Страница:
«Мы будем с тобою всякий раз, как ты того попросишь, также и для того, чтобы помочь тебе в иных твоих трудах, ибо в этом всего лишь одна часть вверенной тебе миссии, которая была уже тебе открыта одним из нас.»
«В числе наставлений, данных тебе, есть такие, которые ты должен хранить для себя одного вплоть до нового приказа; мы укажем тебе, когда наступит миг к опубликованию их; пока что же размышляй о них, дабы быть готовым, когда мы тебе это скажем.»
«Ты предваришь книгу изображеньем виноградной лозы, коию мы тебе нарисовали, потому что она есть символ труда Создателя; все матерьяльные начала, наилучшим образом могущие представить тело и дух, находятся в ней соединёнными; тело – это лоза; дух – это сок; душа же, или дух, соединённый с материей, – это ягода. Человек очищает дух трудом, и ты знаешь, что лишь через труд тела дух приобретает познания.»
«Не дай критике себя обескуражить. Ты найдёшь ожесточённых противников, в особенности среди людей, заинтересованных в злоупотреблениях. Но, мало того, ты найдёшь их даже среди духов, ибо те, кто полностью не дематерьялизовался, часто стремятся посеять сомнение по злобе или невежеству; но ты всегда иди вперёд, верь в Бога и с верой этою делай своё дело: мы будем рядом, чтобы поддержать тебя, и близится время, когда истина вспыхнет со всех сторон.»
«Тщеславие некоторых людей, почитающих себя всезнающими и желающих всё объяснить на свой лад, породит раскол мнений; но все те, кто будут иметь в виду великую заповедь Иисуса, сольются в едином чувстве любви к добру и соединятся братской связью, которая обнимет весь мир; они оставят в стороне жалкие словесные прения, для того чтобы заняться единственно вещами самыми важными, и Учение по сути всегда будет тем же для всех, кто будут получать сообщения от Высших Духов.»
«Настойчивость поможет тебе собрать плоды твоих трудов. Удовольствие, коие ты испытаешь, видя распространение Учения и то, что оно правильно понято, будет тебе наградою, всю ценность которой ты узнаешь, быть может, более в будущем, нежели в настоящем. Так не обращай же внимания на камни и шипы, которые скептики и злонамеренные люди раскидают на твоём пути; сохраняй веру: с верой ты достигнешь цели и всегда будешь достоин помощи.»
«Помни, что Добрые Духи содействуют лишь тем, кто служит Богу со смирением и бескорыстием, и что они отказываются от всякого, кто ищет в пути, устремлённом в Небо, всего лишь опору для земных интересов; они удаляются от гордеца и честолюбца. Гордыня и честолюбие всегда будут преградой между человеком и Богом; это – покров, наброшенный на небесные огни, и Бог не может пользоваться слепцом, чтобы дать понятье о свете.»
Св.Иоанн Евангелист, Бл.Августин, Св.Викентий Павел, Св.Людовик, Дух Истины15 , Сократ, Платон, Фенелон, Франклин, Сведенборг и многие, многие другие.
Примечание. Принципы, содержащиеся в этой книге, вытекают либо из ответов, данных духами на непосредственно заданные им в самое разное время и чрез посредство многих и весьма многих медиумов вопросы, либо же из наставлений, данных ими самопроизвольно нам и другим лицам по поводу предметов, которые она содержит. Всё было соединено и согласовано таким образом, чтобы составить упорядоченное и методическое целое, и было предано публикации лишь после тщательного и многократного пересмотра и исправления со стороны самих духов. Это новое издание16 подобным же образом было с их стороны предметом нового и кропотливого анализа.
То, что следует за вопросом и помещено в кавычки, есть дословный ответ, данный духами. То, что набрано другим шрифтом или особым образом для этой цели обозначено, включает в себя примечания и добавления автора, которые также подверглись контролю духов.
виноградная лоза (нарисовано рукой медиума)
К н и г а П е р в а я
Глава Первая
Глава Вторая
Глава Третья
«В числе наставлений, данных тебе, есть такие, которые ты должен хранить для себя одного вплоть до нового приказа; мы укажем тебе, когда наступит миг к опубликованию их; пока что же размышляй о них, дабы быть готовым, когда мы тебе это скажем.»
«Ты предваришь книгу изображеньем виноградной лозы, коию мы тебе нарисовали, потому что она есть символ труда Создателя; все матерьяльные начала, наилучшим образом могущие представить тело и дух, находятся в ней соединёнными; тело – это лоза; дух – это сок; душа же, или дух, соединённый с материей, – это ягода. Человек очищает дух трудом, и ты знаешь, что лишь через труд тела дух приобретает познания.»
«Не дай критике себя обескуражить. Ты найдёшь ожесточённых противников, в особенности среди людей, заинтересованных в злоупотреблениях. Но, мало того, ты найдёшь их даже среди духов, ибо те, кто полностью не дематерьялизовался, часто стремятся посеять сомнение по злобе или невежеству; но ты всегда иди вперёд, верь в Бога и с верой этою делай своё дело: мы будем рядом, чтобы поддержать тебя, и близится время, когда истина вспыхнет со всех сторон.»
«Тщеславие некоторых людей, почитающих себя всезнающими и желающих всё объяснить на свой лад, породит раскол мнений; но все те, кто будут иметь в виду великую заповедь Иисуса, сольются в едином чувстве любви к добру и соединятся братской связью, которая обнимет весь мир; они оставят в стороне жалкие словесные прения, для того чтобы заняться единственно вещами самыми важными, и Учение по сути всегда будет тем же для всех, кто будут получать сообщения от Высших Духов.»
«Настойчивость поможет тебе собрать плоды твоих трудов. Удовольствие, коие ты испытаешь, видя распространение Учения и то, что оно правильно понято, будет тебе наградою, всю ценность которой ты узнаешь, быть может, более в будущем, нежели в настоящем. Так не обращай же внимания на камни и шипы, которые скептики и злонамеренные люди раскидают на твоём пути; сохраняй веру: с верой ты достигнешь цели и всегда будешь достоин помощи.»
«Помни, что Добрые Духи содействуют лишь тем, кто служит Богу со смирением и бескорыстием, и что они отказываются от всякого, кто ищет в пути, устремлённом в Небо, всего лишь опору для земных интересов; они удаляются от гордеца и честолюбца. Гордыня и честолюбие всегда будут преградой между человеком и Богом; это – покров, наброшенный на небесные огни, и Бог не может пользоваться слепцом, чтобы дать понятье о свете.»
Св.Иоанн Евангелист, Бл.Августин, Св.Викентий Павел, Св.Людовик, Дух Истины15 , Сократ, Платон, Фенелон, Франклин, Сведенборг и многие, многие другие.
Примечание. Принципы, содержащиеся в этой книге, вытекают либо из ответов, данных духами на непосредственно заданные им в самое разное время и чрез посредство многих и весьма многих медиумов вопросы, либо же из наставлений, данных ими самопроизвольно нам и другим лицам по поводу предметов, которые она содержит. Всё было соединено и согласовано таким образом, чтобы составить упорядоченное и методическое целое, и было предано публикации лишь после тщательного и многократного пересмотра и исправления со стороны самих духов. Это новое издание16 подобным же образом было с их стороны предметом нового и кропотливого анализа.
То, что следует за вопросом и помещено в кавычки, есть дословный ответ, данный духами. То, что набрано другим шрифтом или особым образом для этой цели обозначено, включает в себя примечания и добавления автора, которые также подверглись контролю духов.
К н и г а П е р в а я
ПЕРВОПРИЧИНЫ
Глава Первая
БОГ
Бог и бесконечность – Доказательства существования Бога – Свойства Божества– Пантеизм
§1.Бог и бесконечность17
1. Что такое Бог?
– «Бог – это Высший Разум, первопричина всего и вся.»
2. Что должно понимать под Беспредельностью?
– «То, что не имеет ни начала, ни конца; неведомое; всё, что неведомо, бесконечно, беспредельно.»
3. Можно ли было б сказать, что Бог есть Беспредельность?
– «Определение неполно. Бедность языка людей, который недостаточен для определенья вещей, стоящих выше их понимания.»
Примечание. Бог бесконечен в своих совершенствах, но бесконечность – это некая абстракция; сказать, будто Бог есть «беспредельность», «бесконечность» значит принять свойства вещи за самую вещь и определять неизвестную вещь вещью ничуть не более известной.18
§2.Доказательства существования Бога
4. Где можно найти доказательства существования Бога?
– «В аксиоме, коию вы применяете в своих науках: „нет следствия без причины“. Ищите причину всего того, что не есть дело человеческое, и ваш разум ответит вам.»
Примечание. Чтобы верить в Бога, достаточно бросить взгляд на плоды творения. Вселенная существует, стало быть, она имеет некоторую причину. Сомневаться в существовании Бога – значило бы отрицать, что всякое следствие имеет свою причину, и утверждать, что ничто смогло сделать нечто.
5. Какое заключенье можно извлечь из наитивного чувства, коие все люди носят в себе и которое говорит им, что Бог существует?
– «Что Бог существует; ибо откуда человеку могло прийти это чувство, будь оно ни на чём не основано? Это ещё одно следствие того принципа, что нет действия без причины.»
6. То сокровенное чувство ощущения Бога, которое мы носим в себе, не есть ли оно результат воспитания и продукт приобретённых идей?
– «Если б оно было так, то почему это чувство есть даже у ваших дикарей?»
Примечание. Если бы ощущение, что есть некое Высшее Существо, было всего лишь производным какого-то обучения, оно не было бы всеобщим и как и все понятия научные существовало бы только у тех, кто смог пройти это обучение.
7. Можно ли найти первопричину образования вещей во внутрисущностных свойствах материи?
– «Но какова была бы тогда причина этих свойств? Всегда должна быть первопричина.»
Примечание.Приписывать первичное сотворенье вещей внутренним свойствам материи означало бы принимать следствие за причину, ибо эти свойства сами суть некоторое следствие, должное иметь какую-то причину.
8. Что думать о мнении, которое приписывает первичное Сотворенье случайному сочетанию атомов материи, одним словом, случаю?
– «Другая нелепость! Какой здравомыслящий человек может смотреть на случай как на разумное существо? И затем, что такое случай? Ничто.»
Примечание. Гармония, управляющая движущими силами Вселенной, обнаруживает определённые сочетания и цели и тем самым во всём открывает некоторую разумную цель. Приписывать первичное сотворение случаю было бы бессмыслицею, ибо случай слеп и не может произвести разумных действий. Разумный случай уже не был бы случаем.
9. Что даёт видеть в первопричине Верховный Разум, превосходящий все разумы?
– «У вас есть пословица, гласящая: по делу видать мастера. Так вот! посмотрите на дело и ищите мастера. Лишь гордыня порождает неверие. Человек, ослеплённый гордыней, не желает ничего, что выше его, вот почему он и называется „вольнодумцем“. Убогое созданье, его может сразить легчайшее дуновение Божье!»
Примечание. О мощи ума судят по его делам; так как ни одному человеку не под силу создать то, что производит Природа, то первопричина, стало быть, есть Разум, надстоящий человечеству.
Каковы бы ни были чудеса, совершаемые человеческим разумом, этот разум сам имеет некую причину, и чем более велико то, что он совершает, тем более велика должна быть его первопричина. Этот-то Разум и есть первопричина всех вещей, каково бы ни было названье, коим человек её обозначает.
§3.Свойства Божества
10. Может ли человек понять внутреннюю, сокровенную природу Бога?
– «Нет; на то слишком бедна его познавательная способность, ему недостаёт особого органа чувств.»
11. Будет ли однажды дано человеку понять тайну Божества?
– «Когда дух его не будет больше затемнён материей и когда, чрез совершенство своё, он приблизится к Богу; тогда он увидит Его и поймёт.»
Примечание.Несовершенство способностей не позволяет человеку понять сокровенную природу Бога. В эпоху детства человечества он часто смешивает Бога с Его созданием, несовершенства коего он Ему приписывает; но по мере того, как нравственное чувство развивается в человеке, мысль его лучше проникает в суть вещей, и он составляет себе о них понятье более верное и более соответствующее здравому смыслу, хотя понятье это и остаётся всегда неполно.
12. Если мы не можем понять сокровенную природу Бога, то можем ли мы иметь хотя бы какую-то идею о некоторых Его совершенствах?
– «Да, о некоторых. Человек понимает их лучше по мере того, как возвышается над материей; он прозревает их мыслью.»
13. Когда мы говорим, что Бог вечен, бесконечен, незыблем, нематерьялен, единствен, всемогущ, предельно справедлив и благ, то не имеем ли мы полного понятия о Его свойствах?
– «С вашей точки зрения – да, потому что вы верите, будто охватываете всё; но усвойте себе хорошенько, что есть вещи, стоящие выше понимания самого умного человека и для коих язык ваш, ограниченный вашими идеями и ощущениями, совершенно не имеет выражения. Разум действительно говорит вам, что Бог должен обладать этими совершенствами в высшей степени, ибо если бы у Него недоставало хотя бы одного из них, Он не превосходил бы все и вся и, следственно, не был бы Богом. Чтобы быть надо всеми, Бог должен быть совершенно непорочен и не должен иметь ни единого несовершенства, коие только может представить себе ваше воображение.»
Примечание. Бог вечен; если бы Он имел начало, то был бы вышедшим из небытия и, помимо того, был бы создан предшествующим Ему существом. Таким вот образом мы всё ближе восходим к бесконечности и вечности.
Он незыблем: если бы Он был подвержен изменениям, то законы, управляющие Вселенной, не имели бы никакой устойчивости и постоянства.
Он нематерьялен, т.е. природа Его отличается от всего того, что мы называем «материей», иначе Он не был бы незыблем, ибо был бы подвержен трансформациям материи.
Он единствен: если бы было много Богов, то не было бы ни единства взглядов, ни единства силы в управлении Вселенной.
Он всемогущ, потому что Он единствен. Не обладай Он верховной мощью, то было бы что-нибудь более сильное или такое же сильное, как и Он, и тогда бы Он не сделал все и вся, и то, что не сделал бы Он, было бы сделано другим Богом.
Он в высшей степени справедлив и благ. Мудрость божественных законов открывается в самых малых вещах, как и в самых великих, и мудрость эта не позволяет сомневаться ни в Его справедливости, ни в Его благости.
§4.Пантеизм
14. Есть ли Бог существо особенное, или же Он, согласно мнению некоторых, есть составляющая всех сил и всех умов Вселенной?
– "Если б оно было так, то Бога бы не было, ибо тогда Он был бы следствием, а не причиною; Он не может одновременно быть тем и другим.
Бог существует, – вы не можете в этом сомневаться, – и это главное; поверьте мне, вам не стоит итти дальше этого, не углубляйтесь в лабиринт, из коего вы не сможете выбраться: эти рассуждения не сделали бы вас лучше, но, быть может, немного горделивее, потому что вы считали бы себя знающими, тогда как в действительности вы бы ничего не знали. Оставьте же в стороне все эти системы; у вас достаточно вещей, вас более затрагивающих, начните хотя бы с себя; изучайте свои собственные несовершенства, дабы освободиться от них, это будет более полезно вам, нежели желание постичь то, что непостижимо."
15. Что думать о мнении, согласно коему все тела природы, все существа, все миры Вселенной суть части самого Божества; иначе говоря, о пантеистическом учении?
– «Человек, не будучи в состоянии сделать себя Богом, хочет быть, по крайней мере, какой-то частью Его.»
16. Те, кто следует этому учению, утверждают, будто находят в нём доказательство некоторых атрибутов Бога: поскольку миры бесконечны, то Бог тем самым бесконечен; поскольку абсолютной пустоты, или небытия, нет нигде, то Бог вездесущ; поскольку Бог вездесущ, – ведь всё есть составная часть Бога, – то Он даёт всем явлениям природы основание быть разумными. Что можно противопоставить этому рассуждению?
– «Разум; по зрелом рассуждении вам нетрудно будет признать нелепость такого рассуждения.»
Примечание. Это рассуждение делает из Бога некое матерьяльное существо, которое, хотя и одарено высшей разумностью, но в большем масштабе является тем, что мы есть в малом. Но так как материя непрестанно преобразуется, то Бог в таком случае не должен бы иметь никакого постоянства. Он оказался бы подвержен всем превратностям, даже всем потребностям человечества; Он был бы лишён одного из главных свойств Божества – незыблемости. Свойства материи не могут увязаться с идеей Бога без того, чтобы не принизить Его в нашей мысли, и все утончённости софистики не смогут разгадать тайну Его сокровенной природы. Мы не знаем, что Он есть, но мы знаем, чем Он не может быть, а эта система находится в противоречии с самыми основными Его свойствами; она смешивает Создателя с созданием, точно так же как если бы кто-то захотел, чтобы некая замысловатая машина была составной частью создавшего её инженера.
Разумность Бога открывается в Его делах так же, как разумность художника в его картине; но дела Бога суть не более Он сам, как картина не есть художник, задумавший и создавший её.
§1.Бог и бесконечность17
1. Что такое Бог?
– «Бог – это Высший Разум, первопричина всего и вся.»
2. Что должно понимать под Беспредельностью?
– «То, что не имеет ни начала, ни конца; неведомое; всё, что неведомо, бесконечно, беспредельно.»
3. Можно ли было б сказать, что Бог есть Беспредельность?
– «Определение неполно. Бедность языка людей, который недостаточен для определенья вещей, стоящих выше их понимания.»
Примечание. Бог бесконечен в своих совершенствах, но бесконечность – это некая абстракция; сказать, будто Бог есть «беспредельность», «бесконечность» значит принять свойства вещи за самую вещь и определять неизвестную вещь вещью ничуть не более известной.18
§2.Доказательства существования Бога
4. Где можно найти доказательства существования Бога?
– «В аксиоме, коию вы применяете в своих науках: „нет следствия без причины“. Ищите причину всего того, что не есть дело человеческое, и ваш разум ответит вам.»
Примечание. Чтобы верить в Бога, достаточно бросить взгляд на плоды творения. Вселенная существует, стало быть, она имеет некоторую причину. Сомневаться в существовании Бога – значило бы отрицать, что всякое следствие имеет свою причину, и утверждать, что ничто смогло сделать нечто.
5. Какое заключенье можно извлечь из наитивного чувства, коие все люди носят в себе и которое говорит им, что Бог существует?
– «Что Бог существует; ибо откуда человеку могло прийти это чувство, будь оно ни на чём не основано? Это ещё одно следствие того принципа, что нет действия без причины.»
6. То сокровенное чувство ощущения Бога, которое мы носим в себе, не есть ли оно результат воспитания и продукт приобретённых идей?
– «Если б оно было так, то почему это чувство есть даже у ваших дикарей?»
Примечание. Если бы ощущение, что есть некое Высшее Существо, было всего лишь производным какого-то обучения, оно не было бы всеобщим и как и все понятия научные существовало бы только у тех, кто смог пройти это обучение.
7. Можно ли найти первопричину образования вещей во внутрисущностных свойствах материи?
– «Но какова была бы тогда причина этих свойств? Всегда должна быть первопричина.»
Примечание.Приписывать первичное сотворенье вещей внутренним свойствам материи означало бы принимать следствие за причину, ибо эти свойства сами суть некоторое следствие, должное иметь какую-то причину.
8. Что думать о мнении, которое приписывает первичное Сотворенье случайному сочетанию атомов материи, одним словом, случаю?
– «Другая нелепость! Какой здравомыслящий человек может смотреть на случай как на разумное существо? И затем, что такое случай? Ничто.»
Примечание. Гармония, управляющая движущими силами Вселенной, обнаруживает определённые сочетания и цели и тем самым во всём открывает некоторую разумную цель. Приписывать первичное сотворение случаю было бы бессмыслицею, ибо случай слеп и не может произвести разумных действий. Разумный случай уже не был бы случаем.
9. Что даёт видеть в первопричине Верховный Разум, превосходящий все разумы?
– «У вас есть пословица, гласящая: по делу видать мастера. Так вот! посмотрите на дело и ищите мастера. Лишь гордыня порождает неверие. Человек, ослеплённый гордыней, не желает ничего, что выше его, вот почему он и называется „вольнодумцем“. Убогое созданье, его может сразить легчайшее дуновение Божье!»
Примечание. О мощи ума судят по его делам; так как ни одному человеку не под силу создать то, что производит Природа, то первопричина, стало быть, есть Разум, надстоящий человечеству.
Каковы бы ни были чудеса, совершаемые человеческим разумом, этот разум сам имеет некую причину, и чем более велико то, что он совершает, тем более велика должна быть его первопричина. Этот-то Разум и есть первопричина всех вещей, каково бы ни было названье, коим человек её обозначает.
§3.Свойства Божества
10. Может ли человек понять внутреннюю, сокровенную природу Бога?
– «Нет; на то слишком бедна его познавательная способность, ему недостаёт особого органа чувств.»
11. Будет ли однажды дано человеку понять тайну Божества?
– «Когда дух его не будет больше затемнён материей и когда, чрез совершенство своё, он приблизится к Богу; тогда он увидит Его и поймёт.»
Примечание.Несовершенство способностей не позволяет человеку понять сокровенную природу Бога. В эпоху детства человечества он часто смешивает Бога с Его созданием, несовершенства коего он Ему приписывает; но по мере того, как нравственное чувство развивается в человеке, мысль его лучше проникает в суть вещей, и он составляет себе о них понятье более верное и более соответствующее здравому смыслу, хотя понятье это и остаётся всегда неполно.
12. Если мы не можем понять сокровенную природу Бога, то можем ли мы иметь хотя бы какую-то идею о некоторых Его совершенствах?
– «Да, о некоторых. Человек понимает их лучше по мере того, как возвышается над материей; он прозревает их мыслью.»
13. Когда мы говорим, что Бог вечен, бесконечен, незыблем, нематерьялен, единствен, всемогущ, предельно справедлив и благ, то не имеем ли мы полного понятия о Его свойствах?
– «С вашей точки зрения – да, потому что вы верите, будто охватываете всё; но усвойте себе хорошенько, что есть вещи, стоящие выше понимания самого умного человека и для коих язык ваш, ограниченный вашими идеями и ощущениями, совершенно не имеет выражения. Разум действительно говорит вам, что Бог должен обладать этими совершенствами в высшей степени, ибо если бы у Него недоставало хотя бы одного из них, Он не превосходил бы все и вся и, следственно, не был бы Богом. Чтобы быть надо всеми, Бог должен быть совершенно непорочен и не должен иметь ни единого несовершенства, коие только может представить себе ваше воображение.»
Примечание. Бог вечен; если бы Он имел начало, то был бы вышедшим из небытия и, помимо того, был бы создан предшествующим Ему существом. Таким вот образом мы всё ближе восходим к бесконечности и вечности.
Он незыблем: если бы Он был подвержен изменениям, то законы, управляющие Вселенной, не имели бы никакой устойчивости и постоянства.
Он нематерьялен, т.е. природа Его отличается от всего того, что мы называем «материей», иначе Он не был бы незыблем, ибо был бы подвержен трансформациям материи.
Он единствен: если бы было много Богов, то не было бы ни единства взглядов, ни единства силы в управлении Вселенной.
Он всемогущ, потому что Он единствен. Не обладай Он верховной мощью, то было бы что-нибудь более сильное или такое же сильное, как и Он, и тогда бы Он не сделал все и вся, и то, что не сделал бы Он, было бы сделано другим Богом.
Он в высшей степени справедлив и благ. Мудрость божественных законов открывается в самых малых вещах, как и в самых великих, и мудрость эта не позволяет сомневаться ни в Его справедливости, ни в Его благости.
§4.Пантеизм
14. Есть ли Бог существо особенное, или же Он, согласно мнению некоторых, есть составляющая всех сил и всех умов Вселенной?
– "Если б оно было так, то Бога бы не было, ибо тогда Он был бы следствием, а не причиною; Он не может одновременно быть тем и другим.
Бог существует, – вы не можете в этом сомневаться, – и это главное; поверьте мне, вам не стоит итти дальше этого, не углубляйтесь в лабиринт, из коего вы не сможете выбраться: эти рассуждения не сделали бы вас лучше, но, быть может, немного горделивее, потому что вы считали бы себя знающими, тогда как в действительности вы бы ничего не знали. Оставьте же в стороне все эти системы; у вас достаточно вещей, вас более затрагивающих, начните хотя бы с себя; изучайте свои собственные несовершенства, дабы освободиться от них, это будет более полезно вам, нежели желание постичь то, что непостижимо."
15. Что думать о мнении, согласно коему все тела природы, все существа, все миры Вселенной суть части самого Божества; иначе говоря, о пантеистическом учении?
– «Человек, не будучи в состоянии сделать себя Богом, хочет быть, по крайней мере, какой-то частью Его.»
16. Те, кто следует этому учению, утверждают, будто находят в нём доказательство некоторых атрибутов Бога: поскольку миры бесконечны, то Бог тем самым бесконечен; поскольку абсолютной пустоты, или небытия, нет нигде, то Бог вездесущ; поскольку Бог вездесущ, – ведь всё есть составная часть Бога, – то Он даёт всем явлениям природы основание быть разумными. Что можно противопоставить этому рассуждению?
– «Разум; по зрелом рассуждении вам нетрудно будет признать нелепость такого рассуждения.»
Примечание. Это рассуждение делает из Бога некое матерьяльное существо, которое, хотя и одарено высшей разумностью, но в большем масштабе является тем, что мы есть в малом. Но так как материя непрестанно преобразуется, то Бог в таком случае не должен бы иметь никакого постоянства. Он оказался бы подвержен всем превратностям, даже всем потребностям человечества; Он был бы лишён одного из главных свойств Божества – незыблемости. Свойства материи не могут увязаться с идеей Бога без того, чтобы не принизить Его в нашей мысли, и все утончённости софистики не смогут разгадать тайну Его сокровенной природы. Мы не знаем, что Он есть, но мы знаем, чем Он не может быть, а эта система находится в противоречии с самыми основными Его свойствами; она смешивает Создателя с созданием, точно так же как если бы кто-то захотел, чтобы некая замысловатая машина была составной частью создавшего её инженера.
Разумность Бога открывается в Его делах так же, как разумность художника в его картине; но дела Бога суть не более Он сам, как картина не есть художник, задумавший и создавший её.
Глава Вторая
ОБЩИЕ ОСНОВЫ И СТИХИИ ВСЕЛЕННОЙ
3нание начала вещей – Дух и материя – Свойства материи – Космическое пространство
§5. Знание начала вещей
17. Дано ли человеку знать начало вещей?
– «Нет, Бог не позволяет, чтобы всё было открыто человеку в здешнем мире.»
18. Проникнет ли человек когда-нибудь в тайну сокрытых от него вещей?
– «Покров поднимается для него по мере того, как он очищается; но чтобы понять некоторые вещи, ему нужны способности, коими он ещё никак не обладает.»
19. Может ли человек чрез научные изыскания проникнуть в некоторые из тайн Природы?
– «Наука была дана ему для его продвижения и прогресса во всём, но он не может выйти за пределы, поставленные ему Богом.»
Примечание. Чем более дано человеку продвигаться вперёд в этих тайнах, тем более велико должно быть его восхищенье могуществом и мудростью Создателя; но то ли по гордыне, то ли по слабости сам рассудок зачастую делает его игрушкою иллюзии; он наваливает системы на системы и всякий день показывает ему, сколько заблуждений принял он за истины и сколько истин отверг как заблужденья. Се суть разочарования гордыни.
20. Вне исследований науки дано ли человеку получать сообщения более высокого порядка о том, что ускользает от свидетельства его чувств?
– «Да, если Бог сочтёт это полезным, Он может поведать то, чего не может узнать наука.»
Примечание. Именно чрез эти сообщения человек черпает, в определённых пределах, знание своего прошлого и своей грядущей судьбы.
§6. Дух и материя
21. Материя, так же ли извечна она, как Бог, или же она была сотворена Им?
– «Одному Богу это ведомо. Но всё же есть одна вещь, коию разум ваш должен вам указать, это то, что Бог – средоточие любви и милосердия – никогда не был бездеятелен. Сколь бы отдалённым вы ни представляли себе начало Его действия, можете ли вы, хоть на мгновенье, помыслить себе Его в праздности?»
22. Обыкновенно материю определяют как то, что обладает протяженностью; как то, что может воздействовать на наши органы чувств, вызывая ощущения; как то, что непостижимо; точны ли эти определения?
– «С вашей точки зрения, точны, потому что вы говорите лишь о том, что вам известно; но материя существует и в таких состояниях, которые вам совершенно неведомы; она, например, может быть столь эфирна и утончённа, что не окажет никакого воздействия на ваши органы чувств; и, однако, всё это материя, но для вас это было бы не так.»
– Какое определение могли бы вы дать материи?
– «Материя есть цепь, в которую закован дух; это орудие, ему служащее, и на которое, в то же время, он оказывает своё действие.»
Примечание. С этой точки зрения можно сказать, что материя есть агент, посредник, с помощью коего и на который воздействует дух.
23. Что есть Дух?
– «Разумное начало Вселенной.»
– Какова сокровенная природа Духа?
– «Дух нелегко анализировать на вашем языке. Для вас это – ничто, потому что Дух не есть что-то такое, что можно пощупать; но для нас это нечто. Усвойте себе хорошенько: ничто – это небытие, небытия же нет.»
24. Дух, есть ли это синоним ума?
– «Ум есть главное свойство Духа, но тот и другой смешиваются в общем принципе таким образом, что для вас это как бы одно и то же.»
25. Дух, независим ли он от материи, или же он – свойство её, как цвета суть свойства света и звук свойство воздуха?
– «Тот и другая различны; но нужен союз Духа и материи, чтобы оразумить материю.»
– Этот союз, так ли он необходим для проявления ума?
– «Он необходим для вас, потому что вы неспособны воспринять ум без материи, ваши органы чувств не предназначены (не сделаны) для этого.»
26. Можно ли представить Дух без материи и материю без Духа?
– «Несомненно, можно, – мысленно.»
27. Таким образом, оказалось бы две основополагающих стихии мирозданья: материя и Дух?
– «Да, и надо всем этим – Бог, творец, Отец всего сущего; эти три вещи суть принцип всего существующего, вселенская троица. Но к матерьяльному элементу нужно добавить ещё вселенский так, или флюид, коий играет роль посредника между Духом и собственно материей, слишком грубой, чтобы Дух мог влиять на неё. Хотя, с некоторой точки зрения, флюид можно было бы отнести к матерьяльному элементу, он всё же отличается от материи особенными свойствами; если бы он был в полном смысле материей, то не было бы причин, чтобы также и Дух не был бы ею. Элемент этот помещён между Духом и материей; он есть флюид, – как материя есть материя, – способный в своих бесчисленных сочетаниях с этой последней и под действием Духа произвесть бесконечное разнообразие вещей, коих вам ведома лишь незначительная часть. Вселенский, или изначальный, либо же простейший, флюид этот, будучи инструментом, коим пользуется Дух, является началом, без которого материя была бы в состоянии постоянного деленья и никогда бы не приобрела свойств, кои даёт ей сила тяготения.»
– Является ли этот флюид тем, что мы называем электричеством?
– «Мы сказали, что он подвержен бесчисленным сочетаниям; то, что вы называете „электрическим током“, „магнетическим флюидом“, суть видоизменения (модификации) этого самого вселенского флюида, который есть не что иное, как более совершенная, более утончённая материя, коию можно рассматривать как самостоятельную.»
28. Поскольку сам Дух есть нечто, то не точнее ли будет обозначить эти две основополагающие стихии словами: материя инертная и материя разумная?
– «Слова нас мало интересуют; это уж вам строить свою речь так, чтоб понимать друг друга. Споры ваши почти всегда происходят от того, что вы поразному понимаете смысл слов, поскольку язык ваш неполон и несовершенен для выраженья вещей, не восприемлемых вашими органами чувств.»
Примечание. Очевидный факт господствует надо всеми гипотезами: мы видим материю, коия неразумна; мы видим разумное начало, независимое от материи. Происхождение и взаимосвязь этих двух вещей нам неизвестны. Имеют ли оне или нет общий источник, необходимые точки соприкосновенья; является ли ум самосущностью или же он некоторое свойство, некое следствие; не является ли он даже, как то полагают некоторые, эманацией Божества – всё это нам неведомо; материя и Дух представляются нам раздельными, вот почему мы допускаем их как два основополагающих начала Вселенной. Поверх всего этого мы видим некоторый ум, господствующий над всеми другими, управляющий ими всеми, отличающийся от них главнейшими свойствами (атрибутами): этот-то верховный ум и называют Богом.
§7. Свойства материи
29. Является ли весомость главным свойством материи?
– «Той материи, коия понимается вами как таковая, да; но нет, если речь идёт о материи, рассматриваемой как вселенский флюид. Материя эфирная и утончённая, образующая этот флюид, для вас невесома, и тем не менее она есть начало вашей весомой материи.»
Примечание. Тяжесть есть свойство относительное, за пределами сфер притяжения миров веса не существует, равно как не существует ни верха, ни низа.
30. Образована ли материя из одного или же многих элементов?
– «Из одного первоначального элемента. Тела, которые вы рассматриваете как тела простые, не являются настоящими элементами, но лишь преобразованьями первоначальной материи.»
31. Отчего происходят различные свойства материи?
– «Это изменения, коим подвергаются элементарные молекулы чрез свой союз и при определённых обстоятельствах.»
З2. Согласно этому, вкус, запах, цвет, звук, ядовитые или целительные свойства тел являются лишь видоизмененьями одной и той же первоначальной субстанции?
– «Да, без сомнения, и кои существуют лишь в силу устройства органов, предназначенных для их восприятия.»
Примечание. Этот принцип доказывается тем фактом, что свойства тел воспринимаются нами неодинаковым образом: один находит одну вещь приятной на вкус, другой – неприятной; одни видят голубым то, что для других красное; то, что яд для одних, безобидно или целительно для других.
З3. Та же самая элементарная материя, способна ли она принимать все видоизмененья и наделяться всеми свойствами?
– «Да, и именно это и следует иметь в виду, когда мы говорим, что всё во всём.»19
Примечание. Кислород, водород, азот, углерод и все тела, кои мы рассматриваем как простые, суть не что иное, как модификации единой первоначальной субстанции. Из-за невозможности, в какой мы в настоящее время находимся, подняться поиному, нежели мыслью, к этой первоначальной материи, тела эти представляют для нас настоящие элементы, и мы можем, без каких-либо противоречивых последствий, рассматривать их как таковые вплоть до новых указаний.
– Похоже, что эта теория обосновывает мнение тех, кто допускает в материи лишь два основных свойства: силу и движение – и кто полагает, будто все остальные свойства её всего лишь вторичные следствия, изменяющиеся согласно степени силы и направлению движения. Так ли это?
– «Мнение это справедливо. Нужно также добавить „согласно расположению молекул“, как ты, например, это видишь в матовом теле, которое может стать прозрачным, и обратно.»
34. Обладают ли молекулы определённой формой?
– «Без сомнения, у молекул есть форма, но для вас она неразличима.»
– Форма эта постоянна или изменчива?
– «Постоянна для первоначальных элементарных молекул, но изменчива для вторичных молекул, коие сами суть не что иное, как скопления (агломерации) первых; ибо то, что вы называете молекулой, ещё далеко от молекулы в истинном смысле слова.»
§8. Космическое пространство
35. Космическое пространство, бесконечно оно или ограниченно?
– «Бесконечно. Предположи у него пределы, что будет тогда за ними? Это смущает твой рассудок, я прекрасно знаю это, и всё же твой разум говорит тебе, что иначе оно не может быть. То же самое и с бесконечным во всех вещах; и не на вашей малой планете сможете вы это понять.»
Примечание. Если, предположить у Космоса предел, сколь бы бесконечно далеко мысль его ни поместила, разум говорит, что по ту сторону этого предела что-то есть, и так шаг за шагом до бесконечности; ибо это что-то, будь оно даже абсолютной пустотой, ещё было бы Космосом.
36. Абсолютная пустота, существует ли она где-либо в космическом пространстве?
– «Нет, пустоты нет нигде и ни в чём; то, что пусто для тебя, заполнено такой материей, коия ускользает от твоих органов чувств и от твоих инструментов.»
§5. Знание начала вещей
17. Дано ли человеку знать начало вещей?
– «Нет, Бог не позволяет, чтобы всё было открыто человеку в здешнем мире.»
18. Проникнет ли человек когда-нибудь в тайну сокрытых от него вещей?
– «Покров поднимается для него по мере того, как он очищается; но чтобы понять некоторые вещи, ему нужны способности, коими он ещё никак не обладает.»
19. Может ли человек чрез научные изыскания проникнуть в некоторые из тайн Природы?
– «Наука была дана ему для его продвижения и прогресса во всём, но он не может выйти за пределы, поставленные ему Богом.»
Примечание. Чем более дано человеку продвигаться вперёд в этих тайнах, тем более велико должно быть его восхищенье могуществом и мудростью Создателя; но то ли по гордыне, то ли по слабости сам рассудок зачастую делает его игрушкою иллюзии; он наваливает системы на системы и всякий день показывает ему, сколько заблуждений принял он за истины и сколько истин отверг как заблужденья. Се суть разочарования гордыни.
20. Вне исследований науки дано ли человеку получать сообщения более высокого порядка о том, что ускользает от свидетельства его чувств?
– «Да, если Бог сочтёт это полезным, Он может поведать то, чего не может узнать наука.»
Примечание. Именно чрез эти сообщения человек черпает, в определённых пределах, знание своего прошлого и своей грядущей судьбы.
§6. Дух и материя
21. Материя, так же ли извечна она, как Бог, или же она была сотворена Им?
– «Одному Богу это ведомо. Но всё же есть одна вещь, коию разум ваш должен вам указать, это то, что Бог – средоточие любви и милосердия – никогда не был бездеятелен. Сколь бы отдалённым вы ни представляли себе начало Его действия, можете ли вы, хоть на мгновенье, помыслить себе Его в праздности?»
22. Обыкновенно материю определяют как то, что обладает протяженностью; как то, что может воздействовать на наши органы чувств, вызывая ощущения; как то, что непостижимо; точны ли эти определения?
– «С вашей точки зрения, точны, потому что вы говорите лишь о том, что вам известно; но материя существует и в таких состояниях, которые вам совершенно неведомы; она, например, может быть столь эфирна и утончённа, что не окажет никакого воздействия на ваши органы чувств; и, однако, всё это материя, но для вас это было бы не так.»
– Какое определение могли бы вы дать материи?
– «Материя есть цепь, в которую закован дух; это орудие, ему служащее, и на которое, в то же время, он оказывает своё действие.»
Примечание. С этой точки зрения можно сказать, что материя есть агент, посредник, с помощью коего и на который воздействует дух.
23. Что есть Дух?
– «Разумное начало Вселенной.»
– Какова сокровенная природа Духа?
– «Дух нелегко анализировать на вашем языке. Для вас это – ничто, потому что Дух не есть что-то такое, что можно пощупать; но для нас это нечто. Усвойте себе хорошенько: ничто – это небытие, небытия же нет.»
24. Дух, есть ли это синоним ума?
– «Ум есть главное свойство Духа, но тот и другой смешиваются в общем принципе таким образом, что для вас это как бы одно и то же.»
25. Дух, независим ли он от материи, или же он – свойство её, как цвета суть свойства света и звук свойство воздуха?
– «Тот и другая различны; но нужен союз Духа и материи, чтобы оразумить материю.»
– Этот союз, так ли он необходим для проявления ума?
– «Он необходим для вас, потому что вы неспособны воспринять ум без материи, ваши органы чувств не предназначены (не сделаны) для этого.»
26. Можно ли представить Дух без материи и материю без Духа?
– «Несомненно, можно, – мысленно.»
27. Таким образом, оказалось бы две основополагающих стихии мирозданья: материя и Дух?
– «Да, и надо всем этим – Бог, творец, Отец всего сущего; эти три вещи суть принцип всего существующего, вселенская троица. Но к матерьяльному элементу нужно добавить ещё вселенский так, или флюид, коий играет роль посредника между Духом и собственно материей, слишком грубой, чтобы Дух мог влиять на неё. Хотя, с некоторой точки зрения, флюид можно было бы отнести к матерьяльному элементу, он всё же отличается от материи особенными свойствами; если бы он был в полном смысле материей, то не было бы причин, чтобы также и Дух не был бы ею. Элемент этот помещён между Духом и материей; он есть флюид, – как материя есть материя, – способный в своих бесчисленных сочетаниях с этой последней и под действием Духа произвесть бесконечное разнообразие вещей, коих вам ведома лишь незначительная часть. Вселенский, или изначальный, либо же простейший, флюид этот, будучи инструментом, коим пользуется Дух, является началом, без которого материя была бы в состоянии постоянного деленья и никогда бы не приобрела свойств, кои даёт ей сила тяготения.»
– Является ли этот флюид тем, что мы называем электричеством?
– «Мы сказали, что он подвержен бесчисленным сочетаниям; то, что вы называете „электрическим током“, „магнетическим флюидом“, суть видоизменения (модификации) этого самого вселенского флюида, который есть не что иное, как более совершенная, более утончённая материя, коию можно рассматривать как самостоятельную.»
28. Поскольку сам Дух есть нечто, то не точнее ли будет обозначить эти две основополагающие стихии словами: материя инертная и материя разумная?
– «Слова нас мало интересуют; это уж вам строить свою речь так, чтоб понимать друг друга. Споры ваши почти всегда происходят от того, что вы поразному понимаете смысл слов, поскольку язык ваш неполон и несовершенен для выраженья вещей, не восприемлемых вашими органами чувств.»
Примечание. Очевидный факт господствует надо всеми гипотезами: мы видим материю, коия неразумна; мы видим разумное начало, независимое от материи. Происхождение и взаимосвязь этих двух вещей нам неизвестны. Имеют ли оне или нет общий источник, необходимые точки соприкосновенья; является ли ум самосущностью или же он некоторое свойство, некое следствие; не является ли он даже, как то полагают некоторые, эманацией Божества – всё это нам неведомо; материя и Дух представляются нам раздельными, вот почему мы допускаем их как два основополагающих начала Вселенной. Поверх всего этого мы видим некоторый ум, господствующий над всеми другими, управляющий ими всеми, отличающийся от них главнейшими свойствами (атрибутами): этот-то верховный ум и называют Богом.
§7. Свойства материи
29. Является ли весомость главным свойством материи?
– «Той материи, коия понимается вами как таковая, да; но нет, если речь идёт о материи, рассматриваемой как вселенский флюид. Материя эфирная и утончённая, образующая этот флюид, для вас невесома, и тем не менее она есть начало вашей весомой материи.»
Примечание. Тяжесть есть свойство относительное, за пределами сфер притяжения миров веса не существует, равно как не существует ни верха, ни низа.
30. Образована ли материя из одного или же многих элементов?
– «Из одного первоначального элемента. Тела, которые вы рассматриваете как тела простые, не являются настоящими элементами, но лишь преобразованьями первоначальной материи.»
31. Отчего происходят различные свойства материи?
– «Это изменения, коим подвергаются элементарные молекулы чрез свой союз и при определённых обстоятельствах.»
З2. Согласно этому, вкус, запах, цвет, звук, ядовитые или целительные свойства тел являются лишь видоизмененьями одной и той же первоначальной субстанции?
– «Да, без сомнения, и кои существуют лишь в силу устройства органов, предназначенных для их восприятия.»
Примечание. Этот принцип доказывается тем фактом, что свойства тел воспринимаются нами неодинаковым образом: один находит одну вещь приятной на вкус, другой – неприятной; одни видят голубым то, что для других красное; то, что яд для одних, безобидно или целительно для других.
З3. Та же самая элементарная материя, способна ли она принимать все видоизмененья и наделяться всеми свойствами?
– «Да, и именно это и следует иметь в виду, когда мы говорим, что всё во всём.»19
Примечание. Кислород, водород, азот, углерод и все тела, кои мы рассматриваем как простые, суть не что иное, как модификации единой первоначальной субстанции. Из-за невозможности, в какой мы в настоящее время находимся, подняться поиному, нежели мыслью, к этой первоначальной материи, тела эти представляют для нас настоящие элементы, и мы можем, без каких-либо противоречивых последствий, рассматривать их как таковые вплоть до новых указаний.
– Похоже, что эта теория обосновывает мнение тех, кто допускает в материи лишь два основных свойства: силу и движение – и кто полагает, будто все остальные свойства её всего лишь вторичные следствия, изменяющиеся согласно степени силы и направлению движения. Так ли это?
– «Мнение это справедливо. Нужно также добавить „согласно расположению молекул“, как ты, например, это видишь в матовом теле, которое может стать прозрачным, и обратно.»
34. Обладают ли молекулы определённой формой?
– «Без сомнения, у молекул есть форма, но для вас она неразличима.»
– Форма эта постоянна или изменчива?
– «Постоянна для первоначальных элементарных молекул, но изменчива для вторичных молекул, коие сами суть не что иное, как скопления (агломерации) первых; ибо то, что вы называете молекулой, ещё далеко от молекулы в истинном смысле слова.»
§8. Космическое пространство
35. Космическое пространство, бесконечно оно или ограниченно?
– «Бесконечно. Предположи у него пределы, что будет тогда за ними? Это смущает твой рассудок, я прекрасно знаю это, и всё же твой разум говорит тебе, что иначе оно не может быть. То же самое и с бесконечным во всех вещах; и не на вашей малой планете сможете вы это понять.»
Примечание. Если, предположить у Космоса предел, сколь бы бесконечно далеко мысль его ни поместила, разум говорит, что по ту сторону этого предела что-то есть, и так шаг за шагом до бесконечности; ибо это что-то, будь оно даже абсолютной пустотой, ещё было бы Космосом.
36. Абсолютная пустота, существует ли она где-либо в космическом пространстве?
– «Нет, пустоты нет нигде и ни в чём; то, что пусто для тебя, заполнено такой материей, коия ускользает от твоих органов чувств и от твоих инструментов.»
Глава Третья
ОБЩИЕ ОСНОВЫ И СТИХИИ ВСЕЛЕННОЙ
Образование миров – Образование живых существ – Население Земли. Адам – Разнообразие рас человеческих – Множественность миров – Библейские согласования и соображения, касающиеся сотворения
§9. Образование миров
Примечание. Вселенная включает в себя бесконечность миров, которые мы видим, и тех, коих мы не видим, все одушевлённые и неодушевлённые существа, все звёзды, движущиеся в пространстве, как и наполняющие его флюиды.
§9. Образование миров
Примечание. Вселенная включает в себя бесконечность миров, которые мы видим, и тех, коих мы не видим, все одушевлённые и неодушевлённые существа, все звёзды, движущиеся в пространстве, как и наполняющие его флюиды.