Страница:
В динамическом этносе С.п. крайне изменчив. В каждой новой
фазе этногенезаэтнос делается непохожим на самого себя, хотя преемственность традиции сохраняется (если не происходит смещений). Как клерк лондонского Сити XIX в. не похож на корсара Френсиса Дрейка, так современники Достоевского отличны от соратников Александра Невского или Дмитрия Донского. Только в гомеостатических этносах
(персистентах)С.п. стабилен и передается из поколения в поколение почти без изменений, но в случае сильного внешнего воздействия может быстро разрушиться (так, распространение европейской цивилизации привело к ассимиляции и исчезновению многих малых народов, живших в
этническом гомеостазе).
В условиях неблагоприятного этнического контакта (химеры)стереотипы поведения людей утрачивают внутреннюю структуру. На место сложных систем адаптивных навыков, позволявших монолитным этносам существовать и развиваться в изменчивой среде, приходит хаос несогласованных между собой поведенческих черт. Адаптированность в ландшафте снижается, что приводит часто к его хищническому использованию и разрушению, взаимопонимание между различными группами населения теряется, люди лишаются ценностных ориентации, культурных традиций, возникают и растут антисистемы.
В случаях плодотворного этнического контакта может, наоборот, произойти образование нового, оригинального стереотипа поведения, что позволяет говорить о зарождении новой этнической общности. Характерный пример – Латинская Америка, где потомки перемешавшихся испанцев и индейцев образовали новые этносы.
СУБПАССИОНАРИИ (особи энергодефицитного типа) – люди, которые в силу неспособности абсорбировать из окружающей среды достаточное количество энергии не могут полноценно адаптироваться в среде. Субпассионарность (недостаток энергии) проявляется в неспособности сдерживать инстинктивные вожделения, асоциальном поведении, паразитизме, недостаточной заботе о потомстве. Люди такого типа хорошо известны во все эпохи и встречаются практически во всех этносах. Их называют бродягами, люмпен-пролетариями, чернью, отбросами общества, босяками, «бомжами» и т.д. Обычно они скапливаются в крупных городах, где есть возможность жить не работая, а паразитируя, и развлекаться. Такое сосредоточение С. приводит к громадному росту алкоголизма, ситуативной преступности, наркомании, стихийных беспорядков. Все это следствия основной черты С. – неспособности контролировать свои вожделения, даже если их удовлетворение идет во вред себе и окружающим.
Что же заставило Л.Н. Гумилева связать поведенческую характеристику данной категории лиц с дефицитом энергии? Дело в том, что относительная доля С. в составе этносов закономерно меняется по фазам этногенеза,резко возрастая в фазе надлома и достигая максимума в обскурации,то есть эта доля напрямую связана со снижением общей активности этноса.Следовательно, колебания числа субпассионариев – часть этногенеза,описанного Л.Н. Гумилевым как энергетический процесс, причем С. играют в этногенезе, по сути дела, энтропийную роль, увеличивая хаос и почти не производя полезной работы. В этническом гомеостазечисло С. незначительно, так как тесно связанный с ландшафтом персистентвыбрасывает из своей среды людей, неспособных к полноценной адаптации и склонных к паразитизму.
Яркие примеры обилия С. – поздний Рим (эпоха солдатских императоров), поздняя Византия (при династии Ангелов).
СУБЭТНОС – этническая система, выделяющаяся внутри этносасвоим стереотипом поведенияи противопоставляющая себя окружению на основе взаимной комплиментарности составляющих ее членов. С. – этнический таксон рангом ниже, чем этнос. Наличие разнообразных С. – важный признак устойчивости этноса, так как С. делят между собой функции, находясь в отношениях симбиоза. Путем неантагонистического соперничества С. делают внутреннюю структуру этноса наиболее гибкой, не нарушая его единства.
В процессе этногенеза С. возникают и рассасываются (в той или иной степени безболезненно), сменяясь другими. Так, в ходе Российского этногенеза выделялись С. казаков, поморов, сибиряков («челдонов»), старообрядцев и др. В этносе, как правило, выделяется С, играющий ведущую роль: в России, например, возник и лидировал до начала XX в. С. дворян. Некоторые С. являются реликтовой формой ранее существовавших самостоятельных этносов – так, оригинальный романский этнос провансальцев превратился в ходе этногенеза в С. французского этноса.
Как мы видим, С. могут выступать в весьма различной форме – как этнографические группы, живущие на определенной территории, как сословия, как конфессиональные общины и т.д., но критерием их выделения всегда служат поведенческие особенности и противопоставление окружению при сохранении принадлежности субэтнических групп к тому или иному этносу.
СУКЦЕССИЯ АНТРОПОГЕННАЯ (или АНТРОПОСУКЦЕССИЯ) – распространение этнической системы в новых ландшафтах, приводящее к их изменению; смена этнического состава на данной территории. Термин пришел в этнологию из геоботаники, где сукцессия означает смену видового состава растений в том или ином районе.
История человечества показывает, что С.а. происходили во все времена и во всех частях Земли. Что же их вызывает, почему этносывытесняют друг друга? Л.Н. Гумилев показал, что единственным непротиворечивым объяснением стремления этносов к экспансии, к освоению новых ландшафтов, служит концепция пассионарности.Молодой, агрессивный этнос,появившийся в результате пассионарного толчка,обязательно начинает бурно расширять ареал своего проживания, осваивая новые ландшафты (и изменяя их). При этом он изгоняет, подчиняет себе, ассимилирует или же истребляет проживающие там более старые этносы, утерявшие (частично или полностью) свою активность. Но в дальнейшем может произойти новый пассионарный толчок,и тогда этнос, игравший прежде роль агрессора, будет вытеснен новыми, еще более молодыми соседями, появившимися на исторической сцене и потребовавшими себе «места под солнцем». Так, Испания, бывшая некогда провинцией Римской империи, была захвачена варварами (свевами, аланами, вандалами, а затем готами). В VII в. н.э. она была завоевана арабами, возникшими от толчка VI в. н.э.; однако в VIII в. н.э. произошел новый пассионарный толчок,породивший Западный суперэтнос. В результате арабы были в свою очередь вытеснены испанцами (реконкиста). Это лишь один пример С.а. – их можно проследить фактически для любой заселенной людьми территории, если мы располагаем необходимыми историческими данными. При этом природные ландшафты также повсеместно изменяются, подвергаясь воздействию адаптирующихся этносов,иногда деградируя, но затем восстанавливаясь.
СУПЕРЭТНОС – этническая система, состоящая из нескольких этносови противопоставляющая себя всем подобным целостностям; высший таксон этнической иерархии.До появления термина «суперэтнос», введенного Л.Н. Гумилевым, целостности такого рода именовались «цивилизациями», «культурами» или «мирами» (например: «Исламский мир», «Западная цивилизация»). Единство С. манифестируется в наличии общей ментальности,консолидирующей зачастую весьма разнообразные этносы. Поэтому С. предстает перед нами прежде всего как идейно-религиозная и культурная целостность, суть которой, однако, лежит гораздо глубже. Народы внутри этой целостности отнюдь не обязательно объединены политически; наоборот, они часто вступают в острые конфликты. Здесь мы видим другую отличительную черту С: конфликты между этносами, его составляющими, обычно носят характер борьбы за преобладание, а не войны на полное истребление противника, причем эти конфликты не исключают экономического, политического и идеологического общения внутри С. (войны гвельфов и гибеллинов в средневековой Европе, усобицы древнерусских князей). Наоборот, столкновения между разными С. часто приобретают черты геноцида и порабощения (войны Древнего Китая со степными народами, истребление аборигенов Северной Америки европейцами и т.д.).
Ядром С. всегда является группа этносов, возникшая в одном регионе в результате пассионарного толчка,объединенная вокруг этнической доминанты (так, Арабский С. образовался в VII в. на основе ислама, в Византии роль объединяющего начала играло православное христианство). В дальнейшем в орбиту уже сложившегося С. могут быть включены народы иного генезиса (например, в состав Российского суперэтноса вошли многие сибирские и степные этносы, возникшие вполне независимо).
С. не способен к дивергенции (то есть к делению на несколько С); раз возникнув, он проживает за 1200 – 1500-летний срок все фазы своего развития (если только он не распадется в надломе). Однако инерция идейно-культурной традиции может сохраняться и в дальнейшем, передаваясь другим, молодым народам и принимая новые формы (так, традиции римского права перешли к Западному С, а православие из шедшей к своему закату Византии перешло к России).
Суперэтнические контакты (совместное проживание и тесное общение представителей разных С.) иногда приводит к нейтральным последствиям, но чаще всего их результаты крайне негативны: возникают химеры и антисистемы, что приводит к упрощению или даже разрушению контактирующих целостностей.
Чем же объяснить внутреннее единство и устойчивость такого грандиозного образования, как С? Как показал Л.Н. Гумилев, попытки свести это объяснение к языковым, расовым, экономическим или чисто идейно-политическим факторам не приносят успеха. Разгадку дает только концепция пассионарного толчка, формирующего в определенном ландшафтном регионе активно усложняющуюся и растушую целостность с новым стереотипом поведенияи ментальностью.Все существовавшие С. восходят к такому «зародышу», сохраняя заданные им основные черты. Причем Л.Н. Гумилев выдвигает гипотезу, что рост и развитие С. регулируются единым этническим полем (подобно биополю, определяющему развитие организма; см. Поле в этнологии).
Таким образом, выявленные Л.Н. Гумилевым закономерности позволяют говорить о возрасте того или иного С, причем точкой отсчета является момент пассионарного толчка,от которого возник С. Этот возраст характеризует энергетический заряд (уровень пассионарного напряжения)С; развитие последнего в основных чертах детерминируется внутренней энергетической закономерностью и характером контактов с другими С.
У
Ф
В условиях неблагоприятного этнического контакта (химеры)стереотипы поведения людей утрачивают внутреннюю структуру. На место сложных систем адаптивных навыков, позволявших монолитным этносам существовать и развиваться в изменчивой среде, приходит хаос несогласованных между собой поведенческих черт. Адаптированность в ландшафте снижается, что приводит часто к его хищническому использованию и разрушению, взаимопонимание между различными группами населения теряется, люди лишаются ценностных ориентации, культурных традиций, возникают и растут антисистемы.
В случаях плодотворного этнического контакта может, наоборот, произойти образование нового, оригинального стереотипа поведения, что позволяет говорить о зарождении новой этнической общности. Характерный пример – Латинская Америка, где потомки перемешавшихся испанцев и индейцев образовали новые этносы.
СУБПАССИОНАРИИ (особи энергодефицитного типа) – люди, которые в силу неспособности абсорбировать из окружающей среды достаточное количество энергии не могут полноценно адаптироваться в среде. Субпассионарность (недостаток энергии) проявляется в неспособности сдерживать инстинктивные вожделения, асоциальном поведении, паразитизме, недостаточной заботе о потомстве. Люди такого типа хорошо известны во все эпохи и встречаются практически во всех этносах. Их называют бродягами, люмпен-пролетариями, чернью, отбросами общества, босяками, «бомжами» и т.д. Обычно они скапливаются в крупных городах, где есть возможность жить не работая, а паразитируя, и развлекаться. Такое сосредоточение С. приводит к громадному росту алкоголизма, ситуативной преступности, наркомании, стихийных беспорядков. Все это следствия основной черты С. – неспособности контролировать свои вожделения, даже если их удовлетворение идет во вред себе и окружающим.
Что же заставило Л.Н. Гумилева связать поведенческую характеристику данной категории лиц с дефицитом энергии? Дело в том, что относительная доля С. в составе этносов закономерно меняется по фазам этногенеза,резко возрастая в фазе надлома и достигая максимума в обскурации,то есть эта доля напрямую связана со снижением общей активности этноса.Следовательно, колебания числа субпассионариев – часть этногенеза,описанного Л.Н. Гумилевым как энергетический процесс, причем С. играют в этногенезе, по сути дела, энтропийную роль, увеличивая хаос и почти не производя полезной работы. В этническом гомеостазечисло С. незначительно, так как тесно связанный с ландшафтом персистентвыбрасывает из своей среды людей, неспособных к полноценной адаптации и склонных к паразитизму.
Яркие примеры обилия С. – поздний Рим (эпоха солдатских императоров), поздняя Византия (при династии Ангелов).
СУБЭТНОС – этническая система, выделяющаяся внутри этносасвоим стереотипом поведенияи противопоставляющая себя окружению на основе взаимной комплиментарности составляющих ее членов. С. – этнический таксон рангом ниже, чем этнос. Наличие разнообразных С. – важный признак устойчивости этноса, так как С. делят между собой функции, находясь в отношениях симбиоза. Путем неантагонистического соперничества С. делают внутреннюю структуру этноса наиболее гибкой, не нарушая его единства.
В процессе этногенеза С. возникают и рассасываются (в той или иной степени безболезненно), сменяясь другими. Так, в ходе Российского этногенеза выделялись С. казаков, поморов, сибиряков («челдонов»), старообрядцев и др. В этносе, как правило, выделяется С, играющий ведущую роль: в России, например, возник и лидировал до начала XX в. С. дворян. Некоторые С. являются реликтовой формой ранее существовавших самостоятельных этносов – так, оригинальный романский этнос провансальцев превратился в ходе этногенеза в С. французского этноса.
Как мы видим, С. могут выступать в весьма различной форме – как этнографические группы, живущие на определенной территории, как сословия, как конфессиональные общины и т.д., но критерием их выделения всегда служат поведенческие особенности и противопоставление окружению при сохранении принадлежности субэтнических групп к тому или иному этносу.
СУКЦЕССИЯ АНТРОПОГЕННАЯ (или АНТРОПОСУКЦЕССИЯ) – распространение этнической системы в новых ландшафтах, приводящее к их изменению; смена этнического состава на данной территории. Термин пришел в этнологию из геоботаники, где сукцессия означает смену видового состава растений в том или ином районе.
История человечества показывает, что С.а. происходили во все времена и во всех частях Земли. Что же их вызывает, почему этносывытесняют друг друга? Л.Н. Гумилев показал, что единственным непротиворечивым объяснением стремления этносов к экспансии, к освоению новых ландшафтов, служит концепция пассионарности.Молодой, агрессивный этнос,появившийся в результате пассионарного толчка,обязательно начинает бурно расширять ареал своего проживания, осваивая новые ландшафты (и изменяя их). При этом он изгоняет, подчиняет себе, ассимилирует или же истребляет проживающие там более старые этносы, утерявшие (частично или полностью) свою активность. Но в дальнейшем может произойти новый пассионарный толчок,и тогда этнос, игравший прежде роль агрессора, будет вытеснен новыми, еще более молодыми соседями, появившимися на исторической сцене и потребовавшими себе «места под солнцем». Так, Испания, бывшая некогда провинцией Римской империи, была захвачена варварами (свевами, аланами, вандалами, а затем готами). В VII в. н.э. она была завоевана арабами, возникшими от толчка VI в. н.э.; однако в VIII в. н.э. произошел новый пассионарный толчок,породивший Западный суперэтнос. В результате арабы были в свою очередь вытеснены испанцами (реконкиста). Это лишь один пример С.а. – их можно проследить фактически для любой заселенной людьми территории, если мы располагаем необходимыми историческими данными. При этом природные ландшафты также повсеместно изменяются, подвергаясь воздействию адаптирующихся этносов,иногда деградируя, но затем восстанавливаясь.
СУПЕРЭТНОС – этническая система, состоящая из нескольких этносови противопоставляющая себя всем подобным целостностям; высший таксон этнической иерархии.До появления термина «суперэтнос», введенного Л.Н. Гумилевым, целостности такого рода именовались «цивилизациями», «культурами» или «мирами» (например: «Исламский мир», «Западная цивилизация»). Единство С. манифестируется в наличии общей ментальности,консолидирующей зачастую весьма разнообразные этносы. Поэтому С. предстает перед нами прежде всего как идейно-религиозная и культурная целостность, суть которой, однако, лежит гораздо глубже. Народы внутри этой целостности отнюдь не обязательно объединены политически; наоборот, они часто вступают в острые конфликты. Здесь мы видим другую отличительную черту С: конфликты между этносами, его составляющими, обычно носят характер борьбы за преобладание, а не войны на полное истребление противника, причем эти конфликты не исключают экономического, политического и идеологического общения внутри С. (войны гвельфов и гибеллинов в средневековой Европе, усобицы древнерусских князей). Наоборот, столкновения между разными С. часто приобретают черты геноцида и порабощения (войны Древнего Китая со степными народами, истребление аборигенов Северной Америки европейцами и т.д.).
Ядром С. всегда является группа этносов, возникшая в одном регионе в результате пассионарного толчка,объединенная вокруг этнической доминанты (так, Арабский С. образовался в VII в. на основе ислама, в Византии роль объединяющего начала играло православное христианство). В дальнейшем в орбиту уже сложившегося С. могут быть включены народы иного генезиса (например, в состав Российского суперэтноса вошли многие сибирские и степные этносы, возникшие вполне независимо).
С. не способен к дивергенции (то есть к делению на несколько С); раз возникнув, он проживает за 1200 – 1500-летний срок все фазы своего развития (если только он не распадется в надломе). Однако инерция идейно-культурной традиции может сохраняться и в дальнейшем, передаваясь другим, молодым народам и принимая новые формы (так, традиции римского права перешли к Западному С, а православие из шедшей к своему закату Византии перешло к России).
Суперэтнические контакты (совместное проживание и тесное общение представителей разных С.) иногда приводит к нейтральным последствиям, но чаще всего их результаты крайне негативны: возникают химеры и антисистемы, что приводит к упрощению или даже разрушению контактирующих целостностей.
Чем же объяснить внутреннее единство и устойчивость такого грандиозного образования, как С? Как показал Л.Н. Гумилев, попытки свести это объяснение к языковым, расовым, экономическим или чисто идейно-политическим факторам не приносят успеха. Разгадку дает только концепция пассионарного толчка, формирующего в определенном ландшафтном регионе активно усложняющуюся и растушую целостность с новым стереотипом поведенияи ментальностью.Все существовавшие С. восходят к такому «зародышу», сохраняя заданные им основные черты. Причем Л.Н. Гумилев выдвигает гипотезу, что рост и развитие С. регулируются единым этническим полем (подобно биополю, определяющему развитие организма; см. Поле в этнологии).
Таким образом, выявленные Л.Н. Гумилевым закономерности позволяют говорить о возрасте того или иного С, причем точкой отсчета является момент пассионарного толчка,от которого возник С. Этот возраст характеризует энергетический заряд (уровень пассионарного напряжения)С; развитие последнего в основных чертах детерминируется внутренней энергетической закономерностью и характером контактов с другими С.
У
УПРОЩЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ – снижение плотности системных связей в
этнической системе,снижение ее внутреннего разнообразия. За критерий сложности этнической системы принято количество подсистем данной системы по сравнению с их исходным числом (например, число субэтносов в
этносепо сравнению с данным числом в этническом
субстрате,не затронутом
пассионарным толчкоми находящемся в гомеостазе). На историческом материале эмпирически установлено, что У.э.с. (имеется в виду ненарушенный, ортогенный процесс) всегда связано со спадом
пассионарности,и, соответственно, наоборот – усложнение связано с подъемом
пассионарности.У.э.с. может иметь искусственный, наведенный характер – если имеет место интенсивное внешнее воздействие на систему (геноцид, образование
антисистемы).
Упрощение связано не только со снижением числа подсистем в данной этнической системе, но и с разрывом системных связей, которые регистрируются современниками как отход от нормы, как неординарные события; времена, изобилующие событиями, описываются историками как «смутные», «переломные» и т.д. Действительно, тяжелые потрясения приводят этническую систему к упрощению: так, после надлома никогда не восстанавливается в полном объеме расцвет и разнообразие акматической фазы.
Предельное У.э.с. знаменует завершение ее жизненного цикла. Так, потомки исконных римлян в Римской империи IV в. н.э. существовали в виде небольшого субэтноса.То же можно сказать о Византийских греках накануне падения Константинополя в 1453 г. В предельно упрощенном виде система может продолжать существовать как персистентили же гибнет от воздействия извне.
УРОВЕНЬ ПАССИОНАРНОГО НАПРЯЖЕНИЯ СИСТЕМЫ (пассионарное напряжение) – количество пассионарностив этнической системе, отнесенное к числу персон, входящих в эту систему. Определяется соотношением количеств пассионариевразличных уровней, гармоничныхи субпассионарныхлюдей в этнической системе. Изменением У.п.н.с. обусловливается процесс смены фаз этногенеза,что показывает кривая (см. рис. на стр. 311), явившаяся обобщением 40 индивидуальных кривых этногенеза.
По оси абсцисс на схеме отложено время в годах. Исходная точка кривой – момент пассионарного толчка,явившегося причиной возникновения этнической системы. Пассионарное напряжение отложено на оси ординат в двух шкалах: «количество субэтносовпо сравнению с гомеостатическим этносом» (индексы п-1, п-2 и т.д.) и «господствующий пассионарный тип» (от уровня Рг до Рб). Как же оценивается У.п.н.с?
1) Количество субэтносов по сравнению с исходным состоянием отражает усложнение (упрощение) этнической системы, причем исторически доказано, что рост разнообразия и сложности системы отражает повышение количества энергии в ней (и, соответственно, наоборот: упрощение системы связано со спадом пассионарности).
2) Господствующие пассионарные типы (от уровня «неспособности удовлетворять вожделения» до уровня «жертвенность») определялись путем исторических оценок этносов в разные эпохи. Так, акматические фазывсегда связаны с частым упоминанием в источниках ярких, жертвенных личностей, приводящих этносы в крайне динамичное состояние. Наоборот, для обскурациитипично господство субпассионариев,создающих хаос и разлагающих структуру этноса. Следует заметить, что помимо господствующего типа в этносе присутствуют все типы более низких пассионарных уровней.
3) При построении кривой был применен, но на существующих шкалах не отражен третий критерий оценки У.п.н.с. – «частота событий этнической истории». Эта шкала, предложенная К.П. Ивановым, дает независимый результат, подтверждающий правильность построения кривой. Событие понимается как разрыв этнической системной связи. Для построения кривой выделяются события этнического масштаба: столкновения двух и более субэтносов.
Пунктирной кривой в нижней части схемы отмечен качественный ход изменения плотности субпассионариев в этносе.
Если же обратиться к сути пассионарного напряжения, то ее выражает закон, сформулированный Л.Н. Гумилевым: «Работа, выполняемая этническим коллективом, прямо пропорциональна уровню пассионарного напряжения» [118]. Автор формулировки исходит из того факта, что в отличие от этнического гомеостаза,где этнос тратит минимум энергии для поддержания жизни, в историческом состоянии он расходует энергетический избыток на экспансию, создание культуры и идеологии, преобразование ландшафта, внутреннюю борьбу и т.д. Вся эта деятельность совершается по инициативе пассионариев,и ее размах и интенсивность зависят от процента пассионариев в этносе; здесь важно учитывать пассионарную индукцию,за счет которой пассионарии передают свой деятельный настрой другим, малоактивным людям. Таким образом, каждый этнос проявляет вполне определенный уровень активности, детерминируемый уровнем его пассионарного напряжения.
УСЛОЖНЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ – увеличение плотности системных связей в этнической системе, рост ее внутреннего разнообразия. (Критерии сложности системы – см. Упрощение этнической системы.)Ярким примером усложнения системы является фаза подъема.Проходя эту фазу, этническая система превращается из простой, первичной консорциив грандиозную и разнообразную этническую «галактику» – суперэтнос.Так произошло, например, с арабами-мусульманами в VI – VIII вв. н.э., с христианами в I – IV вв. н.э. Аналогичен процесс и для систем более низких рангов – и субэтносы,и консорции (конвиксии)всегда возникают из простейшего «зародыша», затем усложняются и впоследствии распадаются (упрощаются и исчезают либо же делятся на несколько систем того же ранга).
Упрощение связано не только со снижением числа подсистем в данной этнической системе, но и с разрывом системных связей, которые регистрируются современниками как отход от нормы, как неординарные события; времена, изобилующие событиями, описываются историками как «смутные», «переломные» и т.д. Действительно, тяжелые потрясения приводят этническую систему к упрощению: так, после надлома никогда не восстанавливается в полном объеме расцвет и разнообразие акматической фазы.
Предельное У.э.с. знаменует завершение ее жизненного цикла. Так, потомки исконных римлян в Римской империи IV в. н.э. существовали в виде небольшого субэтноса.То же можно сказать о Византийских греках накануне падения Константинополя в 1453 г. В предельно упрощенном виде система может продолжать существовать как персистентили же гибнет от воздействия извне.
УРОВЕНЬ ПАССИОНАРНОГО НАПРЯЖЕНИЯ СИСТЕМЫ (пассионарное напряжение) – количество пассионарностив этнической системе, отнесенное к числу персон, входящих в эту систему. Определяется соотношением количеств пассионариевразличных уровней, гармоничныхи субпассионарныхлюдей в этнической системе. Изменением У.п.н.с. обусловливается процесс смены фаз этногенеза,что показывает кривая (см. рис. на стр. 311), явившаяся обобщением 40 индивидуальных кривых этногенеза.
По оси абсцисс на схеме отложено время в годах. Исходная точка кривой – момент пассионарного толчка,явившегося причиной возникновения этнической системы. Пассионарное напряжение отложено на оси ординат в двух шкалах: «количество субэтносовпо сравнению с гомеостатическим этносом» (индексы п-1, п-2 и т.д.) и «господствующий пассионарный тип» (от уровня Рг до Рб). Как же оценивается У.п.н.с?
1) Количество субэтносов по сравнению с исходным состоянием отражает усложнение (упрощение) этнической системы, причем исторически доказано, что рост разнообразия и сложности системы отражает повышение количества энергии в ней (и, соответственно, наоборот: упрощение системы связано со спадом пассионарности).
2) Господствующие пассионарные типы (от уровня «неспособности удовлетворять вожделения» до уровня «жертвенность») определялись путем исторических оценок этносов в разные эпохи. Так, акматические фазывсегда связаны с частым упоминанием в источниках ярких, жертвенных личностей, приводящих этносы в крайне динамичное состояние. Наоборот, для обскурациитипично господство субпассионариев,создающих хаос и разлагающих структуру этноса. Следует заметить, что помимо господствующего типа в этносе присутствуют все типы более низких пассионарных уровней.
3) При построении кривой был применен, но на существующих шкалах не отражен третий критерий оценки У.п.н.с. – «частота событий этнической истории». Эта шкала, предложенная К.П. Ивановым, дает независимый результат, подтверждающий правильность построения кривой. Событие понимается как разрыв этнической системной связи. Для построения кривой выделяются события этнического масштаба: столкновения двух и более субэтносов.
Пунктирной кривой в нижней части схемы отмечен качественный ход изменения плотности субпассионариев в этносе.
Если же обратиться к сути пассионарного напряжения, то ее выражает закон, сформулированный Л.Н. Гумилевым: «Работа, выполняемая этническим коллективом, прямо пропорциональна уровню пассионарного напряжения» [118]. Автор формулировки исходит из того факта, что в отличие от этнического гомеостаза,где этнос тратит минимум энергии для поддержания жизни, в историческом состоянии он расходует энергетический избыток на экспансию, создание культуры и идеологии, преобразование ландшафта, внутреннюю борьбу и т.д. Вся эта деятельность совершается по инициативе пассионариев,и ее размах и интенсивность зависят от процента пассионариев в этносе; здесь важно учитывать пассионарную индукцию,за счет которой пассионарии передают свой деятельный настрой другим, малоактивным людям. Таким образом, каждый этнос проявляет вполне определенный уровень активности, детерминируемый уровнем его пассионарного напряжения.
УСЛОЖНЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ – увеличение плотности системных связей в этнической системе, рост ее внутреннего разнообразия. (Критерии сложности системы – см. Упрощение этнической системы.)Ярким примером усложнения системы является фаза подъема.Проходя эту фазу, этническая система превращается из простой, первичной консорциив грандиозную и разнообразную этническую «галактику» – суперэтнос.Так произошло, например, с арабами-мусульманами в VI – VIII вв. н.э., с христианами в I – IV вв. н.э. Аналогичен процесс и для систем более низких рангов – и субэтносы,и консорции (конвиксии)всегда возникают из простейшего «зародыша», затем усложняются и впоследствии распадаются (упрощаются и исчезают либо же делятся на несколько систем того же ранга).
Ф
ФАЗА ЭТНОГЕНЕЗА
[119]– имеющая временные рамки стадия процесса
этногенеза,определяемая направлением, скоростью и пределами изменения
уровня пассионарного напряженияв этнической системе. Ф.э. характеризуется:
а) направлением изменения и уровнем активности этнической системы в целом (миграционной, демографической, хозяйственной, идейно-политической, военной, природопреобразовательной);
б) господствующими в данной фазе типами пассионариевопределенного уровня (эти уровни колеблются от обычного стремления к благоустройству до жертвенности, см. рис. на стр. 311), а также количеством и ролью субпассионариев;
в) единым для данной фазы общественным императивом поведения;
г) степенью внутренней сложности системы, характеризуемой пределами и направлением изменения количества подсистем (субэтносов);
г) направлением изменения и уровнем резистентностиэтнической системы.
Кроме того, все Ф.э. имеют особые, присущие только им отличительные признаки. Так, фаза надломазнаменуется расколом единого этнического поля, фаза обскурации– разложением всех общественных структур и т.д. См. определения фаз.
ФАЗА ПОДЪЕМА – фаза интенсивного роста пассионарного напряжения в этнической системе вследствие пассионарного толчка,приведшего к появлению этой системы. Характеризуется энергичной экспансией вновь возникшего этноса,резким ростом всех видов его активности, демографическим взрывом, быстрым повышением числа подсистем этнической системы. В Ф.п. формируются новая этническая доминантаи социальные институты. Для данной фазы характерно пассеистическое ощущение времени,а также общественный императив «Будь тем, кем ты должен быть». Эта формула отражает высокую дисциплину во вновь возникшей системе, где жесткой регламентации подвергается поведение членов коллектива, брачные отношения, использование ландшафта. Однако благодаря формирующемуся в Ф.п. новому стереотипу поведениявсе эти ограничения воспринимаются людьми не как тягостная обуза, а как необходимое условие достойного образа жизни. Ф.п. начинается с инкубационного периода,сначала скрытого, а затем явного. Окружающие этносы воспринимают Ф.п. как образование общности крайне активных людей, отстаивающих непривычные идеалы и завоевывающих себе место под солнцем, часто за счет соседей. После Ф.п. наступает акматическая фаза.Характерные примеры Ф.п. – рост численности и влияния христианских общин в I – III вв. н.э., приведший к созданию Византийского суперэтноса;Древний Рим периода первых царей и завоевания Италии (VIII – VI вв. до н.э.); арабы-мусульмане периода создания Халифата и распространения ислама (VI – VIII вв. н.э., включая инкубационный период); монголы XI – XIII вв. н.э., чья агрессия распространилась почти на все пространство Евразии; в России подъем связан с политикой Александра Невского, победой на Куликовом поле, возвышением Москвы, созданием единого Российского государства и его расширением (XIII – XV вв.).
ФАЗА АКМАТИЧЕСКАЯ – фаза этногенеза,в которой пассионарное напряжение достигает наивысших для данной системы уровней. Наступает после фазы подъема.Этническая система в данной фазе характеризуется господством пассионариевжертвенного типа, наивысшим числом подсистем (субэтносов),предельной частотой событий этнической истории. Жертвенные пассионарии встречаются и в фазе подъема,но в Ф.а. у них появляется новый настрой – стремление к максимальному утверждению себя как личности, а не только к победе своего этнического коллектива в целом. Это означает, что в акматической фазе начинает меняться ощущение времени– появляются актуалисты. Все это определяет общественный императив Ф.а. – «Будь самим собой». Рост индивидуализма в сочетании с избытком пассионарностичасто приводит этнос в состояние, именуемое пассионарным перегревом.При пассионарном перегреве избыточная энергия, которая в фазе подъема тратилась на бурный рост и экспансию, начинает погашаться на внутренние конфликты. Так, Ф.а. в Европейском суперэтносеознаменовалась войной гвельфов с гибеллинами и провалом политики крестовых походов из-за распрей между вождями крестоносцев; в Византии (IV – VII вв.) – внутренними раздорами на религиозной почве. Ф.а. в России – «смутное время», у монголов – распад единого улуса, созданного Чингисханом; в средневековом Китае Ф.а. – эпоха Тан (658 – 907 гг. н.э.), ознаменованная, восстанием Ань Лу-шаня (756 – 763 гг.), за время которого население Китая сократилось втрое.
ФАЗА НАДЛОМА – фаза резкого снижения пассионарного напряжения после акматической фазы,сопровождающегося расколом этнического поля,ростом числа субпассионариев,острыми конфликтами внутри этнической системы. Все это приводит к существенному снижению резистентностисистемы в целом и повышению вероятности ее распада и гибели в результате смещения(негативного этнического контактаи действия антисистем).Так, тяжело проходила Ф.н. в арабо-мусульманском суперэтносе,где власть в 945 г. захватил Ахмед Буид – вождь этносадейлемитов, возникли антисистемы (карматы) и Арабский халифат распался. Кризисной фазой явился надлом и для других известных нам суперэтносов: в Риме это период гражданских войн 100 – 30 гг. до н.э. и восстаний Спартака и Каталины; в Византии – иконоборчество (типичный пример раскола единой ментальности)и антисистема павликиан (630 – 843 гг. н.э.). В Древнем Китае Ф.н. – эпоха семи «Воюющих царств» (IV в. до н.э.), а в средневековом Китае аналогичная фаза наступила после низвержения империи Тан (907 г. н.э.) с началом периода, известного как время «пяти династий и десяти царств». В Западноевропейском суперэтносе надлом связан прежде всего с Реформацией и Контрреформацией, расколовшими Западный мир на две части – протестантскую и католическую. Рост числа субпассионариев позволял кондотьерам создавать целые армии, что привело к огромным жертвам среди населения. Так, Тридцатилетняя война унесла в Германии до трех четвертей населения. Надлом продолжался до XVII в., когда начался переход в инерционную фазу.В России надлом начался в XIX в. – ярчайшим его проявлением стали кровавые катаклизмы начала XX в. (в особенности гражданская война). Таким образом, можно констатировать, что надлом – очень характерный этап в любом этногенезе,наступающий приблизительно через 600 лет после его начала. Его можно рассматривать как «возрастную болезнь» этнической системы.
ФАЗА ИНЕРЦИОННАЯ (фаза инерции) – фаза этногенеза,в которой после фазы надломанаступает некоторое повышение и затем плавное снижение уровня пассионарного напряжения.Характеризуется укреплением государственной власти и социальных институтов, интенсивным накоплением материальных и культурных ценностей, активным преобразованием вмещающего ландшафта. Господствует общественный императив «Будь таким, как я», что означает ориентацию на общепринятый эталон для подражания (часто это обобщенный образ, отклонение от которого осуждается общественным мнением, – подобно образу «джентльмена» в XVII – XIX веках в Англии; иногда же этот императив выливается в обожествление правителя, преклонение перед которым – пусть даже чисто внешнее – обязательное условие вхождения индивида в систему). Переход к инерционной фазе обычно выглядит как успокоение и начало созидательной деятельности после катаклизмов фазы надлома. Соответственно, господствующим в Ф.и. становится характерный тип «золотой посредственности» – законопослушный, работоспособный человек. Это означает доминирование в этносе людей гармоничныхи с низкими степенями пассионарности.Однако в силу наличия мощного централизованного руководства, усмиряющего внутренние конфликты, этносв Ф.и. производит грандиозную работу, что бывает полезно для культуры, но губительно для природы. Примеры Ф.и.: Рим эпохи принципата (от Августа, установившего в империи очень характерный для Ф.и. порядок, до Коммода, при котором уже началось вползание в обскурацию);объединение Великой степи Тюркским каганатом (545 – 747 гг. н.э.); в Иране Ф.и. – это Сасанидская империя (224 – 499 гг. н.э.), в средневековом Китае – империя Сун (960 – 1127 гг.). В Западной Европе Ф.и. началась в XVII в. и продолжается по сей день. Она ознаменовалась созданием сильных национальных государств, колониальной экспансией, зарождением и торжеством капитализма, интенсивным развитием техники, крайне сильным и губительным воздействием на природную среду. Изменился психологический облик типичного жителя Запада: на смену рыцарям акматической фазы, непримиримым борцам за обновление Церкви эпохи надлома пришли расчетливые бизнесмены, исполнительные чиновники, трудолюбивые обыватели. В эту же эпоху в Европе родилась «религия прогресса», постулирующая, что западная цивилизация есть осевая линия развития человечества, которое неуклонно восходит от низшего к высшему. Подобные мифические представления характерны и для других суперэтносов в Ф.и.: так, и древнекитайская империя Хань, и императорский Рим считали свою цивилизацию единственной и вечной, а все остальные народы – варварской периферией. Это вполне объяснимо: культура и порядок в Ф.и. бывают столь совершенны, что кажутся современникам непреходящими – люди не знают, что следом за «золотой осенью» наступают «сумерки» –
а) направлением изменения и уровнем активности этнической системы в целом (миграционной, демографической, хозяйственной, идейно-политической, военной, природопреобразовательной);
б) господствующими в данной фазе типами пассионариевопределенного уровня (эти уровни колеблются от обычного стремления к благоустройству до жертвенности, см. рис. на стр. 311), а также количеством и ролью субпассионариев;
в) единым для данной фазы общественным императивом поведения;
г) степенью внутренней сложности системы, характеризуемой пределами и направлением изменения количества подсистем (субэтносов);
г) направлением изменения и уровнем резистентностиэтнической системы.
Кроме того, все Ф.э. имеют особые, присущие только им отличительные признаки. Так, фаза надломазнаменуется расколом единого этнического поля, фаза обскурации– разложением всех общественных структур и т.д. См. определения фаз.
ФАЗА ПОДЪЕМА – фаза интенсивного роста пассионарного напряжения в этнической системе вследствие пассионарного толчка,приведшего к появлению этой системы. Характеризуется энергичной экспансией вновь возникшего этноса,резким ростом всех видов его активности, демографическим взрывом, быстрым повышением числа подсистем этнической системы. В Ф.п. формируются новая этническая доминантаи социальные институты. Для данной фазы характерно пассеистическое ощущение времени,а также общественный императив «Будь тем, кем ты должен быть». Эта формула отражает высокую дисциплину во вновь возникшей системе, где жесткой регламентации подвергается поведение членов коллектива, брачные отношения, использование ландшафта. Однако благодаря формирующемуся в Ф.п. новому стереотипу поведениявсе эти ограничения воспринимаются людьми не как тягостная обуза, а как необходимое условие достойного образа жизни. Ф.п. начинается с инкубационного периода,сначала скрытого, а затем явного. Окружающие этносы воспринимают Ф.п. как образование общности крайне активных людей, отстаивающих непривычные идеалы и завоевывающих себе место под солнцем, часто за счет соседей. После Ф.п. наступает акматическая фаза.Характерные примеры Ф.п. – рост численности и влияния христианских общин в I – III вв. н.э., приведший к созданию Византийского суперэтноса;Древний Рим периода первых царей и завоевания Италии (VIII – VI вв. до н.э.); арабы-мусульмане периода создания Халифата и распространения ислама (VI – VIII вв. н.э., включая инкубационный период); монголы XI – XIII вв. н.э., чья агрессия распространилась почти на все пространство Евразии; в России подъем связан с политикой Александра Невского, победой на Куликовом поле, возвышением Москвы, созданием единого Российского государства и его расширением (XIII – XV вв.).
ФАЗА АКМАТИЧЕСКАЯ – фаза этногенеза,в которой пассионарное напряжение достигает наивысших для данной системы уровней. Наступает после фазы подъема.Этническая система в данной фазе характеризуется господством пассионариевжертвенного типа, наивысшим числом подсистем (субэтносов),предельной частотой событий этнической истории. Жертвенные пассионарии встречаются и в фазе подъема,но в Ф.а. у них появляется новый настрой – стремление к максимальному утверждению себя как личности, а не только к победе своего этнического коллектива в целом. Это означает, что в акматической фазе начинает меняться ощущение времени– появляются актуалисты. Все это определяет общественный императив Ф.а. – «Будь самим собой». Рост индивидуализма в сочетании с избытком пассионарностичасто приводит этнос в состояние, именуемое пассионарным перегревом.При пассионарном перегреве избыточная энергия, которая в фазе подъема тратилась на бурный рост и экспансию, начинает погашаться на внутренние конфликты. Так, Ф.а. в Европейском суперэтносеознаменовалась войной гвельфов с гибеллинами и провалом политики крестовых походов из-за распрей между вождями крестоносцев; в Византии (IV – VII вв.) – внутренними раздорами на религиозной почве. Ф.а. в России – «смутное время», у монголов – распад единого улуса, созданного Чингисханом; в средневековом Китае Ф.а. – эпоха Тан (658 – 907 гг. н.э.), ознаменованная, восстанием Ань Лу-шаня (756 – 763 гг.), за время которого население Китая сократилось втрое.
ФАЗА НАДЛОМА – фаза резкого снижения пассионарного напряжения после акматической фазы,сопровождающегося расколом этнического поля,ростом числа субпассионариев,острыми конфликтами внутри этнической системы. Все это приводит к существенному снижению резистентностисистемы в целом и повышению вероятности ее распада и гибели в результате смещения(негативного этнического контактаи действия антисистем).Так, тяжело проходила Ф.н. в арабо-мусульманском суперэтносе,где власть в 945 г. захватил Ахмед Буид – вождь этносадейлемитов, возникли антисистемы (карматы) и Арабский халифат распался. Кризисной фазой явился надлом и для других известных нам суперэтносов: в Риме это период гражданских войн 100 – 30 гг. до н.э. и восстаний Спартака и Каталины; в Византии – иконоборчество (типичный пример раскола единой ментальности)и антисистема павликиан (630 – 843 гг. н.э.). В Древнем Китае Ф.н. – эпоха семи «Воюющих царств» (IV в. до н.э.), а в средневековом Китае аналогичная фаза наступила после низвержения империи Тан (907 г. н.э.) с началом периода, известного как время «пяти династий и десяти царств». В Западноевропейском суперэтносе надлом связан прежде всего с Реформацией и Контрреформацией, расколовшими Западный мир на две части – протестантскую и католическую. Рост числа субпассионариев позволял кондотьерам создавать целые армии, что привело к огромным жертвам среди населения. Так, Тридцатилетняя война унесла в Германии до трех четвертей населения. Надлом продолжался до XVII в., когда начался переход в инерционную фазу.В России надлом начался в XIX в. – ярчайшим его проявлением стали кровавые катаклизмы начала XX в. (в особенности гражданская война). Таким образом, можно констатировать, что надлом – очень характерный этап в любом этногенезе,наступающий приблизительно через 600 лет после его начала. Его можно рассматривать как «возрастную болезнь» этнической системы.
ФАЗА ИНЕРЦИОННАЯ (фаза инерции) – фаза этногенеза,в которой после фазы надломанаступает некоторое повышение и затем плавное снижение уровня пассионарного напряжения.Характеризуется укреплением государственной власти и социальных институтов, интенсивным накоплением материальных и культурных ценностей, активным преобразованием вмещающего ландшафта. Господствует общественный императив «Будь таким, как я», что означает ориентацию на общепринятый эталон для подражания (часто это обобщенный образ, отклонение от которого осуждается общественным мнением, – подобно образу «джентльмена» в XVII – XIX веках в Англии; иногда же этот императив выливается в обожествление правителя, преклонение перед которым – пусть даже чисто внешнее – обязательное условие вхождения индивида в систему). Переход к инерционной фазе обычно выглядит как успокоение и начало созидательной деятельности после катаклизмов фазы надлома. Соответственно, господствующим в Ф.и. становится характерный тип «золотой посредственности» – законопослушный, работоспособный человек. Это означает доминирование в этносе людей гармоничныхи с низкими степенями пассионарности.Однако в силу наличия мощного централизованного руководства, усмиряющего внутренние конфликты, этносв Ф.и. производит грандиозную работу, что бывает полезно для культуры, но губительно для природы. Примеры Ф.и.: Рим эпохи принципата (от Августа, установившего в империи очень характерный для Ф.и. порядок, до Коммода, при котором уже началось вползание в обскурацию);объединение Великой степи Тюркским каганатом (545 – 747 гг. н.э.); в Иране Ф.и. – это Сасанидская империя (224 – 499 гг. н.э.), в средневековом Китае – империя Сун (960 – 1127 гг.). В Западной Европе Ф.и. началась в XVII в. и продолжается по сей день. Она ознаменовалась созданием сильных национальных государств, колониальной экспансией, зарождением и торжеством капитализма, интенсивным развитием техники, крайне сильным и губительным воздействием на природную среду. Изменился психологический облик типичного жителя Запада: на смену рыцарям акматической фазы, непримиримым борцам за обновление Церкви эпохи надлома пришли расчетливые бизнесмены, исполнительные чиновники, трудолюбивые обыватели. В эту же эпоху в Европе родилась «религия прогресса», постулирующая, что западная цивилизация есть осевая линия развития человечества, которое неуклонно восходит от низшего к высшему. Подобные мифические представления характерны и для других суперэтносов в Ф.и.: так, и древнекитайская империя Хань, и императорский Рим считали свою цивилизацию единственной и вечной, а все остальные народы – варварской периферией. Это вполне объяснимо: культура и порядок в Ф.и. бывают столь совершенны, что кажутся современникам непреходящими – люди не знают, что следом за «золотой осенью» наступают «сумерки» –