В течение всего своего жизненного пути человек буквально каждое мгновение осуществляет выбор цели, поведения, из их множества текущего уровня соответствующей иерархической системы. Выбор всегда подразумевает процедуру оценки, он возможен только при наличии свободы воли, благодаря самосознанию, и он всегда осознаваем. Поэтому считается, что свобода воли проявляется как свобода выбора в процессе принятия человеком решений о своих собственных поступках.
В основе выбора прежде всего лежит оценка вероятности достижения требуемой цели. Всегда выбирается тот вариант поведения, который увеличивает эту вероятность, при наименьших затратах сил. Но такой выбор нередко осуществляется вопреки насущным потребностям индивида и выполняется с позиций адекватного достижения цели, принадлежащей более высокому уровню ИСЦ индивида. Такой выбор невозможно осуществить, если индивид не обладает таким качеством как воля. Принятие волевого решения требует нередко, если не чаще всего, определенных, существенных психологических усилий. Поэтому только максимальная доминантность этих высших целей способна стимулировать такие волевые усилия, особенно когда они не только существенны по своей силе, но и должны быть длительными во времени. Из-за этого принято считать, что человек, благодаря самосознанию, обречен или осужден на свободу выбора. Человек всегда одинок в своем выборе! Помочь человеку может только он сам и никто другой. Никто не может заставить его измениться, принять решение, если он этого не хочет.
Человек, как Личность, реализующая себя, не может существовать без свободы выбора, но в то же время эта свобода неизбежно вызывает определенную нагрузку на психику индивида, которая под силу не каждому. Ф.М.Достоевский писал: "...спокойствие и даже смерть человеку дороже свободного выбора в познании добра и зла. Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее...".
Выбор всегда обусловлен внутренней структурой психики человека, но и она, в свою очередь, в какой-то степени формируется в результате всей цепи предыдущих выборов. Можно считать общепринятым, что вообще наши решения, влияя в той или иной степени на ход событий, тем самым делают нашу судьбу зависимой от нас самих. А выбор того или иного решения обусловлен нашей собственной природой, т.к. вытекает из внутренней структуры нашей личности. По этому поводу А.А.Ухтомский отмечал: "Совершая тот или иной поступок, мы становимся тем чем мы хотели бы быть, но это, в свою очередь, вызывает ответную реакцию других, которая также не может не определять нашу дальнейшую линию поведения. Таким образом, принимая решения и осуществляя их в актах нашего внешнего поведения, мы самоопределяемся, "уточняем" сами себя и, тем самым, определяем поведение других людей в отношении нас, провоцируя в них те или иные аспекты их собственной природы". Это обстоятельство он называл "законом возмездия".
Таким образом, совершая процедуру выбора текущей цели или поведения, индивид в какой-то степени формирует самого себя и свой жизненный путь (судьбу). Чаще всего это формирование происходит постепенно и достаточно медленно. Но изредка один единственный выбор может существенно изменить всю дальнейшую судьбу человека. Этот выбор, точнее выбранную цель или поступок, поведение можно представить как некоторую бифуркационную точку на жизненном пути человека. Как отмечает А.Моруа:"...во многих случаях наступает такой момент, причем лишь однажды, когда свободно принятое решение определяет вашу жизнь."то я называю "минутой, решающей судьбу". Почему только минутой? Потому что такова жизнь. Благоприятный случай повторяется редко".
Если генезис общественных знаний в области точных наук достаточно понятен и хорошо осознается, то этого совершенно нельзя сказать об общечеловеческих знаниях, связанных с проблемами Бытия, о таких сущностях как общечеловеческие ценности, идеалы и т.д. Происхождение и формирование этих неформализуемых "знаний" наукой пока не прослеживается. Например, как заметил М.Мамардашвили, никто не может эмпирически вывести происхождение совести. Как, когда она произошла. Он подчеркивает: "Я считаю что-то добром и могу определить добро, только потому, что оно во мне уже есть".И далее, "...человек никогда не назвал бы ничего "Богом", если бы в нем уже не действовала сила, которую вне себя он назвал Богом".
Поэтому и существует предположение, что понятия всех общечеловеческих ценностей и идеалов, каким-то образом введены в архетипы (по К.Г.Юнгу) человека и тем самым заложена возможность (подчеркнем еще раз, что заложена некая "потенция" этих возможностей и понятий) реализоваться каждой индивидуальности, исполниться в качестве Человека, Личности. Как считают некоторые философы, в частности тот же М.Мамардашвили, человеческое предназначение это исполниться в качестве Человека". Предназначение человека состоит в том, чтобы исполниться по образу и подобию Божьему. Образ и подобие Божье это символ, соотнесенно с которым человек исполняется в качестве Человека...человек не создан природой и эволюцией. Человек создается. Непрерывно снова и снова создается. Создается в истории, с участием его самого, его непосредственных усилий". Выполняя свой нравственный долг "исполниться Человеком", каждый преодолевает множество препятствий и, эволюционируя, сам влияет на развитие других.
Так или иначе, в процессе своего исторического развития, каждый индивид (и все человечество в целом), в итоге непрерывной цепи поступков, действий формирует самого себя. Каждое действие и каждый поступок совершается в результате выбора из некоторого множества альтернативных целеполаганий. Причем, этот выбор всегда происходит в условиях "дефицита" необходимой информации. В частности, при формализованном, логическом умозаключении на уровне сознания. Что касается принятия решения на уровне подсознания, то тут невозможно произвести оценку достаточности информации, имеющейся в подсознании. Интуитивно каждый индивид и общественное "сознание" чувствуют неизбежность этого "дефицита" и "субъективность" принятых решений. Поэтому путь исторического развития каждого индивида и всего человечества в целом можно представить в виде "узкой тропинки" на громадном поле неосуществленных возможностей, с неизбежной проблемой оценки правильности выбранного или реализованного пути. Без такой оценки человек, как ЖС, наделенная самосознанием, принципиально не может адекватно "функционировать", т.е. существовать. Человек имманентно стремится найти или осознать некую высшую, абсолютно значимую цель, которая позволила бы ему должным образом сориентировать весь его жизненный путь, цель, в правильности которой он был бы абсолютно убежден.
Уже было показано, что оценку выбора цели можно осуществить тогда и только тогда, когда от достижения выбранной цели зависит эффективность достижения последующей цели, находящейся на более высоком уровне ИСЦ. Точно так же, оценка каждого поведения, поступка, адекватна и необходима, если результат этого поведения, влечет за собой следующее поведение. Если же результат некоторого поведения конечен, т.е. это поведение "последнее", то его оценить в принципе невозможно! Вроде бы любое поведение, действие можно оценить с позиций эффективности достижения ожидаемого результата или поставленной цели. Но, очевидно, что наиболее полная, адекватная оценка поведения возможна только при одновременной оценке самого достигнутого результата или достигнутой цели, а такую оценку, как мы уже видели, невозможно осуществить без цели следующего уровня иерархии, т.е. без следующего действия или поведения. Наиболее важна оценка результата любого действия, но, конечно, важна и оценка способа его достижения. Оценка способа достижения это фактически оценка всех промежуточных результатов и целей, которые достигались в процессе реализации рассматриваемого действия или поведения. Очевидно, что в первую очередь нужно оценить ответ на вопрос для чего выполнялось действие, а потом уже оценивать ответ на вопрос каким образом выполнялось это действие. Из всего сказанного однозначно следует, что об оценке некоторого поведения, поступка или выбора цели, можно говорить тогда и только тогда, когда выполняются следующие условия: есть из чего выбирать; есть возможность выбора; есть стимул и смысл выбора, т.е. если реализуемое "поведение" не последнее.
Ясно, что для такой оценки, при одновременном выполнении всех перечисленных условий, индивид должен "видеть", "осознавать" всю свою ИСЦ. В то же время, как уже отмечалось, "самостоятельно" осознать и оценить Мета-цель, он принципиально не может. Поэтому, чтобы индивид мог бы вообще адекватно реализовать себя, свою жизнь, он должен иметь готовую оценку Мета-цели, т.е. фактически иметь готовую основу шкалы приоритетов, получаемую каким-то образом "извне", а не сформированную в сознании, иначе говоря, он должен верить этим оценкам, или же эта шкала приоритетов должна быть заложена в него генетически. Поскольку человек осознает, что правильность выбора этой внешней цели он не способен самостоятельно оценить на уровне сознания, то он стремится получить эту оценку реализованного им жизненного пути от "Того", кто, с точки зрения индивида, способен осознать и оценить эту целью Если жизнь индивида представить как некоторе единственное, глобальное (с позиций индивида) "поведение", а это "поведение" первое и последнее и после него ничего нет, то во всех вариантах, процедура оценки этого "поведения" теряет всякий смысл! Как писал И.Крывелев, "...духовность невозможна без вечности в запасе, и когда рушится картина мира, в которой было место бессмертию, человек начинает искать замену вере, ибо сознание его никогда не примирится со смертью. Замена может дать что угодно и хорошо, когда то будет вера в человечество, в гуманные основы Бытия...". Но к сожалению практика показала, что очень редко такая замена дает что-нибудь "гуманное".
Следовательно, необходимы еще условия для адекватной реализации человеком своего жизненного пути, а именно: абсолютная уверенность или вера в существование абсолютных приоритетов высших целей, недоступных его формали зованному сознанию; того, кто осознает эти абсолютные высшие цели; действенной (а не пассивной), но самой благожелательной, оценки "выполненного индивидом жизненого цикла".
Только абсолютная убежденность в существовании всех перечисленных выше условий создает тот "стержень", который позволяет адекватно реализоваться Человеку - Личности, на фоне всех многочисленных внеших и внутренних факторов, которые стремятся деформировать личность Человека. Другой вопрос, каким образом формируется эта убежденность: закладывается генетически (в виде некой "потенции") или является целиком результатом воспитания и обучения индивида. Но что все перечисленные условия являются необходимыми это можно считать практически достоверным фактом.
Известный специалист по вопросам психологии личности и психотерапии В.Франкл разработал теорию логотерапии, призванной помочь людям с неврозами, вызванными утерей или изначальным отсутствием так или иначе осознанного смысла их жизни. В.Франкл намечает возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной и выделяет три группы соответствующих ценностей: творчество, переживания и отношения. По его трактовке приоритет принадлежит ценностям творчества, основным путем реализации которых является труд, причем труд как вклад в жизнь общества. Из числа ценностей переживания В.Франкл выделяет чувство любви. Под ценностями отношений он подразумевает то, что при любых обстоятельствах человек всегда свободен занять осмысленную позицию по отношению к ним и придать своему страданию глубокий жизненный смысл и тем самым сделать свою жизнь осмысленной. В.Франкл подчеркивает, что смысл не изобретается, не создается самим индивидом, смысл жизни нужно искать и находить. В этом ему помогает его совесть ("подсознательный Бог"). Совесть он определяет как смысловой "орган", как интуитивную способность отыскать единственный смысл, кроющийся в каждой жизненной ситуации. В.Франкл ввел понятие "сверхсмысла", с позиции которого каждая человеческая жизнь приобретает смысл. Под сверхсмыслом он подразумевает смысл Вселенной, Бытия, Истории. Как он отмечает этот смысл безусловно трансцендентен человеческому сознанию, поэтому никакой ответ на вопрос о сверхсмысле на формализованном уровне получить невозможно. В то же время он утверждает, что в жизни не существует ситуаций, которые были бы действительно лишены смысла, что всегда можно найти тот или иной смысл для своего существования.
По всей вероятности с последним утверждением нельзя полностью согласиться. Это скорее поиск некой иммитации смысла, призванной заменить истинный (существующий, но не познанный) смысл с целью психотерапии, но не более. Вряд ли такой "смысл" позволит до конца исцелить невроз, вызванный экзистенциальным вакуумом. Скорее всего под такими смыслами, которые можно всегда найти сознательно, имеются в виду некоторые осознанные цели, безусловно принадлежащие не самым верхним осознаваемым уровням ИСЦ индивида. А корректная оценка любых "промежуточных" целей, как уже отмечалось, невозможна без самых предельно высших целей, т.е. без "сверхсмысла", т.е. без Мета-цели. Что касается упомянутых выше трех групп ценностей, выделенных В.Франклом, то скорее всего, в норме каждый индивид должен иметь одновременно все виды соответствующих "смыслов", причем в обязательном порядке основанных на так или иначе осознаваемом "сверхсмысле"Ю Только в этом случае все эти ценности приобретают адекватный смысл. Если же смысл существования человека входит только в одну из этих групп ценностей и к тому же не основывется на "сверхсмысле", то скорее всего такую ситуацию можно рассматривать все-таки как паталогическую.
Очевидно, что из всех проблем, обсуждаемых в данной работе, проблема смысла человеческой жизни наиболее значима, поэтому в следующем разделе продолжим обсуждение проблемы целеполагания во взаимосвязи с таким специфическим качеством человека, как самосознание.
Глава 9. САМОСОЗНАНИЕ И ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ
В предыдущих разделах были рассмотрены такие специфические понятия, как цель и целенаправленные процессы, неразрывно связанные с сущностью информационных систем. Было введено понятие иерархической системы целей, свойственной каждой ИС. В этом разделе будет продолжено обсуждение этих понятий, но, в основном, во взаимосвязи с самосознанием, наиболее специфическим качеством тезауруса, психики человеческого индивида, как представителя информационных, т.е. живых систем.
Принято считать, что самосознанием обладает только человек. Только этим специфическим качеством психики он отличается от представителей всего остального животного мира. Вроде бы вполне можно согласиться с этим утверждением. Что касается остальных качеств, функций или частей тезауруса, то они, в основном, характерны или присущи почти всем, относительно развитым, животным. Здесь только меняются их количественные характеристики. Однако, наверное стоило бы как-то исследовать психику высших приматов, дельфинов и других животных, с относительно мощным сознанием, для выявления у них хотя бы некоторых зачатков самосознания, если конечно они у них есть. Сложность таких исследований, по всей вероятности, состоит в том, что не совсем ясно как со стороны, без детального вербального диалога, исследователь может выяснить есть у них зачатки самосознания или нет.
У низших ЖС вся ИСЦ передается генетически и основная масса целей обуславливает инстинктивные действия, безусловные рефлексы этих ЖС. Малая часть целей, находящаяся на нижних (но не на самом нижнем) уровнях ИСЦ, может незначительно модифицироваться в процессе онтогенеза ЖС. Этой части целей соответствуют все рефлексные действия, на которые способна ЖС. Высшей целью каждой индивидуальной ИСЦ, определяющей все приоритеты остальных целей ИСЦ, у низших ЖС, а может быть и у всех представителей животного мира, является сохранение ЖС как организма и выполнение однократного акта или многократных актов размножения. Иначе говоря, у подавляющего большинства ЖС единственной целью существования, которая осознается человеком, является самосохранение для размножения. По крайней мере так человек понимает назначение всех ЖС, кроме своего назначения. Функцию размножения можно в какой-то степени рассматривать как интенцию сохранения вида. Тогда можно считать, что основным, передаваемым генетически, назначением любой ЖС является самосохранение ее как организма и сохранение вида, к которому эта ЖС принадлежит, иначе говоря, основное назнанчение ЖС - это самосохранение в широком смысле этого слова.
Поскольку принципы системного подхода делают маловероятным, что эта цель предельно высшая, то можно с достаточной вероятностью предположить, что ее достижение осуществляется с целью поддержания наблюдаемого эволюционного процесса живого, который, в свою очередь, реализуется с некоторой целью. Последняя цель уже принадлежит ИСЦ живой системы, находящейся на более высоком уровне иерархии, чем известные нам организмы, их популяции, виды и т.д.
У высших ЖС часть целей их ИСЦ обуславливает поступки, поведение, контролируемые такой функцией их тезауруса, т.е. психики, как сознание. Эта часть целей с их приоритетами способна в большей степени модифицироваться в течение онтогенеза ЖС, особенно на начальных его этапах, т.е. у этих ЖС четко проявляется способность к обучению и воспитанию. Но у всех этих ЖС, а тем более у ЖС, способных только к инстинктивным и рефлекторным действиям, в любом случае, в обязательном порядке сохраняется неизменной основная, высшая цель их индивидуальных ИСЦ: самосохранение с целью размножения. Животные, т.е. все представители ЖС, кроме человека, не выбирают высшие цели своей ИСЦ. Что касается низших целей, то их выбор осуществляется живыми системами в зависимости от конкретной ситуации, в которой они находятся и с позиций адекватного достижения фиксированных высших целей.
Следовательно, можно считать, что инстинкты и сознание у животных реализуют алгоритмы, предназначенные для достижения жестко фиксированных высших целей, в процессе достижения наиболее эффективных промежуточных целей из всего множества их ИСЦ, передаваемого им генетически. В отличие от высших целей, промежуточные цели составляют в этом множестве своего рода нечеткие подмножества и упомянутые алгоритмы могут, в определенной степени, модифицироваться в процессе обучения и воспитания, но без изменения конечной цели их реализации.
Другой отличительной чертой всех этих ЖС является то обстоятельство, что при любых информационных взаимодействиях, они не осознают сам процесс функционирования своего тезауруса, не осознают себя. Следовательно, реализуя с той или иной эффективностью комплекс поступков, действий и поведений, с целью самосохранения, они сами не осознают эти высшие цели своей ИСЦ. Эти цели сформировали их ИСЦ, "запустили" соответствующие алгоритмы функционирования их тезауруса, но, в то же время, эти цели не контролируются их тезаурусом.
По мере увеличения количества способов самосохранения, реализуемых различными действиями и поступками, управляемых инстинктами и сознанием, увеличивается "стабильность" ЖС и вероятность выполнения ее основного назначения. Каждому уровню сложности ЖС соответствует определенное множество способов реализации своего основного, строго неизменного назначения. Поскольку низшие ЖС не осознают выполняемые ими алгоритмы, можно считать, что выработка новых способов достижения целей их ИСЦ осуществляется в результате самомодификации алгоритмов, реализующих их инстинктивные и сознательные действия и поступки. По всей вероятности такая самомодификация для каждого уровня сложности ЖС имеет свои пределы.
Для того, чтобы ЖС была способна к большему разнообразию адаптирующих реакций, помимо способности самомодифицировать упомянутые выше алгоритмы сознания и подсознания, она должна иметь возможность воздействовать на сознание и подсознание извне, иначе говоря, ее тезаурус должен обладать соответствующей функцией, реализующей эту модификацию, независимо от сознания и подсознания. Очевидно, что для выполнения такой функции эта часть тезауруса должна осознавать сознание и, по возможности, подсознание, и все действия и поступки, реализуемые под их управлением. Для этого ЖС должна осознавать свою ИСЦ, т.е. она должна осознавать себя и, тем самым, неизбежно противопоставить себя всему окружающему Миру. Ясно, что эта часть тезауруса и является самосознанием или самоосознанием. Но как только у тезауруса появляется способность осознания своей ИСЦ, своего сознания, неизбежно проявляется проблема высшей, "конечной" цели ИСЦ, которая формирует всю ее структуру, все приоритетные шкалы ИСЦ.
ИСЦ человеческого индивида также содержит определенный комплекс целей, обуславливающих его инстинктивные, рефлексные действия и поступки, а также поведение, контролируемые сознанием. Но, благодаря самосознанию, человеческий индивид, в отличие от других представителей животного мира, как правило, всегда осознает все эти цели, т.е. в процессе обучения и воспитания образы этих целей формируются в его сознании и подсознании. Более того, ему генетически передается потенция, которая в процессе соответствующего обучения формируется в знание того, что достижение любой цели всегда совершается для последующего достижения другой более высшей цели. Индивид, так или иначе, осознает иерархическую структуру множества своих целей и их взаимообусловленность. Понятие цели для него всегда связано с наличием другой, более высшей цели, т.к. без такой цели он не может осуществить оценку текущей цели, а без оценки цель утрачивает для него свой смысл. Осознав существование некоторой цели своего онтогенеза, индивид осознал себя и, тем самым, противопоставил себя всему окружающему Миру, осознал неизбежность конца своего онтогенеза, т.е. свою смерть.
Можно считать, что человеческому индивиду генетически передается только некоторая потенция самосознания, которая в процессе его обучения и воспитания может реализоваться (а может и не реализоваться) в качестве самосознания, являющегося самой специфической чертой, качеством человека. Поскольку, благодаря самосознанию, индивид осознает себя, свое сознание, цели, формирующие все его действия, связанные с самосохранением и размножением, самосознание "запускает" или формирует, а также инициализирует соответствующие алгоритмы, реализуемые сознанием, для поиска или осознания более высших целей, т.е. для выяснения цели своего существования, а именно: для чего ему надо самосохраняться и размножаться. Индивиду генетически передается потенция непринятия конечности его ИСЦ. Для него любая цель, в обязательном порядке, находится в бесконечном ряду взаимообусловленных сверху вниз целей, а смысл его существования как раз и заключается в последовательном достижении (снизу вверх) этих целей.
Можно достаточно обоснованно считать, что основной, если не единственной, функцией самосознания является выбор высших целей, присваивания им определенных приоритетов и, тем самым, формирование всей шкалы приоритетов для всех целей индивидуальной ИСЦ, причем такой шкалы, которая может и не соответствовать текущим потребностям индивида. Иначе говоря, такую функцию самосознания можно представить как некий алгоритм, управляющий или модифицирующий алгоритм или алгоритмы, реализуемые всеми остальными частями психики: сознанием, подсознанием, инстинктами и т.д. Такая модификация этих алгоритмов со стороны самосознания естественно требует приложения определенных усилий, точнее волевых усилий. Поскольку индивид, благодаря самосознанию, способен в принципе осознавать цели своей ИСЦ, то ему свойственно стремление сформировать образы целей, которые как-то объясняют смысл его существования, т.е. образы целей, находящиеся вне его ИСЦ, но способные сориентировать ее. Реализовать это стремление ему позволяет развитая способность к "продуктивному" мышлению, или воображению.
Вообще развитое "продуктивное" воображение возможно только в том случае, если психика индивида обладает еще одним специфическим своством, а именно: способностью верить в существование тех сущностей, образы которых он самостоятельно сформировал в результате такого воображения. После некоторого уровня сложности ЖС функция веры нужна для предвидения возможных ситуаций, условий, пока не наблюдаемых субъект-системой, индивидом, но которые, с его точки зрения, можно встретить в будущем. Такое "опережающее" моделирование возможных ситуаций существенно повышает "выживаемость", стабильность ЖС, конечно при "удачном" предвидении. Может быть самосознание неоходимо как раз для того, чтобы контролировать и направлять функционирование психики с позиций адекватного достижения этого желаемого, выработанного "продуктивным" воображением, состояния. Тогда вера безусловно является одним из основных факторов, инициализирующих и поддерживающих управляющие алгоритмы, реализуемые самосознанием.
В основе выбора прежде всего лежит оценка вероятности достижения требуемой цели. Всегда выбирается тот вариант поведения, который увеличивает эту вероятность, при наименьших затратах сил. Но такой выбор нередко осуществляется вопреки насущным потребностям индивида и выполняется с позиций адекватного достижения цели, принадлежащей более высокому уровню ИСЦ индивида. Такой выбор невозможно осуществить, если индивид не обладает таким качеством как воля. Принятие волевого решения требует нередко, если не чаще всего, определенных, существенных психологических усилий. Поэтому только максимальная доминантность этих высших целей способна стимулировать такие волевые усилия, особенно когда они не только существенны по своей силе, но и должны быть длительными во времени. Из-за этого принято считать, что человек, благодаря самосознанию, обречен или осужден на свободу выбора. Человек всегда одинок в своем выборе! Помочь человеку может только он сам и никто другой. Никто не может заставить его измениться, принять решение, если он этого не хочет.
Человек, как Личность, реализующая себя, не может существовать без свободы выбора, но в то же время эта свобода неизбежно вызывает определенную нагрузку на психику индивида, которая под силу не каждому. Ф.М.Достоевский писал: "...спокойствие и даже смерть человеку дороже свободного выбора в познании добра и зла. Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее...".
Выбор всегда обусловлен внутренней структурой психики человека, но и она, в свою очередь, в какой-то степени формируется в результате всей цепи предыдущих выборов. Можно считать общепринятым, что вообще наши решения, влияя в той или иной степени на ход событий, тем самым делают нашу судьбу зависимой от нас самих. А выбор того или иного решения обусловлен нашей собственной природой, т.к. вытекает из внутренней структуры нашей личности. По этому поводу А.А.Ухтомский отмечал: "Совершая тот или иной поступок, мы становимся тем чем мы хотели бы быть, но это, в свою очередь, вызывает ответную реакцию других, которая также не может не определять нашу дальнейшую линию поведения. Таким образом, принимая решения и осуществляя их в актах нашего внешнего поведения, мы самоопределяемся, "уточняем" сами себя и, тем самым, определяем поведение других людей в отношении нас, провоцируя в них те или иные аспекты их собственной природы". Это обстоятельство он называл "законом возмездия".
Таким образом, совершая процедуру выбора текущей цели или поведения, индивид в какой-то степени формирует самого себя и свой жизненный путь (судьбу). Чаще всего это формирование происходит постепенно и достаточно медленно. Но изредка один единственный выбор может существенно изменить всю дальнейшую судьбу человека. Этот выбор, точнее выбранную цель или поступок, поведение можно представить как некоторую бифуркационную точку на жизненном пути человека. Как отмечает А.Моруа:"...во многих случаях наступает такой момент, причем лишь однажды, когда свободно принятое решение определяет вашу жизнь."то я называю "минутой, решающей судьбу". Почему только минутой? Потому что такова жизнь. Благоприятный случай повторяется редко".
Если генезис общественных знаний в области точных наук достаточно понятен и хорошо осознается, то этого совершенно нельзя сказать об общечеловеческих знаниях, связанных с проблемами Бытия, о таких сущностях как общечеловеческие ценности, идеалы и т.д. Происхождение и формирование этих неформализуемых "знаний" наукой пока не прослеживается. Например, как заметил М.Мамардашвили, никто не может эмпирически вывести происхождение совести. Как, когда она произошла. Он подчеркивает: "Я считаю что-то добром и могу определить добро, только потому, что оно во мне уже есть".И далее, "...человек никогда не назвал бы ничего "Богом", если бы в нем уже не действовала сила, которую вне себя он назвал Богом".
Поэтому и существует предположение, что понятия всех общечеловеческих ценностей и идеалов, каким-то образом введены в архетипы (по К.Г.Юнгу) человека и тем самым заложена возможность (подчеркнем еще раз, что заложена некая "потенция" этих возможностей и понятий) реализоваться каждой индивидуальности, исполниться в качестве Человека, Личности. Как считают некоторые философы, в частности тот же М.Мамардашвили, человеческое предназначение это исполниться в качестве Человека". Предназначение человека состоит в том, чтобы исполниться по образу и подобию Божьему. Образ и подобие Божье это символ, соотнесенно с которым человек исполняется в качестве Человека...человек не создан природой и эволюцией. Человек создается. Непрерывно снова и снова создается. Создается в истории, с участием его самого, его непосредственных усилий". Выполняя свой нравственный долг "исполниться Человеком", каждый преодолевает множество препятствий и, эволюционируя, сам влияет на развитие других.
Так или иначе, в процессе своего исторического развития, каждый индивид (и все человечество в целом), в итоге непрерывной цепи поступков, действий формирует самого себя. Каждое действие и каждый поступок совершается в результате выбора из некоторого множества альтернативных целеполаганий. Причем, этот выбор всегда происходит в условиях "дефицита" необходимой информации. В частности, при формализованном, логическом умозаключении на уровне сознания. Что касается принятия решения на уровне подсознания, то тут невозможно произвести оценку достаточности информации, имеющейся в подсознании. Интуитивно каждый индивид и общественное "сознание" чувствуют неизбежность этого "дефицита" и "субъективность" принятых решений. Поэтому путь исторического развития каждого индивида и всего человечества в целом можно представить в виде "узкой тропинки" на громадном поле неосуществленных возможностей, с неизбежной проблемой оценки правильности выбранного или реализованного пути. Без такой оценки человек, как ЖС, наделенная самосознанием, принципиально не может адекватно "функционировать", т.е. существовать. Человек имманентно стремится найти или осознать некую высшую, абсолютно значимую цель, которая позволила бы ему должным образом сориентировать весь его жизненный путь, цель, в правильности которой он был бы абсолютно убежден.
Уже было показано, что оценку выбора цели можно осуществить тогда и только тогда, когда от достижения выбранной цели зависит эффективность достижения последующей цели, находящейся на более высоком уровне ИСЦ. Точно так же, оценка каждого поведения, поступка, адекватна и необходима, если результат этого поведения, влечет за собой следующее поведение. Если же результат некоторого поведения конечен, т.е. это поведение "последнее", то его оценить в принципе невозможно! Вроде бы любое поведение, действие можно оценить с позиций эффективности достижения ожидаемого результата или поставленной цели. Но, очевидно, что наиболее полная, адекватная оценка поведения возможна только при одновременной оценке самого достигнутого результата или достигнутой цели, а такую оценку, как мы уже видели, невозможно осуществить без цели следующего уровня иерархии, т.е. без следующего действия или поведения. Наиболее важна оценка результата любого действия, но, конечно, важна и оценка способа его достижения. Оценка способа достижения это фактически оценка всех промежуточных результатов и целей, которые достигались в процессе реализации рассматриваемого действия или поведения. Очевидно, что в первую очередь нужно оценить ответ на вопрос для чего выполнялось действие, а потом уже оценивать ответ на вопрос каким образом выполнялось это действие. Из всего сказанного однозначно следует, что об оценке некоторого поведения, поступка или выбора цели, можно говорить тогда и только тогда, когда выполняются следующие условия: есть из чего выбирать; есть возможность выбора; есть стимул и смысл выбора, т.е. если реализуемое "поведение" не последнее.
Ясно, что для такой оценки, при одновременном выполнении всех перечисленных условий, индивид должен "видеть", "осознавать" всю свою ИСЦ. В то же время, как уже отмечалось, "самостоятельно" осознать и оценить Мета-цель, он принципиально не может. Поэтому, чтобы индивид мог бы вообще адекватно реализовать себя, свою жизнь, он должен иметь готовую оценку Мета-цели, т.е. фактически иметь готовую основу шкалы приоритетов, получаемую каким-то образом "извне", а не сформированную в сознании, иначе говоря, он должен верить этим оценкам, или же эта шкала приоритетов должна быть заложена в него генетически. Поскольку человек осознает, что правильность выбора этой внешней цели он не способен самостоятельно оценить на уровне сознания, то он стремится получить эту оценку реализованного им жизненного пути от "Того", кто, с точки зрения индивида, способен осознать и оценить эту целью Если жизнь индивида представить как некоторе единственное, глобальное (с позиций индивида) "поведение", а это "поведение" первое и последнее и после него ничего нет, то во всех вариантах, процедура оценки этого "поведения" теряет всякий смысл! Как писал И.Крывелев, "...духовность невозможна без вечности в запасе, и когда рушится картина мира, в которой было место бессмертию, человек начинает искать замену вере, ибо сознание его никогда не примирится со смертью. Замена может дать что угодно и хорошо, когда то будет вера в человечество, в гуманные основы Бытия...". Но к сожалению практика показала, что очень редко такая замена дает что-нибудь "гуманное".
Следовательно, необходимы еще условия для адекватной реализации человеком своего жизненного пути, а именно: абсолютная уверенность или вера в существование абсолютных приоритетов высших целей, недоступных его формали зованному сознанию; того, кто осознает эти абсолютные высшие цели; действенной (а не пассивной), но самой благожелательной, оценки "выполненного индивидом жизненого цикла".
Только абсолютная убежденность в существовании всех перечисленных выше условий создает тот "стержень", который позволяет адекватно реализоваться Человеку - Личности, на фоне всех многочисленных внеших и внутренних факторов, которые стремятся деформировать личность Человека. Другой вопрос, каким образом формируется эта убежденность: закладывается генетически (в виде некой "потенции") или является целиком результатом воспитания и обучения индивида. Но что все перечисленные условия являются необходимыми это можно считать практически достоверным фактом.
Известный специалист по вопросам психологии личности и психотерапии В.Франкл разработал теорию логотерапии, призванной помочь людям с неврозами, вызванными утерей или изначальным отсутствием так или иначе осознанного смысла их жизни. В.Франкл намечает возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной и выделяет три группы соответствующих ценностей: творчество, переживания и отношения. По его трактовке приоритет принадлежит ценностям творчества, основным путем реализации которых является труд, причем труд как вклад в жизнь общества. Из числа ценностей переживания В.Франкл выделяет чувство любви. Под ценностями отношений он подразумевает то, что при любых обстоятельствах человек всегда свободен занять осмысленную позицию по отношению к ним и придать своему страданию глубокий жизненный смысл и тем самым сделать свою жизнь осмысленной. В.Франкл подчеркивает, что смысл не изобретается, не создается самим индивидом, смысл жизни нужно искать и находить. В этом ему помогает его совесть ("подсознательный Бог"). Совесть он определяет как смысловой "орган", как интуитивную способность отыскать единственный смысл, кроющийся в каждой жизненной ситуации. В.Франкл ввел понятие "сверхсмысла", с позиции которого каждая человеческая жизнь приобретает смысл. Под сверхсмыслом он подразумевает смысл Вселенной, Бытия, Истории. Как он отмечает этот смысл безусловно трансцендентен человеческому сознанию, поэтому никакой ответ на вопрос о сверхсмысле на формализованном уровне получить невозможно. В то же время он утверждает, что в жизни не существует ситуаций, которые были бы действительно лишены смысла, что всегда можно найти тот или иной смысл для своего существования.
По всей вероятности с последним утверждением нельзя полностью согласиться. Это скорее поиск некой иммитации смысла, призванной заменить истинный (существующий, но не познанный) смысл с целью психотерапии, но не более. Вряд ли такой "смысл" позволит до конца исцелить невроз, вызванный экзистенциальным вакуумом. Скорее всего под такими смыслами, которые можно всегда найти сознательно, имеются в виду некоторые осознанные цели, безусловно принадлежащие не самым верхним осознаваемым уровням ИСЦ индивида. А корректная оценка любых "промежуточных" целей, как уже отмечалось, невозможна без самых предельно высших целей, т.е. без "сверхсмысла", т.е. без Мета-цели. Что касается упомянутых выше трех групп ценностей, выделенных В.Франклом, то скорее всего, в норме каждый индивид должен иметь одновременно все виды соответствующих "смыслов", причем в обязательном порядке основанных на так или иначе осознаваемом "сверхсмысле"Ю Только в этом случае все эти ценности приобретают адекватный смысл. Если же смысл существования человека входит только в одну из этих групп ценностей и к тому же не основывется на "сверхсмысле", то скорее всего такую ситуацию можно рассматривать все-таки как паталогическую.
Очевидно, что из всех проблем, обсуждаемых в данной работе, проблема смысла человеческой жизни наиболее значима, поэтому в следующем разделе продолжим обсуждение проблемы целеполагания во взаимосвязи с таким специфическим качеством человека, как самосознание.
Глава 9. САМОСОЗНАНИЕ И ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ
В предыдущих разделах были рассмотрены такие специфические понятия, как цель и целенаправленные процессы, неразрывно связанные с сущностью информационных систем. Было введено понятие иерархической системы целей, свойственной каждой ИС. В этом разделе будет продолжено обсуждение этих понятий, но, в основном, во взаимосвязи с самосознанием, наиболее специфическим качеством тезауруса, психики человеческого индивида, как представителя информационных, т.е. живых систем.
Принято считать, что самосознанием обладает только человек. Только этим специфическим качеством психики он отличается от представителей всего остального животного мира. Вроде бы вполне можно согласиться с этим утверждением. Что касается остальных качеств, функций или частей тезауруса, то они, в основном, характерны или присущи почти всем, относительно развитым, животным. Здесь только меняются их количественные характеристики. Однако, наверное стоило бы как-то исследовать психику высших приматов, дельфинов и других животных, с относительно мощным сознанием, для выявления у них хотя бы некоторых зачатков самосознания, если конечно они у них есть. Сложность таких исследований, по всей вероятности, состоит в том, что не совсем ясно как со стороны, без детального вербального диалога, исследователь может выяснить есть у них зачатки самосознания или нет.
У низших ЖС вся ИСЦ передается генетически и основная масса целей обуславливает инстинктивные действия, безусловные рефлексы этих ЖС. Малая часть целей, находящаяся на нижних (но не на самом нижнем) уровнях ИСЦ, может незначительно модифицироваться в процессе онтогенеза ЖС. Этой части целей соответствуют все рефлексные действия, на которые способна ЖС. Высшей целью каждой индивидуальной ИСЦ, определяющей все приоритеты остальных целей ИСЦ, у низших ЖС, а может быть и у всех представителей животного мира, является сохранение ЖС как организма и выполнение однократного акта или многократных актов размножения. Иначе говоря, у подавляющего большинства ЖС единственной целью существования, которая осознается человеком, является самосохранение для размножения. По крайней мере так человек понимает назначение всех ЖС, кроме своего назначения. Функцию размножения можно в какой-то степени рассматривать как интенцию сохранения вида. Тогда можно считать, что основным, передаваемым генетически, назначением любой ЖС является самосохранение ее как организма и сохранение вида, к которому эта ЖС принадлежит, иначе говоря, основное назнанчение ЖС - это самосохранение в широком смысле этого слова.
Поскольку принципы системного подхода делают маловероятным, что эта цель предельно высшая, то можно с достаточной вероятностью предположить, что ее достижение осуществляется с целью поддержания наблюдаемого эволюционного процесса живого, который, в свою очередь, реализуется с некоторой целью. Последняя цель уже принадлежит ИСЦ живой системы, находящейся на более высоком уровне иерархии, чем известные нам организмы, их популяции, виды и т.д.
У высших ЖС часть целей их ИСЦ обуславливает поступки, поведение, контролируемые такой функцией их тезауруса, т.е. психики, как сознание. Эта часть целей с их приоритетами способна в большей степени модифицироваться в течение онтогенеза ЖС, особенно на начальных его этапах, т.е. у этих ЖС четко проявляется способность к обучению и воспитанию. Но у всех этих ЖС, а тем более у ЖС, способных только к инстинктивным и рефлекторным действиям, в любом случае, в обязательном порядке сохраняется неизменной основная, высшая цель их индивидуальных ИСЦ: самосохранение с целью размножения. Животные, т.е. все представители ЖС, кроме человека, не выбирают высшие цели своей ИСЦ. Что касается низших целей, то их выбор осуществляется живыми системами в зависимости от конкретной ситуации, в которой они находятся и с позиций адекватного достижения фиксированных высших целей.
Следовательно, можно считать, что инстинкты и сознание у животных реализуют алгоритмы, предназначенные для достижения жестко фиксированных высших целей, в процессе достижения наиболее эффективных промежуточных целей из всего множества их ИСЦ, передаваемого им генетически. В отличие от высших целей, промежуточные цели составляют в этом множестве своего рода нечеткие подмножества и упомянутые алгоритмы могут, в определенной степени, модифицироваться в процессе обучения и воспитания, но без изменения конечной цели их реализации.
Другой отличительной чертой всех этих ЖС является то обстоятельство, что при любых информационных взаимодействиях, они не осознают сам процесс функционирования своего тезауруса, не осознают себя. Следовательно, реализуя с той или иной эффективностью комплекс поступков, действий и поведений, с целью самосохранения, они сами не осознают эти высшие цели своей ИСЦ. Эти цели сформировали их ИСЦ, "запустили" соответствующие алгоритмы функционирования их тезауруса, но, в то же время, эти цели не контролируются их тезаурусом.
По мере увеличения количества способов самосохранения, реализуемых различными действиями и поступками, управляемых инстинктами и сознанием, увеличивается "стабильность" ЖС и вероятность выполнения ее основного назначения. Каждому уровню сложности ЖС соответствует определенное множество способов реализации своего основного, строго неизменного назначения. Поскольку низшие ЖС не осознают выполняемые ими алгоритмы, можно считать, что выработка новых способов достижения целей их ИСЦ осуществляется в результате самомодификации алгоритмов, реализующих их инстинктивные и сознательные действия и поступки. По всей вероятности такая самомодификация для каждого уровня сложности ЖС имеет свои пределы.
Для того, чтобы ЖС была способна к большему разнообразию адаптирующих реакций, помимо способности самомодифицировать упомянутые выше алгоритмы сознания и подсознания, она должна иметь возможность воздействовать на сознание и подсознание извне, иначе говоря, ее тезаурус должен обладать соответствующей функцией, реализующей эту модификацию, независимо от сознания и подсознания. Очевидно, что для выполнения такой функции эта часть тезауруса должна осознавать сознание и, по возможности, подсознание, и все действия и поступки, реализуемые под их управлением. Для этого ЖС должна осознавать свою ИСЦ, т.е. она должна осознавать себя и, тем самым, неизбежно противопоставить себя всему окружающему Миру. Ясно, что эта часть тезауруса и является самосознанием или самоосознанием. Но как только у тезауруса появляется способность осознания своей ИСЦ, своего сознания, неизбежно проявляется проблема высшей, "конечной" цели ИСЦ, которая формирует всю ее структуру, все приоритетные шкалы ИСЦ.
ИСЦ человеческого индивида также содержит определенный комплекс целей, обуславливающих его инстинктивные, рефлексные действия и поступки, а также поведение, контролируемые сознанием. Но, благодаря самосознанию, человеческий индивид, в отличие от других представителей животного мира, как правило, всегда осознает все эти цели, т.е. в процессе обучения и воспитания образы этих целей формируются в его сознании и подсознании. Более того, ему генетически передается потенция, которая в процессе соответствующего обучения формируется в знание того, что достижение любой цели всегда совершается для последующего достижения другой более высшей цели. Индивид, так или иначе, осознает иерархическую структуру множества своих целей и их взаимообусловленность. Понятие цели для него всегда связано с наличием другой, более высшей цели, т.к. без такой цели он не может осуществить оценку текущей цели, а без оценки цель утрачивает для него свой смысл. Осознав существование некоторой цели своего онтогенеза, индивид осознал себя и, тем самым, противопоставил себя всему окружающему Миру, осознал неизбежность конца своего онтогенеза, т.е. свою смерть.
Можно считать, что человеческому индивиду генетически передается только некоторая потенция самосознания, которая в процессе его обучения и воспитания может реализоваться (а может и не реализоваться) в качестве самосознания, являющегося самой специфической чертой, качеством человека. Поскольку, благодаря самосознанию, индивид осознает себя, свое сознание, цели, формирующие все его действия, связанные с самосохранением и размножением, самосознание "запускает" или формирует, а также инициализирует соответствующие алгоритмы, реализуемые сознанием, для поиска или осознания более высших целей, т.е. для выяснения цели своего существования, а именно: для чего ему надо самосохраняться и размножаться. Индивиду генетически передается потенция непринятия конечности его ИСЦ. Для него любая цель, в обязательном порядке, находится в бесконечном ряду взаимообусловленных сверху вниз целей, а смысл его существования как раз и заключается в последовательном достижении (снизу вверх) этих целей.
Можно достаточно обоснованно считать, что основной, если не единственной, функцией самосознания является выбор высших целей, присваивания им определенных приоритетов и, тем самым, формирование всей шкалы приоритетов для всех целей индивидуальной ИСЦ, причем такой шкалы, которая может и не соответствовать текущим потребностям индивида. Иначе говоря, такую функцию самосознания можно представить как некий алгоритм, управляющий или модифицирующий алгоритм или алгоритмы, реализуемые всеми остальными частями психики: сознанием, подсознанием, инстинктами и т.д. Такая модификация этих алгоритмов со стороны самосознания естественно требует приложения определенных усилий, точнее волевых усилий. Поскольку индивид, благодаря самосознанию, способен в принципе осознавать цели своей ИСЦ, то ему свойственно стремление сформировать образы целей, которые как-то объясняют смысл его существования, т.е. образы целей, находящиеся вне его ИСЦ, но способные сориентировать ее. Реализовать это стремление ему позволяет развитая способность к "продуктивному" мышлению, или воображению.
Вообще развитое "продуктивное" воображение возможно только в том случае, если психика индивида обладает еще одним специфическим своством, а именно: способностью верить в существование тех сущностей, образы которых он самостоятельно сформировал в результате такого воображения. После некоторого уровня сложности ЖС функция веры нужна для предвидения возможных ситуаций, условий, пока не наблюдаемых субъект-системой, индивидом, но которые, с его точки зрения, можно встретить в будущем. Такое "опережающее" моделирование возможных ситуаций существенно повышает "выживаемость", стабильность ЖС, конечно при "удачном" предвидении. Может быть самосознание неоходимо как раз для того, чтобы контролировать и направлять функционирование психики с позиций адекватного достижения этого желаемого, выработанного "продуктивным" воображением, состояния. Тогда вера безусловно является одним из основных факторов, инициализирующих и поддерживающих управляющие алгоритмы, реализуемые самосознанием.