Страница:
Глаз. Идеальное оптическое устройство, позволяющее нашу вселенную в радиусе миллиардов световых лет. Так сегодня мы видим сверхновую звезду, которая взорвалась и возникла 500 лет назад, а свет от неё дошел до земли только сегодня. Таким образом глаз способен видеть не только настоящее, но и прошлое. Глаз называют наружным мозгом, и действительно он неотделим от мозга, как перископ от подводной лодки. Кроме того изображение проецируется на вогнутую сферу в перевернутом виде и только с помощью мозга переворачивается обратно. По наблюдению психолога Пиаже младенец вначале видит мир по Лобачевскому, т.е. на вогнутой сфере и вверх ногами. Для него кратчайшим расстоянием между двумя точками является не прямой отрезок, а дуга. По мере созревания младенец почему-то начинает видеть мир по Евклиду. Сферы выпрямляются, и мир выстраивается по прямой. Павел Флоренский, анализируя перспективу древнерусской иконы, снова открыл сферическую проекцию, назвав её обратной перспективой (см. "Конь окон"). Позднее, независимо от него, обратную перспективу открыл в 40-х годах художник Павел Челищев (см. также Ангелы). Его живопись - проекция сферы глаза не в космос, а из космоса. Возможно, что таким образом искусство возвращает человеку утраченный взгляд младенца, который воспринимает мир, как сферические объятия матери. Метаметафорическое зрение - это внутренне-внешняя перспектива Лобачевского - Пиаже - Флоренского Челищева. Согласно последним данным наш мир - это четырехмерная пространственно-временная сфера. Мы находимся не в ней (по Лобачевскому), а над ней, т.е. кривизна сферы для нас положительная, а не отрицательная. Глаз человека снаружи устроен, как трехмерная сфера с положительной кривизной, а внутри он - такая же сфера с кривизной отрицательной. "...Как гиперсфера, поглощенная псевдосферой" ("Анаграмма грома"). Существует ли зрение без глаза? Вернее, выглядел бы наш мир так же, как он выглядит сейчас, если бы не было человеческого зрения? Сегодня это вопрос абсолютно ясен. Наш мир не имел бы ни образа, ни вида без человеческого зрения, т.е. его бы просто не было. Так разрешился заочный спор между теорией цвета Ньютона и Гете. Прав оказался Гете. Цвет и весь спектр это не творение бездушной призмы, а результат деятельности мозгоглаза или глазомозга. "Небо - это высота глаза. Глаз - это глубина неба..." ("Компьютер любви"). Открытым остается вопрос о воздействии взгляда на космос или на солнце. Раньше сама постановка такого вопроса считалась абсурдной, хотя Эйнштейн однажды спросил, "воздействует ли мышь на гору, её породившую?" С точки зрения квантовой физики глаз - это устройство, выбирающее волновой вариант вселенной. Дело в том, что кванты света, воспринимаемые глазом, существуют как частицы (корпускулы) или как волны (см. Бор Нильс). Невидимый корпускулярный мир существует внутри видимого, волнового, как матрешка внутри матрешки. Через зрение проходит 90% всей информации, воспринимаемой человеком. Андрей Вознесенский считает, что поэзия ХХI века визуальна. Он вел термин "Глазухо". ХIХ век был "ушным", ХХ "глазным", ХХI соединяет звук и визуальный образ. Доминирует зрение.
Голограмма. Изображение, присутствующее полностью в любой точке данного пространства и во всем пространстве в целом. У Борхеса это точка Алеф или описание карты, каждый участок которой содержит всю карту. С точки зрения теории метакода и метаметафоры человек - голограмма космоса. В поэзии, исходя из этих принципов, я разработал голографический стих, который, как я узнал в последствии, Ф.Соссюр назвал анаграммным (см. анаграмма). Мне этот стих был подсказан поэтикой православной литургии, которая вся пронизана анаграммной рифмой.
"Голо-графия". Цикл стихов (1990), где впервые применен принцип матрешки и вкладывания многих слов в одно слово, а также извлечение многих слов из одного слова. Метаметафора - самая голографическая структура стиха, все во всем. Композиция подсказана строением китайских резных шаров, когда внутри каждого шара другой шар, хотя сферическая поверхность остается не разъятой, - объемная лента Мебиуса. Бесконечность в бесконечности и бесконечность из бесконечности.
Голос. В Ветхом Завете (Пятикнижие, или Тора) Бог присутствует только как Голос. Голос - это метаязык Бога. Адам, Ева, Каин, Авель, Ной, Авраам, Моисей не видят Бога, но слышат его повеления. Адаму и Еве этот Голос говорит, что им принадлежит все живое на земле и служит им, и запрещает вкушать от Древа познания добра и зла. Тот же Голос вступил в диалог с Адамом, когда он нарушил запрет. Голос иронически спрашивает, почему Адам прячется. "Я наг и я устыдился", отвечает Адам. Голос тотчас уличает Адама в обмане, ибо не вкусив от Древа познания, нельзя узнать о своей наготе. Голос предсказывает Адаму и Еве тяжелую судьбу после изгнания из рая. Тяжкий труд в поте лица для мужчины и родовые муки для женщины. Тот же голос уличает Каина в убийстве брата Авеля. Он же приказывает Ною построить ковчег перед потопом. Он же велит Аврааму покинуть родной город и отправиться странствовать. Самый страшный приказ Авраам слышит тоже от Голоса - принести в жертву своего сына первенца. И этот же Голос останавливает руку отца с уже занесенным ножом. Голос, который слышит Моисей, иногда звучит во сне, иногда из облака или из горящего куста. После схождения с горы Синай Моисей впервые видит голос, запечатленный в письменах на скрижалях. Однако видя пагубное поведение своих соплеменников, Моисей разбивает скрижали. Но с этого момента голос превращается в запечатленное Слово. Именно с этого Слова начинается Тора и сотворение мира: "И сказал Бог: "Да будет Свет..." Таким образом, Слово предшествует Свету - самому зримому образу мира. Слово изначально невидимо. Запрет на любое изображение Бога (в камне, глине, бронзе) - одна из важнейших заповедей. Стало быть, Бог ближе всего к человеку в Слове, а ещё вернее - в Голосе. Интересно, что слово ГОЛОС есть анаграмма слова ЛОГОС. Что может быть ближе к человеку, чем его горло? Конечно, же голос, исходящий из горла вместе с выдохом. Дыхание - это жизнь. Чередование молчания-вдоха и звучания-выдоха - это речь. Животные не умеют говорить, потому что они издают звуки не на выдохе, а на вдохе. Бог вдохнул в человека душу, и этот вдох был, конечно же, Словом. Эту тайну открывает Иоанн Богослов, любимый ученик Христа в Новом Завете: "И Слово было Богом". Дар речи - это одновременно и дар жизни, дыхания. В этом он уподоблен Богу, выдыхающему Слово и творящим своим Духом - дыханием весь мир. Таким образом становится ясно, что Святой дух - это ещё и речь. Не случайно после Вознесения Иисуса в момент схождения Св. Духа на апостолов они заговорили на разных, доселе им неведомых языках. При этом над каждым вился язычок пламени. У Лермонтова - "из пламя и света рожденное слово". Это в точности по Библии. Хотя, строго говоря, в момент сотворения мира Слово Бога предшествует свету и пламени. Не Слово из Света, а Свет из Слова. Именно так, как у Иоанна: сначала Слово, а потом уже "сказал". "В нем была жизнь и свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма его не объяст". В Новом Завете есть три обозначения Бога: Бог есть Свет, Бог есть Дух, Бог есть Любовь. Дух содержит в себе дыхание и голос.
Грэм Билли. Американский проповедник и духовник трех президентов США. В беседе со мной, опубликованной в газете "Известия" в начале 90-х г. (находится в РГАЛИ в фонде К.Кедрова), он сказал, что рассматривает Библию, как книгу, дающую ответы на любые вопросы жизни в течение каждого дня. Я вспомнил, что в детстве именно так обращался с Новым Заветом. Особое утешение приносили мне слова из посланию к Тимофею: "Все желающие жить благочестиво будут всегда гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле". После беседы Грэм прислал мне трогательное письмо (также хранится в архиве). Библия как компьютер, отвечающий на все вопросы, - это суть протестантского прагматического подхода к самым глубоким и важным проблемам. "Я не могу ответить на тысячи вопросов, но я знаю одно в Библии есть ответ," - сказал Грэм. Теплота и глубина его религиозного чувства очень сблизила нас, несмотря на разницу в возрасте.
"Данте". Стихотворение (1962)..
Вы помните, ещё ведь у Шекспира
или у Данте
Поступь Беатриче
Старик в безмолвии
изгнанник без любви
непримиримый
Без неё он плачет
Вдруг поднимает сгорбленные плечи
и удаляется
Куда? Что это значит?
Но вы прислушайтесь
он просто плачет
Я не о смерти речь
не о бессмертье
Но боль его попробуйте измерьте
когда один он принимает бой
Чтоб быть собой
он борется с собой
Тогда на грани новых преломлений
достигши вдруг неслыханных высот
кладет лицо
к любимой
на колени?
Нет!
Голову кладет на эшафот.
Декарт. Обладал метаметафорическим восприятием Библии. "Не Адама сотворил Бог, а меня". Адам Декарта - это все мыслящие люди. Известное положение "мыслю следовательно существую" - грандиозный прорыв в понимании мысли как изначального космического процесса, предшествующего любому существованию.
"Дзен-наездница". Стихотворение (1994) из сб. "Ad verbum". Ключевая метаметафора: "Голос - это изнанка пороха выворачивание взрыв". Два значения слова "три" - глагол повелительного наклонения и числительное 3. Символ полноты бытия, когда воронки отверсты в космос и переполнены, поскольку космос женщины есть мужчина.
ДООС. Добровольное Общество Охраны Стрекоз - поэтическое общество. Девиз - слова из басни И.А.Крылова "Стрекоза и муравей": "Ты все пела? Это дело!" - с ударением на слове "это" (в те времена ещё не было передачи "Про это"). Аббревиатура ДООС пародирует название ДОСААФ. "Неостановленная кровь / обратно не принимается! / ДООС - / Добровольное Общество Охраны Стрекоз". Первоначально в ДООС входили поэты Константин Кедров, Елена Кацюба, Людмила Ходынская, Евгений Даенин, прозаик Валерия Нарбикова, филолог Михаил Дзюбенко и художники Галина Мальцева, Андрей Бондаренко, Дмитрий Шевионков. 15 февраля 1999 г. в интернет-кафе "Скрин" в ДООС были приняты: музыкант Сергей Летов, композитор и поэтесса Алла Кессельман, художники Владимир Опара и "новая ДООСская" Алена Мартынова . 30 мая в ДООС вступил Андрей Вознесенский в звании "стрекозавр". Такое же звание было присвоено поэту Генриху Сапгиру. Философ и поэт Вадим Рабинович стал "доосозавром". В честь новопосвященных был выпущен сборник "Новые ДООСские" (М., Изд-во Елены Пахомовой). Существует также орден друзей ДООСа - Алексей Хвостенко, Игорь Холин и Валерия Нарбикова (переведена в "друзья ДООСа" по личной просьбе). Последним принятым в ДООС в прошлом тысячелетии стал поэт, основатель Академии зауми профессор Сергей Бирюков. А первым ДООСом третьего тысячелетия стал певец Наук Борзов в звании "найкозавр". Он был принят общество 21 марта 2001 г. во время празднования 2-го Всемирного дня поэзии в театре Ю. Любимова на Таганке. Основные издания ДООСа: "Лонолет", "Поэтический лицей Константина Кедрова", "Полное собрание сочинений ДООС" (в 2 т.), и метажурнал "Газета ПОэзия" (гл. редактор К.Кедров; с 1995 г. вышло 12 номеров), преобразившийся в "Журнал ПОэтов". Основные направления в творчестве ДООСа - анаграмма и метаметафора.
"ДООС". Стихотворение (1984), давшее название поэтическому обществу ДООС, из сб. "Компьютер любви".
"Допотопное Евангелие". Первая поэма, написанная анаграммно-палиндромным стихом. Имена богов и героев - Тот, Сет, Хам, Иафет, Озирис, Иосиф, Чичен-итца - голографически стягиваются к слову "крест" и к имени Христос.
Крест как крест
хруст как хруст
Хронос сына ест
а сын пуст...
Ключевая анаграмма - червь-чрево.
Кит - Стикс
Стикс - скит
Скат
Тоска Ионы во чреве
Червя время - чрево
кит червь верченый
во чреве скит
"Допотопное" в двух значениях: до потопа и примитивное, изначальное, естественное, простое.
Со-творение р-Езус-макака
Ев-харистия р-Езус-фактор
крови Христовой и человечьей
Сыновья умирают в отцах
Горе имеем в сердцах
Древо жизни
ведро жижи
Хруст треск
Христ - крест
Поэма входит в первый сб. "Компьютер любви". Она оставалась не напечатанной и фактически неизвестной 12 лет. Фрагмент из "Допотопного Евангелия" частично напечатан в хрестоматии для учебных заведений "Зевгма. Русская поэзия", составленной тамбовским профессором Сергеем Бирюковым, получившим грант Сороса, поэтом, основавшим "Академию зауми" (ныне проживает в Германии).
Е=mc2. Формула Эйнштейна, из которой явствует, что время и пространство не являются абсолютными величинами, а могут расширяться, сжиматься, ускоряться и замедляться до нулевых значений по мере приближения к скорости света , которая всегда постоянна (300000 км/сек2). Тоже самое относится к массе и энергии. Косвенно это означало, что в каждом атоме материи таится гигантская атомная энергия. В космологии эта формула привела русского космолога Фридмана к выводу, что наша вселенная возникла в результате взрыва из некого первоатома. Радиус нашей вселенной оказался ограниченным - около 19 млрд. световых лет. Это означало, что само пространство-время существовало не всегда, а возникло в момент первовзрыва. Эйнштейн был настолько озадачен такими выводами Фридмана, что поначалу их не признавал. Однако позднее исправил свою ошибку и сделал все возможное, чтобы открытие Фридмана получило признание. На вопрос, что же было до пространства и времени, следует ответить, что сами понятия "до" и "после", "раньше" и "позже" существуют только во времени и следовательно вопрос не корректен. Он отражает ограниченность нашего сознания, которое, как справедливо заметил Кант, может мыслить и воспринимать реальность только в категориях пространства и времени. Метаметафора любое явление видит в космической перспективе полета со скоростью света. Так на фотоне время равно нулю. С одной стороны, его нет, а с другой стороны, это мгновение, которое длится вечно. Так видит мир светоносный фотон - Херувим (см. Ангелы).
Евхаристия. Христианская метаметафора обретения человеком своего нетленного вселенского бессмертного тела. Апостолы были травмированы словами Христа: "Если не будете есть мое тело и пить мою кровь, то не войдет в Царствие Небесное". Понять эти слова можно лишь в контексте мистериальной традиции Древнего Египта и Древней Греции: мистерия Озириса, который воскресал в виде хлебного колоса, и мистерия Диониса, который воскресал в виноградной лозе. Воскресший Озирис - хлеб, воскресший Дионис вино. Пасхальное песнопение: "Приидите, пием пиво новое, не от камня неплодна чудодеемо, но нетления источник, из гроба одождивший Христа". Как камень выдавливает пиво из зерна, так камень, приваленный к пещере - гробу, выдавил - одождил - из него вино, кровь Христа. Смысл этой метаметафоры наиболее полно выражен не в католическом, а в православном причастии. Католики причащаются только телом - хлебом, облаткой. В православном храме наполняют тело - хлеб кровью Христа, погружая хлеб (частицу просфоры) в чашу с вином. Частицы тела Христа, наполненные его кровью, - образ нового, космически воскресающего тела. Оно явлено и в человеческом образе, в теле Иисуса после Воскресения, и в образе всей вселенной. Василий Великий называет солнце сердцем Христа. Кровь и тело Христа после Воскресения - это ещё и свет: "Свете тихий святыя славы бессмертного Отца небесного... Пришедши на запад солнца, видевше свет вечерний, поем отца, Сына и Святого Духа Божия". Или в Славословии Великом: "Во свете Твоем узрим свет". В рождественском песнопении Христос является миру в образе солнца: "Рождество твое, Христе Боже, воссия мирови свет разума. В нем звездам служащие звездою, учахуся тебе кланятися Солнцу правды и тебя видите с высоты востока..." Таким образом Иисус Христос в смертно-бессмертном теле явлен сначала, как человек Иегошуа (Иисус). Затем Иисус ещё до распятия, смерти и Воскресения показал ученикам на горе Фавор, что это тело может быть уже при жизни преображено: "Преобразился еси на горе Христе Боже, показавы ученикам твоим Славу Твою якоже можаху. Да воссияет же и нам, грешным, Свет твой присносущный (извечный)". После этого Иисус показал ученикам свое тело в образе жертвенного пасхального ягненка, сказав: "Аз есмь Агнец Божий". И, наконец, утверждая таинство Евхаристии, Иисус указал на свое тело в образе вина и хлеба: "Примите, ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое во оставление грехов... Пийти от нея вси, сия есть кровь моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов". К этому образу апостол готовил учеников уже в Канне Галилейской, когда превратил воду в вино, сказав при этом: "Не вливают вино новое в мехи старые". Старые мехи это не преображенное духом тело. Новое вино - Святой Дух, преобразивший простую кровь - воду в кровь Христову - космический Свет и Дух.
"Евхаристия". Стихотворение (1978). Впервые публикуется в данном издании.
Пийте сия есть кровь моя
все мое превратится в ваше
Солнце изображали как крест
или как заздравную чашу
Пийте сия есть кровь моя
Тело чаши моей пролейте
И на землю её лия
не жалейте
но жадно пейте
Далее шло преображение образа в метаметафору:
Опоясанный тернием мозг
колосился зрачками
розы гроздьями зрели
в лозе опустелой
пел ещё виноградный Христос.
Однако гораздо полнее Евхаристия воплотилась в образах поэмы "Допотопное Евангелие".
Ё. Буква, введенная в алфавит Карамзиным Фольклорный моностих "Ё моё" внешне напоминает "Е=mc2.
Жертва (Авраам - Христос - Гедель - Эйнштейн). Теорема Геделя о неполноте гласит: "Если высказывание верно, оно неполно, если высказывание полно, оно неверно". Вторая теорема самоопровергаема: "В языке содержатся недоказуемые утверждения".
Бог говорит Аврааму: "Возьми своего сына первенца и принеси в жертву всесожжения". Авраам понимает неполноту этого высказывания, вернее неполноту своего понимания. Он выполняет то, что сказано, надеясь на Бога, и его понимание вознаграждено. Бог останавливает занесенный над ребенком нож и заменяет сыновью жертву жертвой овна, запутавшегося рогами в кустах. Теперь высказывание полно, но стало понятно, что вначале оно было воспринято неверно. Бог не мог заставить отца убить сына, и Авраам интуитивно об этом догадывался. Он знал, что "в языке содержатся недоказуемые утверждения". Теперь, помня о том, что грамматика есть ни что иное, как время и пространство, запечатленные в звуках, представим себе, как сам Господь слышал свою речь, обращенную к Аврааму. Бог в отличие от Авраама пребывает в мире сверхсветовых скоростей, где согласно законам, открытым Эйнштейном, прошлое оказывается в будущем, следствие опережает причину. Доклад о таких свойствах пространства-времени сделал Гедель в присутствии Эйнштейна. Последний оставил два устных отзыва об этом докладе. В одном сказал, что так оно и есть. В другом, в полном соответствии с теоремой Геделя о неполноте, сказал, что этого быть не может. Согласно энциклике папы Иоанна ХХIII скорость Святого Духа больше скорости света. В таком случае, сказав Аврааму: "Возьми своего сына первенца и принеси в жертву", - Бог уже знал, что Авраам не убьет своего сына. и заменит его овном, ибо Бог уже пережил следствие своего приказа и переживал в момент повеления причину благополучного исхода. Больше того, Бог был в тот момент самим Авраамом и сам приказывал себе принести в жертву своего первенца, потому что отец - это прошлое, сын - будущее, а Бог был отцом и сыном, находясь или пребывая в прошлом, как в будущем, и в будущем, как в прошлом. Авраам был Богом в той мере, в какой он был отцом, а Исаак был Сыном Бога в той мере, в какой он был сыном. В перспективе вечности Исаак был Христом сыном, Авраам же был Богом - отцом. Точка их слияния - в самопожертвовании Бога-Отца-Сына в одном лице. Бог не искушал и не испытывал Авраама. Нельзя искушать и испытывать самого себя. Бог приносил себя в жертву руками Авраама ради того, чтобы Авраам был. Ибо без самопожертвования Бога нет человека, а без жертвы человека нет Бога. Вот почему в "Допотопном Евангелии" - "сыновья умирают в отцах, горе имеем в сердцах".
Жизнь. Медицинская норма средней продолжительности человеческой жизни в цивилизованных странах совпадает с библейским сроком: "Что есть человек? 70 лет - срок жизни его". Долгожительство до ста лет - редкое, но вполне обычное явление. Никакими особыми знаниями или мудростью, связанными именно с таким солидным возрастом, они не
обладают. Согласно теории метакода и метаметафоры, человек живет одновременно временной и вечной жизнью. Так его душа в виде вселенной живет уже 19 млрд. световых лет, практически вечно. В силу ряда причин человек далеко не всегда чувствует свою вечную жизнь и потому, естественно, не может смириться с ограниченным сроком жизни на земле. При выворачивании этого трагического разрыва между вселенским и земным телом нет. Вечность становится осязаемой и зримой. Этот опыт нашел воплощение в метаметафоре. Такое же ощущение вечной жизни вселенной было у Эйнштейна: "Я настолько слился с законами мироздания, что личная смерть не кажется мне событием значительным".
"Заинька и Настасья". Поэма (1983). Написана летом в Доме творчества писателей в Малеевке. Летняя Малеевка была вся пронизана выворачиваниями улиток, цветов, стрекоз и людей. Чувствовалось, что надвигаются грозные времена, но в пении птиц слушался отчетливый звук победы. В "Новом мире" уже были напечатаны две статьи о метакоде: "Восстановление погибшего человека" (1981, № 10) и "Звездная книга" (1982, № 9). В журнале "Театр" (1980, № 11) "Звездный сад" и в сб. "Писатель и жизнь" (1981) "Космический миф и литература". Через три года, в 1986 меня ждало отстранение от преподавания в Литинституте, но я наивно надеялся, что идеи метаметафоры к тому моменту обгонят время. Забавно, что в это время ко мне в Малеевку приехал Алексей Парщиков (см. метаметафористы) с просьбой написать предисловие к его поэме "Новогодние строчки" для журнала "Литературная учеба". Я сел на диван и за 10 минут написал манифест "Метаметафора Алексея Парщикова", который в следующем году был напечатан. Этот текст впоследствии обильно цитировался, хотя никто, кажется, так и не понял, что же такое метаметафора. В поэме "Заинька и Настасья" кульминация метаметафоры момент слияния спиральной ракушки улитки из малеевского пруда с огненной спиралью нашей галактики. После этого лета я уже не ездил в подмосковные Дома творчества. Было не до того. В апреле 1984 г. в "Литературном обозрении" появилась статья "На стыке мистики и науки", причем без ведома редактора и ответ. секретаря. Заканчивалась она цитатами из Андропова и Черненко. Так КГБ вступило в открытую битву с метаметафорой.
Звездная книга. Так называлась с древних времен картина звездного неба. Область незаходящих звезд и созвездий именовалась "скрижаль Моисея". Это Полярная звезда и как бы ходящие вокруг неё две повозки - Большая и Малая Медведицы. Большая Медведица - повозка мертвых, увозящая души на небо. "Эй, Большая Медведица, требуй, чтоб на небо нас взяли живьем" (В.Маяковский). Вся мировая мифология запечатлена на небе. Персей, Геркулес, Диоскуры - Близнецы, Дева - Церера, Кассиопея - это античный вариант прочтения. Древнеегипетская звездная книга - это Озирис, Сириус, Изида. Римская Венера в Вавилоне была Астартой - священной блудницей. "И блуднице сияющей сколько хочешь кричи, она свободой отверста, это её почин и вклад в мировое устройство" (Л.Ходынская, "Газета ПОэзия" № 5). Менее известна транскрипция русской звездной книги. Это луна - колобок, который катится по зодиаку. Зодиак - звериный круг - заяц, медведь, волк, лиса. Печется колобок из звездной муки Млечного пути. Царевна-лягушка - это Венера утренняя и вечерняя. Она же волк вечером, а утром - царевна. Царевна-лягушка печет из звездной муки звездный хлеб, ткет из лунного света звездное полотно. Она же царевна-лебедь: "Месяц под косой блестит, а во лбу звезда горит". В русской сказке от её брака с царевичем рождаются дети, у которых "во лбу солнце, на затылке месяц, по бокам звезды частые". Стожары - звездный костер, на котором сжигают Кострому. Небо - свиток, на котором огненными письменами звезд начертаны судьбы мира. Образ станет более понятным, если мы вспомним, что книга в те времена представляла собой кожаный свиток. Сам человек - свернутый свиток небесной книги, кожа - её поверхность. Если свиток развернуть, получится звездное небо (см. Апокалипсис). Древнееврейская притча рассказывает, как римские солдаты сжигали раби Акибу, завернув в его в Тору. "Что видите вы? - спрашивает он учеников, стоящих вокруг. - "Свиток сгорает, а буквы уносятся в небо". Есть четыре книги: душа, природа, Библия и звездное небо. Все четыре говорят об одном. Надо только умело их прочитать. Такова одна из первых метаметафор древности.
Голограмма. Изображение, присутствующее полностью в любой точке данного пространства и во всем пространстве в целом. У Борхеса это точка Алеф или описание карты, каждый участок которой содержит всю карту. С точки зрения теории метакода и метаметафоры человек - голограмма космоса. В поэзии, исходя из этих принципов, я разработал голографический стих, который, как я узнал в последствии, Ф.Соссюр назвал анаграммным (см. анаграмма). Мне этот стих был подсказан поэтикой православной литургии, которая вся пронизана анаграммной рифмой.
"Голо-графия". Цикл стихов (1990), где впервые применен принцип матрешки и вкладывания многих слов в одно слово, а также извлечение многих слов из одного слова. Метаметафора - самая голографическая структура стиха, все во всем. Композиция подсказана строением китайских резных шаров, когда внутри каждого шара другой шар, хотя сферическая поверхность остается не разъятой, - объемная лента Мебиуса. Бесконечность в бесконечности и бесконечность из бесконечности.
Голос. В Ветхом Завете (Пятикнижие, или Тора) Бог присутствует только как Голос. Голос - это метаязык Бога. Адам, Ева, Каин, Авель, Ной, Авраам, Моисей не видят Бога, но слышат его повеления. Адаму и Еве этот Голос говорит, что им принадлежит все живое на земле и служит им, и запрещает вкушать от Древа познания добра и зла. Тот же Голос вступил в диалог с Адамом, когда он нарушил запрет. Голос иронически спрашивает, почему Адам прячется. "Я наг и я устыдился", отвечает Адам. Голос тотчас уличает Адама в обмане, ибо не вкусив от Древа познания, нельзя узнать о своей наготе. Голос предсказывает Адаму и Еве тяжелую судьбу после изгнания из рая. Тяжкий труд в поте лица для мужчины и родовые муки для женщины. Тот же голос уличает Каина в убийстве брата Авеля. Он же приказывает Ною построить ковчег перед потопом. Он же велит Аврааму покинуть родной город и отправиться странствовать. Самый страшный приказ Авраам слышит тоже от Голоса - принести в жертву своего сына первенца. И этот же Голос останавливает руку отца с уже занесенным ножом. Голос, который слышит Моисей, иногда звучит во сне, иногда из облака или из горящего куста. После схождения с горы Синай Моисей впервые видит голос, запечатленный в письменах на скрижалях. Однако видя пагубное поведение своих соплеменников, Моисей разбивает скрижали. Но с этого момента голос превращается в запечатленное Слово. Именно с этого Слова начинается Тора и сотворение мира: "И сказал Бог: "Да будет Свет..." Таким образом, Слово предшествует Свету - самому зримому образу мира. Слово изначально невидимо. Запрет на любое изображение Бога (в камне, глине, бронзе) - одна из важнейших заповедей. Стало быть, Бог ближе всего к человеку в Слове, а ещё вернее - в Голосе. Интересно, что слово ГОЛОС есть анаграмма слова ЛОГОС. Что может быть ближе к человеку, чем его горло? Конечно, же голос, исходящий из горла вместе с выдохом. Дыхание - это жизнь. Чередование молчания-вдоха и звучания-выдоха - это речь. Животные не умеют говорить, потому что они издают звуки не на выдохе, а на вдохе. Бог вдохнул в человека душу, и этот вдох был, конечно же, Словом. Эту тайну открывает Иоанн Богослов, любимый ученик Христа в Новом Завете: "И Слово было Богом". Дар речи - это одновременно и дар жизни, дыхания. В этом он уподоблен Богу, выдыхающему Слово и творящим своим Духом - дыханием весь мир. Таким образом становится ясно, что Святой дух - это ещё и речь. Не случайно после Вознесения Иисуса в момент схождения Св. Духа на апостолов они заговорили на разных, доселе им неведомых языках. При этом над каждым вился язычок пламени. У Лермонтова - "из пламя и света рожденное слово". Это в точности по Библии. Хотя, строго говоря, в момент сотворения мира Слово Бога предшествует свету и пламени. Не Слово из Света, а Свет из Слова. Именно так, как у Иоанна: сначала Слово, а потом уже "сказал". "В нем была жизнь и свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма его не объяст". В Новом Завете есть три обозначения Бога: Бог есть Свет, Бог есть Дух, Бог есть Любовь. Дух содержит в себе дыхание и голос.
Грэм Билли. Американский проповедник и духовник трех президентов США. В беседе со мной, опубликованной в газете "Известия" в начале 90-х г. (находится в РГАЛИ в фонде К.Кедрова), он сказал, что рассматривает Библию, как книгу, дающую ответы на любые вопросы жизни в течение каждого дня. Я вспомнил, что в детстве именно так обращался с Новым Заветом. Особое утешение приносили мне слова из посланию к Тимофею: "Все желающие жить благочестиво будут всегда гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле". После беседы Грэм прислал мне трогательное письмо (также хранится в архиве). Библия как компьютер, отвечающий на все вопросы, - это суть протестантского прагматического подхода к самым глубоким и важным проблемам. "Я не могу ответить на тысячи вопросов, но я знаю одно в Библии есть ответ," - сказал Грэм. Теплота и глубина его религиозного чувства очень сблизила нас, несмотря на разницу в возрасте.
"Данте". Стихотворение (1962)..
Вы помните, ещё ведь у Шекспира
или у Данте
Поступь Беатриче
Старик в безмолвии
изгнанник без любви
непримиримый
Без неё он плачет
Вдруг поднимает сгорбленные плечи
и удаляется
Куда? Что это значит?
Но вы прислушайтесь
он просто плачет
Я не о смерти речь
не о бессмертье
Но боль его попробуйте измерьте
когда один он принимает бой
Чтоб быть собой
он борется с собой
Тогда на грани новых преломлений
достигши вдруг неслыханных высот
кладет лицо
к любимой
на колени?
Нет!
Голову кладет на эшафот.
Декарт. Обладал метаметафорическим восприятием Библии. "Не Адама сотворил Бог, а меня". Адам Декарта - это все мыслящие люди. Известное положение "мыслю следовательно существую" - грандиозный прорыв в понимании мысли как изначального космического процесса, предшествующего любому существованию.
"Дзен-наездница". Стихотворение (1994) из сб. "Ad verbum". Ключевая метаметафора: "Голос - это изнанка пороха выворачивание взрыв". Два значения слова "три" - глагол повелительного наклонения и числительное 3. Символ полноты бытия, когда воронки отверсты в космос и переполнены, поскольку космос женщины есть мужчина.
ДООС. Добровольное Общество Охраны Стрекоз - поэтическое общество. Девиз - слова из басни И.А.Крылова "Стрекоза и муравей": "Ты все пела? Это дело!" - с ударением на слове "это" (в те времена ещё не было передачи "Про это"). Аббревиатура ДООС пародирует название ДОСААФ. "Неостановленная кровь / обратно не принимается! / ДООС - / Добровольное Общество Охраны Стрекоз". Первоначально в ДООС входили поэты Константин Кедров, Елена Кацюба, Людмила Ходынская, Евгений Даенин, прозаик Валерия Нарбикова, филолог Михаил Дзюбенко и художники Галина Мальцева, Андрей Бондаренко, Дмитрий Шевионков. 15 февраля 1999 г. в интернет-кафе "Скрин" в ДООС были приняты: музыкант Сергей Летов, композитор и поэтесса Алла Кессельман, художники Владимир Опара и "новая ДООСская" Алена Мартынова . 30 мая в ДООС вступил Андрей Вознесенский в звании "стрекозавр". Такое же звание было присвоено поэту Генриху Сапгиру. Философ и поэт Вадим Рабинович стал "доосозавром". В честь новопосвященных был выпущен сборник "Новые ДООСские" (М., Изд-во Елены Пахомовой). Существует также орден друзей ДООСа - Алексей Хвостенко, Игорь Холин и Валерия Нарбикова (переведена в "друзья ДООСа" по личной просьбе). Последним принятым в ДООС в прошлом тысячелетии стал поэт, основатель Академии зауми профессор Сергей Бирюков. А первым ДООСом третьего тысячелетия стал певец Наук Борзов в звании "найкозавр". Он был принят общество 21 марта 2001 г. во время празднования 2-го Всемирного дня поэзии в театре Ю. Любимова на Таганке. Основные издания ДООСа: "Лонолет", "Поэтический лицей Константина Кедрова", "Полное собрание сочинений ДООС" (в 2 т.), и метажурнал "Газета ПОэзия" (гл. редактор К.Кедров; с 1995 г. вышло 12 номеров), преобразившийся в "Журнал ПОэтов". Основные направления в творчестве ДООСа - анаграмма и метаметафора.
"ДООС". Стихотворение (1984), давшее название поэтическому обществу ДООС, из сб. "Компьютер любви".
"Допотопное Евангелие". Первая поэма, написанная анаграммно-палиндромным стихом. Имена богов и героев - Тот, Сет, Хам, Иафет, Озирис, Иосиф, Чичен-итца - голографически стягиваются к слову "крест" и к имени Христос.
Крест как крест
хруст как хруст
Хронос сына ест
а сын пуст...
Ключевая анаграмма - червь-чрево.
Кит - Стикс
Стикс - скит
Скат
Тоска Ионы во чреве
Червя время - чрево
кит червь верченый
во чреве скит
"Допотопное" в двух значениях: до потопа и примитивное, изначальное, естественное, простое.
Со-творение р-Езус-макака
Ев-харистия р-Езус-фактор
крови Христовой и человечьей
Сыновья умирают в отцах
Горе имеем в сердцах
Древо жизни
ведро жижи
Хруст треск
Христ - крест
Поэма входит в первый сб. "Компьютер любви". Она оставалась не напечатанной и фактически неизвестной 12 лет. Фрагмент из "Допотопного Евангелия" частично напечатан в хрестоматии для учебных заведений "Зевгма. Русская поэзия", составленной тамбовским профессором Сергеем Бирюковым, получившим грант Сороса, поэтом, основавшим "Академию зауми" (ныне проживает в Германии).
Е=mc2. Формула Эйнштейна, из которой явствует, что время и пространство не являются абсолютными величинами, а могут расширяться, сжиматься, ускоряться и замедляться до нулевых значений по мере приближения к скорости света , которая всегда постоянна (300000 км/сек2). Тоже самое относится к массе и энергии. Косвенно это означало, что в каждом атоме материи таится гигантская атомная энергия. В космологии эта формула привела русского космолога Фридмана к выводу, что наша вселенная возникла в результате взрыва из некого первоатома. Радиус нашей вселенной оказался ограниченным - около 19 млрд. световых лет. Это означало, что само пространство-время существовало не всегда, а возникло в момент первовзрыва. Эйнштейн был настолько озадачен такими выводами Фридмана, что поначалу их не признавал. Однако позднее исправил свою ошибку и сделал все возможное, чтобы открытие Фридмана получило признание. На вопрос, что же было до пространства и времени, следует ответить, что сами понятия "до" и "после", "раньше" и "позже" существуют только во времени и следовательно вопрос не корректен. Он отражает ограниченность нашего сознания, которое, как справедливо заметил Кант, может мыслить и воспринимать реальность только в категориях пространства и времени. Метаметафора любое явление видит в космической перспективе полета со скоростью света. Так на фотоне время равно нулю. С одной стороны, его нет, а с другой стороны, это мгновение, которое длится вечно. Так видит мир светоносный фотон - Херувим (см. Ангелы).
Евхаристия. Христианская метаметафора обретения человеком своего нетленного вселенского бессмертного тела. Апостолы были травмированы словами Христа: "Если не будете есть мое тело и пить мою кровь, то не войдет в Царствие Небесное". Понять эти слова можно лишь в контексте мистериальной традиции Древнего Египта и Древней Греции: мистерия Озириса, который воскресал в виде хлебного колоса, и мистерия Диониса, который воскресал в виноградной лозе. Воскресший Озирис - хлеб, воскресший Дионис вино. Пасхальное песнопение: "Приидите, пием пиво новое, не от камня неплодна чудодеемо, но нетления источник, из гроба одождивший Христа". Как камень выдавливает пиво из зерна, так камень, приваленный к пещере - гробу, выдавил - одождил - из него вино, кровь Христа. Смысл этой метаметафоры наиболее полно выражен не в католическом, а в православном причастии. Католики причащаются только телом - хлебом, облаткой. В православном храме наполняют тело - хлеб кровью Христа, погружая хлеб (частицу просфоры) в чашу с вином. Частицы тела Христа, наполненные его кровью, - образ нового, космически воскресающего тела. Оно явлено и в человеческом образе, в теле Иисуса после Воскресения, и в образе всей вселенной. Василий Великий называет солнце сердцем Христа. Кровь и тело Христа после Воскресения - это ещё и свет: "Свете тихий святыя славы бессмертного Отца небесного... Пришедши на запад солнца, видевше свет вечерний, поем отца, Сына и Святого Духа Божия". Или в Славословии Великом: "Во свете Твоем узрим свет". В рождественском песнопении Христос является миру в образе солнца: "Рождество твое, Христе Боже, воссия мирови свет разума. В нем звездам служащие звездою, учахуся тебе кланятися Солнцу правды и тебя видите с высоты востока..." Таким образом Иисус Христос в смертно-бессмертном теле явлен сначала, как человек Иегошуа (Иисус). Затем Иисус ещё до распятия, смерти и Воскресения показал ученикам на горе Фавор, что это тело может быть уже при жизни преображено: "Преобразился еси на горе Христе Боже, показавы ученикам твоим Славу Твою якоже можаху. Да воссияет же и нам, грешным, Свет твой присносущный (извечный)". После этого Иисус показал ученикам свое тело в образе жертвенного пасхального ягненка, сказав: "Аз есмь Агнец Божий". И, наконец, утверждая таинство Евхаристии, Иисус указал на свое тело в образе вина и хлеба: "Примите, ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое во оставление грехов... Пийти от нея вси, сия есть кровь моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов". К этому образу апостол готовил учеников уже в Канне Галилейской, когда превратил воду в вино, сказав при этом: "Не вливают вино новое в мехи старые". Старые мехи это не преображенное духом тело. Новое вино - Святой Дух, преобразивший простую кровь - воду в кровь Христову - космический Свет и Дух.
"Евхаристия". Стихотворение (1978). Впервые публикуется в данном издании.
Пийте сия есть кровь моя
все мое превратится в ваше
Солнце изображали как крест
или как заздравную чашу
Пийте сия есть кровь моя
Тело чаши моей пролейте
И на землю её лия
не жалейте
но жадно пейте
Далее шло преображение образа в метаметафору:
Опоясанный тернием мозг
колосился зрачками
розы гроздьями зрели
в лозе опустелой
пел ещё виноградный Христос.
Однако гораздо полнее Евхаристия воплотилась в образах поэмы "Допотопное Евангелие".
Ё. Буква, введенная в алфавит Карамзиным Фольклорный моностих "Ё моё" внешне напоминает "Е=mc2.
Жертва (Авраам - Христос - Гедель - Эйнштейн). Теорема Геделя о неполноте гласит: "Если высказывание верно, оно неполно, если высказывание полно, оно неверно". Вторая теорема самоопровергаема: "В языке содержатся недоказуемые утверждения".
Бог говорит Аврааму: "Возьми своего сына первенца и принеси в жертву всесожжения". Авраам понимает неполноту этого высказывания, вернее неполноту своего понимания. Он выполняет то, что сказано, надеясь на Бога, и его понимание вознаграждено. Бог останавливает занесенный над ребенком нож и заменяет сыновью жертву жертвой овна, запутавшегося рогами в кустах. Теперь высказывание полно, но стало понятно, что вначале оно было воспринято неверно. Бог не мог заставить отца убить сына, и Авраам интуитивно об этом догадывался. Он знал, что "в языке содержатся недоказуемые утверждения". Теперь, помня о том, что грамматика есть ни что иное, как время и пространство, запечатленные в звуках, представим себе, как сам Господь слышал свою речь, обращенную к Аврааму. Бог в отличие от Авраама пребывает в мире сверхсветовых скоростей, где согласно законам, открытым Эйнштейном, прошлое оказывается в будущем, следствие опережает причину. Доклад о таких свойствах пространства-времени сделал Гедель в присутствии Эйнштейна. Последний оставил два устных отзыва об этом докладе. В одном сказал, что так оно и есть. В другом, в полном соответствии с теоремой Геделя о неполноте, сказал, что этого быть не может. Согласно энциклике папы Иоанна ХХIII скорость Святого Духа больше скорости света. В таком случае, сказав Аврааму: "Возьми своего сына первенца и принеси в жертву", - Бог уже знал, что Авраам не убьет своего сына. и заменит его овном, ибо Бог уже пережил следствие своего приказа и переживал в момент повеления причину благополучного исхода. Больше того, Бог был в тот момент самим Авраамом и сам приказывал себе принести в жертву своего первенца, потому что отец - это прошлое, сын - будущее, а Бог был отцом и сыном, находясь или пребывая в прошлом, как в будущем, и в будущем, как в прошлом. Авраам был Богом в той мере, в какой он был отцом, а Исаак был Сыном Бога в той мере, в какой он был сыном. В перспективе вечности Исаак был Христом сыном, Авраам же был Богом - отцом. Точка их слияния - в самопожертвовании Бога-Отца-Сына в одном лице. Бог не искушал и не испытывал Авраама. Нельзя искушать и испытывать самого себя. Бог приносил себя в жертву руками Авраама ради того, чтобы Авраам был. Ибо без самопожертвования Бога нет человека, а без жертвы человека нет Бога. Вот почему в "Допотопном Евангелии" - "сыновья умирают в отцах, горе имеем в сердцах".
Жизнь. Медицинская норма средней продолжительности человеческой жизни в цивилизованных странах совпадает с библейским сроком: "Что есть человек? 70 лет - срок жизни его". Долгожительство до ста лет - редкое, но вполне обычное явление. Никакими особыми знаниями или мудростью, связанными именно с таким солидным возрастом, они не
обладают. Согласно теории метакода и метаметафоры, человек живет одновременно временной и вечной жизнью. Так его душа в виде вселенной живет уже 19 млрд. световых лет, практически вечно. В силу ряда причин человек далеко не всегда чувствует свою вечную жизнь и потому, естественно, не может смириться с ограниченным сроком жизни на земле. При выворачивании этого трагического разрыва между вселенским и земным телом нет. Вечность становится осязаемой и зримой. Этот опыт нашел воплощение в метаметафоре. Такое же ощущение вечной жизни вселенной было у Эйнштейна: "Я настолько слился с законами мироздания, что личная смерть не кажется мне событием значительным".
"Заинька и Настасья". Поэма (1983). Написана летом в Доме творчества писателей в Малеевке. Летняя Малеевка была вся пронизана выворачиваниями улиток, цветов, стрекоз и людей. Чувствовалось, что надвигаются грозные времена, но в пении птиц слушался отчетливый звук победы. В "Новом мире" уже были напечатаны две статьи о метакоде: "Восстановление погибшего человека" (1981, № 10) и "Звездная книга" (1982, № 9). В журнале "Театр" (1980, № 11) "Звездный сад" и в сб. "Писатель и жизнь" (1981) "Космический миф и литература". Через три года, в 1986 меня ждало отстранение от преподавания в Литинституте, но я наивно надеялся, что идеи метаметафоры к тому моменту обгонят время. Забавно, что в это время ко мне в Малеевку приехал Алексей Парщиков (см. метаметафористы) с просьбой написать предисловие к его поэме "Новогодние строчки" для журнала "Литературная учеба". Я сел на диван и за 10 минут написал манифест "Метаметафора Алексея Парщикова", который в следующем году был напечатан. Этот текст впоследствии обильно цитировался, хотя никто, кажется, так и не понял, что же такое метаметафора. В поэме "Заинька и Настасья" кульминация метаметафоры момент слияния спиральной ракушки улитки из малеевского пруда с огненной спиралью нашей галактики. После этого лета я уже не ездил в подмосковные Дома творчества. Было не до того. В апреле 1984 г. в "Литературном обозрении" появилась статья "На стыке мистики и науки", причем без ведома редактора и ответ. секретаря. Заканчивалась она цитатами из Андропова и Черненко. Так КГБ вступило в открытую битву с метаметафорой.
Звездная книга. Так называлась с древних времен картина звездного неба. Область незаходящих звезд и созвездий именовалась "скрижаль Моисея". Это Полярная звезда и как бы ходящие вокруг неё две повозки - Большая и Малая Медведицы. Большая Медведица - повозка мертвых, увозящая души на небо. "Эй, Большая Медведица, требуй, чтоб на небо нас взяли живьем" (В.Маяковский). Вся мировая мифология запечатлена на небе. Персей, Геркулес, Диоскуры - Близнецы, Дева - Церера, Кассиопея - это античный вариант прочтения. Древнеегипетская звездная книга - это Озирис, Сириус, Изида. Римская Венера в Вавилоне была Астартой - священной блудницей. "И блуднице сияющей сколько хочешь кричи, она свободой отверста, это её почин и вклад в мировое устройство" (Л.Ходынская, "Газета ПОэзия" № 5). Менее известна транскрипция русской звездной книги. Это луна - колобок, который катится по зодиаку. Зодиак - звериный круг - заяц, медведь, волк, лиса. Печется колобок из звездной муки Млечного пути. Царевна-лягушка - это Венера утренняя и вечерняя. Она же волк вечером, а утром - царевна. Царевна-лягушка печет из звездной муки звездный хлеб, ткет из лунного света звездное полотно. Она же царевна-лебедь: "Месяц под косой блестит, а во лбу звезда горит". В русской сказке от её брака с царевичем рождаются дети, у которых "во лбу солнце, на затылке месяц, по бокам звезды частые". Стожары - звездный костер, на котором сжигают Кострому. Небо - свиток, на котором огненными письменами звезд начертаны судьбы мира. Образ станет более понятным, если мы вспомним, что книга в те времена представляла собой кожаный свиток. Сам человек - свернутый свиток небесной книги, кожа - её поверхность. Если свиток развернуть, получится звездное небо (см. Апокалипсис). Древнееврейская притча рассказывает, как римские солдаты сжигали раби Акибу, завернув в его в Тору. "Что видите вы? - спрашивает он учеников, стоящих вокруг. - "Свиток сгорает, а буквы уносятся в небо". Есть четыре книги: душа, природа, Библия и звездное небо. Все четыре говорят об одном. Надо только умело их прочитать. Такова одна из первых метаметафор древности.