним народом – татарами. Чтобы убедиться в этом, узнаем на сей счет мнение самих татар того времени. Притом наиболее просвещенных представителей татарского народа.
Например, выдающийся татарский просветитель, Исмаил Гаспринский (1851–1914 гг., уроженец Крыма) обоснованно считал, что все татаро-мусульманское население Российской империи является единым народом. В этом же были убеждены сподвижники и последователи И. Гаспринского из татар Поволжья, Урала и Сибири. Например, среди них был Ахметзаки Валиди Туган (1890–1970 гг.), уроженец современного Башкортостана, всемирно известный историк-тюрколог. Книга А. Валиди «История тюрок и татар» (1912 г.), написанная им на татарском языке, и поныне является ценным источником по истории Отечества. Относительно национальности тюрок-мусульман России Ахметзаки Валиди Туган писал в те времена совершенно конкретно: «Мы, татары-мусульмане» (19). Так что татарские просветители и ученые недавнего прошлого пришли бы, мягко говоря, в недоумение, если бы им начали говорить о существенных отличиях, например, крымских татар от татар Поволжья, Урала и Сибири. Ну а тех и «других татар» от татар Кавказа, Алтая, Средней Азии или Восточного Туркестана, и «распределять» их в «разные народы».
Теперь далее в прошлое заглянем. В 1818–1889 гг. жил и работал великий татарский ученый, богослов, философ, историк и просветитель Шигабетдин Марджани, уроженец с. Ябынчи современной Республики Татарстан. Ш. Марджани также считал почти всех тюрок Российской империи единым народом, татарами. Невзирая на упомянутую выше политику «изведения татар», проводимую романовским правительством. Эта политика выражалась также в принуждении татар, различными путями, к отказу от их общего самоназвания «татар». А также в навязывании татарам в качестве «национального названия» названий их групп по местности проживания либо другому признаку: «булгар», «мишар», «башкир», «ногай» и других. Это делалось для того, чтобы разделить единый издревле татарский народ на «разные народы» и внести в среду татар отчужденность, раскол и вражду. Находились, конечно, среди татар те, которые отказывались от славного имени предков, поддаваясь давлению или в обмен на всяческие привилегии. Или просто поверив антитатарским пропагандистам. В ответ на это Марджани в своем знаменитом произведении обращался к татарам-мусульманам: «Кто же ты, если не татарин?».
Теперь дальше шагнем в прошлое – еще примерно на столетие. Узнаем мнение как самих татар того времени, так и их весьма просвещенного современника. Польский географ и этнограф Ян Потоцкий (1761–1815 гг.) был прекрасным лингвистом, знатоком многих языков. Он много путешествовал и лично общался с татарами, проживавшими в различных местностях Европы и Азии. Познакомился Потоцкий с астраханскими, казанскими, касимовскими, кундурскими, ногайскими, тамбовскими, хивинскими и со многими «другими» татарами. Притом много татар, не забывших свой язык, проживало в то время и в Польше, на родине Яна Потоцкого. Вот что он писал о татарах: «Люди с лицами совершенно не одинаковыми говорят одним и тем же наречием, и все они почитают себя настоящими татарами Чингиз-хана». Как видим, у татар и в то время был один общий язык и они считали себя единым народом – татарами. Несмотря на то, что проживали в весьма отдаленных друг от друга краях. Как известно, и в настоящее время среди татар встречаются люди разной внешности – представители самых разных рас – и «европеоиды», а в чем-то и «монголоиды» (Д.М. Исхаков). И, как мы выше видели, разговаривают эти татары, с точки зрения лингвистики, тоже на одном языке. И до сих пор очень многие – даже «одним и тем же наречием».