Поскольку самым специфическим свойством человека, отличающим его от всего остального животного мира, является самосознание, следовательно способность верить также является определяющим, специфическим свойством человека. По этому поводу немецкий ученый Ясперс отмечает, что "...индивид не может быть без веры, ибо он не только существо, руководимое инстинктом, не только вместилище разума. Вера органично вырастает из недр человеческого существа, определяя его в качестве чувствующего, влекомого к трансцендентности субъекта".
Таким образом, вырисовывается некая система взаимообусловленных понятий: самосознание, вера, воля, свобода воли. Попытаемся дать хотя бы предварительное определение этим понятиям, как функциям или качествам, наиболее специфическим для психики человеческого индивида.
Самосознание это функция психики, контролирующая и направляющая реализацию всех остальных функций психики с целью наиболее эффективного достижения некоторого осознаваемого в той или иной форме стратегического результата или цели.
Вера способность психики индивида воспринимать образ некой сущности, выработанный продуктивным воображением, как реально существующий в Бытие, но пока не воспринимаемый или отображаемый на практике.
Воля способность самосознания направлять функционирование всей психики, а следовательно и любое поведение индивида, таким образом, чтобы наиболее эффективно достичь некоторой стратегической доминантной цели, реальной или принятой на веру, невзирая на приоритеты текущих целей, а то и в ущерб текущему состоянию индивида.
Свобода воли способность индивида выбрать стратегическую, доминантную цель с последующей реализацией волевого усилия.
Теперь вернемся к рассмотрению понятий направленных и целенаправленных процессов, с учетом приведенных выше определений. Как уже отмечалось, причиной инициализации и поддержки направленных процессов могут быть любые физические факторы. Причины же, лежащие в основе целенаправленных процессов, т.е. информационных, имеют принципиально другую природу: хотя бы одна компонента этих причин должна быть информационной. Само название этих процессов говорит о том, что должна быть некая цель, для достижения которой и реализуется целенаправленный процесс.
Уточним ситуацию, в которой осознанная цель способна инициализировать целенаправленный процесс (взаимодействие), совершаемый некой ИС. Наличие цели необходимое, но не достаточное условие для реализации целенаправленного процесса. Необходимо также, чтобы количественные значения некоторых информационных факторов превышали определенные "пороговые" значения, характерные для данной ИС.
Во-первых, как уже отмечалось, ИС должна фиксировать или осознавать отклонение целевого, "потребного" состояния Сц, от текущего Ст, т.е. в ее тезаурусе должен быть сформирован образ этого отклонения: Д = Сц Ст, а также должно выполняться условие: Д > Дп, где Дп некоторое "пороговое" значение этого отклонения, характерное для данной ИС. Целенаправленный процесс выполняется для максимально возможной минимизации значения Д, т.е. для того, чтобы в результате его выполнения значение Д оказалось меньше Дп.
Во-вторых, ИС должна быть убеждена в реальности существования Сц, а следовательно и отклонения Д. Иначе говоря, ИС должна или непосредственно осознавать цель, или же верить в ее существование. Обозначим эту веру условно как ВСц. Если образ цели передается генетически или осознается непосредственно, то значение фактора ВСц максимально. Если же образ цели сформирован продуктивным воображением, то величина ВСц всегда меньше этого максимального значения.
В третьих, эта цель должна иметь в данный момент максимальный приоритет (ценность), по сравнению с другими, возможными для данной ИС, целями, т.е. должно выполняться условие: ПСц > ПЦi (i = 1, 2,..., n), где ПСц приоритет цели, инициирующей целенаправленный процесс и всегда ПСц ? 1, ПЦi - приоритеты остальных любых n целей.
В четвертых, ИС должна быть убеждена в том, что она способна достичь этого целевого состояния, т.е. или должна осознавать эту способность на основании своего предыдущего опыта или знания, переданного ей генетически, или же ИС должна верить в возможность ее достижения. Обозначим эту веру как ВДц. Если знание об этой возможности передается ИС генетически или же приобретено в результате предыдущего опыта, то значение ВДц максимально. Когда образ этой возможности формируется продуктивным воображением, то величина фактора ВДц всегда меньше этого максимального значения.
Все эти факторы или условия оказываются опять же жестко взаимосвязанными или взаимообусловленными. Исключение хотя бы одного из них делает бессмысленными все остальные. Иначе говоря, эти факторы в совокупности составляют систему, системным качеством которой и является причина, инициализирующая и поддерживающая целенаправленный процессс. Конечно, при перечислении необходимых факторов, не учитывался ряд также обязательных условий, не имеющих информационную природу, в частности энергетические и временные ресурсы ИС и т.д. Это системное качество можно представить как своего рода психическую энергию , благодаря которой и возможна реализация целенаправленного процесса. Очевидно, что для функционирования тезауруса, кроме соответствующего комплекса алгоритмов обработки информации и достаточно очевидных видов энергий, таких как физическая, химическая и биологическая, необходима также и эта психическая энергия.
Если согласиться с необходимостью и достаточностью перечисленных факторов, то можно утверждать, что при прочих равных условиях, интенсивность или мощность целенаправленного процесса - Мц, пропорциональна текущим значениям факторов Д, ВСц, ПСц и ВДц, т.е. что
Мц ? {ВДц?(ВСц?ПСц?(Сц - Ст))}
Все приведенные выше рассуждения о факторах, инициализирующих целенаправленные процессы, относились к ИС, т.е. к ЖС, обладающих самосознанием, т.е. к человеческому индивиду. В том случае, если ИС не обладает самосознанием, то естественно нет необходимости учитывать факторы ВСц и ВДц, т.к. их значения всегда максимальны и постояны, или же они просто отпадают из-за ненадобности.
Как было показано, величина психической энергии, которая определяет интенсивность соответствующих поведенческих актов, совершаемых индивидом, находится в определенной функциональной зависимости от осознаваемой индивидом "рельефности", "достоверности" образа отклонения текущего его состояния от целевого. Можно предположить, что максимально возможная величина этой психической энергии, которая может быть задействована для реализации того или иного поведения, поступка, зависит от некоторых внутренних факторов тезауруса, в основном заложенных генетически.
Самосознание, как некоторое специфическое качество человека, может иметь достаточно разнообразные формы или виды своей реализации. Самосознание может быть совершенно неразвитым, существовать в "зачаточном" состоянии, но может быть и предельно развитым и активизированным. Алгоритмы, реализуемые самосознанием могут быть "примитивными", простыми или же достаточно сложными. Самосознание может выполнять только функции осознания алгоритмов, реализуемых другими частями психики, но может и активно их модифицировать, изменять эти алгоритмы. Причем, алгоритмы такой модификации могут быть постоянными в течение всей жизни индивида или же, в свою очередь, в какой-то степени видоизменяться. Все это достаточно хорошо объясняет известное многообразие типов психики человека, а отсюда и многообразие вариантов реализации человеческой жизни. Одни, буквально не осознавая деятельности своего сознания, чисто "автоматически" реализуют свой жизненный цикл, мало отличаясь в этом от других представителей животного мира. Другие, с разной степенью активности, "наблюдают" процесс реализации своей жизни, не пытаясь активно влиять на этот процесс. Основная масса людей, так или иначе, старается таким образом модифицировать, изменять алгоритмы, реализуемые сознанием и подсознанием, чтобы с максимальной эффективностью достичь поставленной стратегической цели и, тем самым, определенным образом реализовать себя. Однако, в случае недостаточно развитого самосознания, да и вообще психики, интеллекта индивида, при "сознательном" выборе стратегической цели, ориентирующей его жизненный путь, в качестве такой цели чаще всего выбирается не достаточно адекватная, а то и вообще ложная цель. Нередко, выбрав правильную цель, человек оказывается неспособным выработать нужную стратегию для ее достижения. Наконец, есть личности, которые в течение большей части своей жизни периодически меняют или стараются менять направленность своего жизненного пути. Эти попытки могут принять суетливый характер, чаще всего из-за того, что индивид не имеет четкой, максимально доминантной высшей цели своего существования, имеющей максимальный приоритет по сравнению с другими возможными целями, или же не может выработать нужную стратегию достижения выбранной максимально приоритетной цели. В этом случае человеку не удается хоть как-то реализовать себя, раскрыть свои возможности. Причем, он неизбежно осознает это, что приводит к еще большему расстройству его психики, человек еще больше "мечется" в своих целеполаганиях, не имея возможности вырваться из этого порочного, замкнутого круга. Возможность четкого восприятия доминантной цели или смысла существования каждого человека для его психики в последнее время ясно осознается психологическими науками. Это проявилось в разработке специального направления психотерапии: логотерапии, использующей лечебный эффект от осознания пациентами значимых смыслов их человеческого существования.
Итак, было принято предположение, что для любой ЖС, в том числе и для человеческого индивида, как организма, основной, высшей целью, принадлежащей их индивидуальным ИСЦ, является самосохранение с целью размножения. Это основное осознаваемое назначение любой ЖС, как организма. Но является ли это назначение единственным ,а главное какова цель, смысл этого назначения? Иначе говоря, существует ли более высшая цель? Существует ли некая высшая иерархическая система целей, в которую ИСЦ любых ЖС, в том числе человеческих индивидов входят в качестве подсистем? И, наконец, имеет ли какое-нибудь назначение, цель или смысл существование всего живого, всей биосферы Земли, или же жизнь случайное, аномальное явление во Вселенной и поэтому обреченное на исчезновение? Не зная природу генезиса живых систем, трудно, если вообще возможно, хоть в какой-то степени найти ответы на эти многочисленные вопросы. Все известные представители живых систем, кроме человека, обходились и обходятся без ответов на эти вопросы. Эти вопросы поставлены человеком и только благодаря тому, что он, по какой-то причине, оказался наделен самосознанием.
Естественно человека в первую очередь волнует вопрос о смысле и цели его существования. Человек с развитым самосознанием не может воспринимать в качестве основной, высшей цели своего онтогенеза такие свои функции как самосохранение и размножение. Он неизбежно понимает, осознает их, как некоторое средство, необходимое для реализации определенного, но не осознаваемого на формализованном уровне, назначения. По этому поводу у Ф.М.Достоевского есть достаточно лаконичное и образное высказывание: "...тайна Бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить".
Когда обсуждается проблема смысла, цели существования человеческого индивида, то всегда имеется в виду некая цель, которая принадлежит какой-то высшей иерархической системе Мета-ИСЦ, в которую ИСЦ любых ЖС, включая человека и все человечество, входит в качестве подсистем. Индивид, осознав, благодаря самосознанию, себя, свой онтогенез, а тем самым свою индивидуальную ИСЦ, стремиться сформировать образ этой Мета-цели, т.е. образ цели, принадлежащей следующему уровню иерархии, цели, находящейся за пределами его ИСЦ, которая должна ориентировать ее нужным образом.
Очевидно, что если нет Мета-цели, то для каждого индивида существует определенное множество способов адекватной реализации своего онтогенеза. Если же Мета-цель существует, то в этом случае адекватным будет уже другое множество способов этой реализации. Последнее множество может быть вложенным подмножеством первого, но не исключен вариант, когда эти множества только частично перекрываются. Так или иначе ясно, что проблема смысла существования человека, как и всего живого, возникла или скорее проявила себя, благодаря только такому специфическому качеству психики человека, как самосознание. Благодаря этому качеству человек получил возможность не только наиболее эффективно достигать те или инные цели своей индивидуальной ИСЦ, но и осознать эти цели, осознать целенаправленность всех процессов своего онтогенеза.
Природа самосознания не позволяет воспринять, скорее исключает возможность существования некоторого комплекса (системы) целенаправленных процессов, реализация которого, в итоге, была бы не целенаправленной, т.е. не имела бы определенной цели. Как уже отмечалось, иерархическая система целенаправленных процессов ИСП, реализующая в своей совокупности онтогенез индивида, находится в определенном соответствии с его индивидуальной ИСЦ. Очевидно, что снизу вложенность ИСП ограничена и на каком-то самом нижнем уровне членения происходит смена рода, т.е. процессы становятся направленными. Такое ограничение допустимо, т.к. любая ИС в процессе своего целенаправленного функционирования может должным образом оперировать необходимыми для нее направленными процессами.
Если согласиться с утверждением, что ИС принципиально, фундаментально отличаются от ФС и никаким образом не сводятся к ним (но основываются на них), то смена рода сверху совершенно не понятна. Не может иерархическая структура информационных систем входить в качестве элемента в неинформационную, физическую систему, а тем более не входить ни в какую систему, т.к. ограничение любой вложенности сверху представить совсем невозможно. Такое понимание природы ИС, а следовательно ЖС, лежит в самой основе самосознания. Поэтому, осознав некий верхний уровень иерархии целенаправленных процессов, самосознание неизбежно стремится сформировать образ цели следующего уровня для последующего его осознания или отображения на практике. Иначе говоря,
самосознание стремится сориентировать весь комплекс ИСП, а следовательно ИСЦ, индивидума на некоторую высшую цель, находящуюся вне этого комплекса, т.е. придать ему определенную целенаправленность, которая, в свою очередь, формирует всю структуру и приоритеты шкал этих систем.
Вырисовывается определенная взаимосвязь проблемы существования смысла, цели жизни индивида, т.е. проблемы существования Мета-цели, с проблемой генезиса и эволюции живой материи.
Если принять гипотезу, что ЖС являются изначальными фундаментальными формами материи, т.е. если в Бытие всегда существовали информационные, целенаправленные процессы, то жизнь человека, как некое "глобальное" поведение, также целенаправленна, иначе говоря, имеет некоторую цель (речь идет о Мета-цели). Если же допустить возможность эволюции ФС в ЖС, по чисто физическим причинам, т.е. нецеленаправленно, то в этом случае возможно представить две противоположные альтернативы: жизнь человека и существование человечества целенаправленны или же они не имеют никакой цели, никакого смысла, т.е. онтогенез каждого индивида и филогенез человечества являются направленными процессами.
Первый вариант возможен, если инициализация целенаправленного эволюционного процесса живых организмов на Земле осуществлена и реализуется некой Мета-ИС, которая была ранее сформирована по некоторым, неизвестным, может быть и физическим причинам. Тогда все рассуждения о значимости сути, цели жизни человека остаются в силе и имеют определенный смысл. Во втором случае, если принять гипотезу, что человек как и все живое, возник в процессе развития ФС в ЖС по сугубо физическим, в частности случайным, причинам, то рассуждать о сути и цели жизни человека совершенно бессмысленно. Тогда, с телеологических позиций нет никакой разницы между человеком, любым живым организмом, да и любым неодушевленным объектом. В связи с тем, что науке не только не известны, но ею и не допускаются никакие функциональные физические причины эволюции ФС в ЖС, то в этом случае возможен только один сценарий: в случайно возникшей цепочке случайно эволюционирующих живых организмов случайно возникло звено человечества, в котором случайно из небытия возникают отдельные индивиды для того, чтобы, "проев свою порцию пищи" и создав потомство, состоящее опять же из случайных индивидов, исчезнуть в том же небытие.
Многовато "случайностей" не правда ли? Если эта неприглядная, скорее мрачная, картина хоть в какой-то степени соответствует реальности, то никакие, сформированные формально-логическим мышлением, цели жизни человека не смогут "вытравить" из сознания, подсознания человека знание о бессмысленности и буквально мгновенности его жизни. Это знание подспудно всегда будет формировать соответствующим образом весь жизненный путь человека, отдаст его во власть животных инстинктов, проявление которых может быть каким-то образом закомуфлировано для сохранения каких-то социальных связей, или же может проявляться в своем "чистом" виде.
Как уже отмечалось, для животных возможная бессмысленность их существования не вызывает проблем, т.к. у них нет самосознания. животное живет, так или иначе выполняет свои функции, заложенные в него генетически и, выполнив их, завершает свой жизненный цикл. Животное не осознает свое существование, свое сознание и, следовательно, не осознает свою неизбежную смерть. Если же у жизни человека нет никакого предназначения, цели, кроме самосохранения и размножения (т.е. эти цели высшие и последние), то возникновение самосознания не только надо рассматривать как случайное явление, но и как паталогическое, вредное для психики человека. Осознав свое существование и неотвратимую смерть, человек неизбежно пытается понять смысл, цель своей жизни. Понять для чего он должен пройти через все радости, горести и трудности в своей мимолетной жизни и в итоге уйти в небытие, т.е. исчезнуть.
Можно допустить два основных, альтернативных варианта, объясняющих назначение самосознания с позиций осмысливания цели жизни человека: самосознание дано человеку для того, чтобы стремится познать Мета-цель, которая действительно существует, но не может быть осмыслена формализованным сознанием; самосознание стимулирует мифотворчество человека для формирования соотвествующих иллюзий о существовании адекватного смысла человеческой жизни, т.е. адекватной Мета-цели.
Если согласиться со вторым вариантом, то возникает вопрос: какой смысл в этих иллюзиях с позиций нормального развития животного мира? Естественный отбор, законы которого в этом случае (вариант случайного развития ФС в ЖС по чисто физическим причинам) работают безусловно, должен был давно изъять из животного мира организмы, у которых возникли такие аномалии в психике. А раз это не произошло, то есть достаточно оснований считать, что реализуется первый вариант, т.е. самосознание развилось (дано человеку) как раз для того, чтобы он стремился познать существующий смысл своей жизни и соответствующим образом сориентировал бы все процессы своего онтогенеза. Более того, рассуждая от обратного, можно считать, что факт сохранения ЖС с самосознанием в какой-то мере подтверждает существование в Бытие целенаправленных, информационных процессов. Отсюда можно почти однозначно утверждать, что онтогенез и филогенез человека являются целенаправленными процессами, т.е. жизнь человеческого индивида и существование человеческого сообщества имеют определенное назначение. Тогда проблема заключается не в том, что есть или нет Мета-цель, а в том какова сущность этой цели. Но, поскольку, по своей сути Мета-цель для индивида принципиально или предельно высшая и принадлежит уровню иерархии, находящемуся вне ИСЦ индивида, то самостоятельно сформировать формализованный образ этой цели индивид принципиально не может. Знание об этой цели могут быть переданы ему только извне и в неформализованном виде.
Принципиальная термодинамическая неравновесность ЖС предопределяет достаточно "узкий коридор" физических условий внешней среды, в пределах которого они могут нормально существовать и функционировать, причем каждому виду ЖС соответствует свой "коридор" этих условий. Чем сложнее ЖС, чем многообразнее способы ее поведения, тем шире "коридор", в котором она может существовать. Этот "коридор", фактически, является своего рода экологической нишей, характерной для данного вида ЖС.
Можно предположить, что целью эволюционного процесса ЖС является максимальное увеличение этой экологической ниши, т.е., образно выражаясь, эволюция ЖС стремится вывести их в Космос, сделать их космическими системами. Если согласиться с таким "сценарием" развития ЖС, то можно предположить, что в каждый данный момент времени в Бытие, в Космосе уже существуют такие "космические" ЖС, занимающие самые верхние уровни иерархии ЖС, которые и могли, в частности, быть инициаторами зарождения и эволюции ЖС на Земле. Тогда можно считать, что на Земле наблюдается зарождение, скорее развитие, такой очередной космической ЖС. В этом случае каждый конкретный организм, включая человека, является своего рода промежуточным "полуфабрикатом" в этом "технологическом" процессе создания, развития космической ЖС. Такой "сценарий" эволюции к сожалению не согласуется с максимальной значимостью жизни не только отдельного индивида, но и текущего человеческого сообщества и даже биосферы Земли.
Конечно, чисто умозрительно, на уровне сознания, можно представить и другие варианты предполагаемой целенаправленности жизни человека, но все они наверняка так или иначе будут неудовлетворительными для психики человека. Еще раз подчеркнем, что адекватное знание о смысле человеческой жизни принципиально неформализуемо, и в то же время абсолютно необходимо для нормального развития и функционирования психики каждого индивида, обладающего развитым самосознанием. Решение этой проблемы может быть сформировано только в виде глубокой веры в определенные идеалы, морально-этические нормы. Поэтому формирование таких знаний до настоящего времени лучше всего реализуются с позиций религиозного мировоззрения.
В принципе, формирование образа назначения, цели существования человека может быть осуществлено как формализованным сознанием самого индивида, так и быть полученным в процессе его воспитания и обучения от разных источников, ничего общего не имеющих с религией. В итоге, главным условием, при котором возможна адекватная реализация онтогенеза человека, как индивида, является предельная доминантность и стабильность сформированных наивысших для индивида целей или цели. Но сформированные таким образом цели чаще всего оказываются недостаточно адекватными с позиций социальных связей и даже могут входить в самое глубокое противоречие с ними. Следовательно, для личного благополучия индивид с развитым самосознанием должен в течение всей своей жизни стремиться к достижению какой-нибудь одной цели (или нескольких последовательных целей), значимость которой для него имеет наибольший приоритет и абсолютна, т.е. эта цель (или цели) должна быть предельно доминантна. Причем, настолько, чтобы он не осознавал сам факт формализованного формирования ее образа. Но для того, чтобы индивид к тому же был бы адекватной Личностью, с позиций социальных связей, эти цели должны быть не любые, а отвечать определенным требованиям, делающим их адекватными для реализации социальных связей.
Неадекватность образов высших целей (Мета-цели), выработанных формализованным мышлением, может не проявляться в процессе реализации онтонгенеза, но резко и неизбежно проявится в его конце, или же когда поставленная цель будет достигнута. Во всех этих случаях индивид остается без значимой высшей цели, что неизбежно чрезвычайно отрицательно отражается на его психике. Хорошо известно как мобилизуются все ресурсы психики человека в процессе достижения любой цели, хотя бы в какой-то степени значимой для него, и какой наступает спад с момента ее достижения после буквально мгновенного удовлетворения от сознания, что цель достигнута. Причем, величина этого спада может быть различной, вплоть до состояния глубокой депрессии и эта глубина тем больше, чем больше была значимость, доминантность цели при одновременной сложности и длительности процедуры ее достижения. Отсюда следует, что
высшая цель существования индивида, определяющая всю структуру его ИСЦ, должна быть обязательно максимально доминантной, строго постоянной в течение всего его онтогенеза и даже недосягаемой.
Только в этом случае индивид в какой-то степени гарантирован от психилогических катастроф. С исчезновением, по какой-то причине, хотя бы одного из этих условий неизбежно наступает состояние депрессии, чаще всего необратимое, которое приводит к самым тяжелым интеллектуальным и нравственным деформациям психики индивида. У.Н.Томпсон отмечал, что "люди не объекты, существующие как столы или стулья: они живут, и, если они обнаруживают, что их жизнь сводится к простейшему существованию столов и стульев, они совершают самоубийство". С ним соглашается и В.Франкл: "...жизнь либо имеет смысл и в таком случае этот смысл не зависит от ее продолжительности, либо она не имеет смысла и в таком случае было бы бесцельным продолжать ее".
Таким образом, вырисовывается некая система взаимообусловленных понятий: самосознание, вера, воля, свобода воли. Попытаемся дать хотя бы предварительное определение этим понятиям, как функциям или качествам, наиболее специфическим для психики человеческого индивида.
Самосознание это функция психики, контролирующая и направляющая реализацию всех остальных функций психики с целью наиболее эффективного достижения некоторого осознаваемого в той или иной форме стратегического результата или цели.
Вера способность психики индивида воспринимать образ некой сущности, выработанный продуктивным воображением, как реально существующий в Бытие, но пока не воспринимаемый или отображаемый на практике.
Воля способность самосознания направлять функционирование всей психики, а следовательно и любое поведение индивида, таким образом, чтобы наиболее эффективно достичь некоторой стратегической доминантной цели, реальной или принятой на веру, невзирая на приоритеты текущих целей, а то и в ущерб текущему состоянию индивида.
Свобода воли способность индивида выбрать стратегическую, доминантную цель с последующей реализацией волевого усилия.
Теперь вернемся к рассмотрению понятий направленных и целенаправленных процессов, с учетом приведенных выше определений. Как уже отмечалось, причиной инициализации и поддержки направленных процессов могут быть любые физические факторы. Причины же, лежащие в основе целенаправленных процессов, т.е. информационных, имеют принципиально другую природу: хотя бы одна компонента этих причин должна быть информационной. Само название этих процессов говорит о том, что должна быть некая цель, для достижения которой и реализуется целенаправленный процесс.
Уточним ситуацию, в которой осознанная цель способна инициализировать целенаправленный процесс (взаимодействие), совершаемый некой ИС. Наличие цели необходимое, но не достаточное условие для реализации целенаправленного процесса. Необходимо также, чтобы количественные значения некоторых информационных факторов превышали определенные "пороговые" значения, характерные для данной ИС.
Во-первых, как уже отмечалось, ИС должна фиксировать или осознавать отклонение целевого, "потребного" состояния Сц, от текущего Ст, т.е. в ее тезаурусе должен быть сформирован образ этого отклонения: Д = Сц Ст, а также должно выполняться условие: Д > Дп, где Дп некоторое "пороговое" значение этого отклонения, характерное для данной ИС. Целенаправленный процесс выполняется для максимально возможной минимизации значения Д, т.е. для того, чтобы в результате его выполнения значение Д оказалось меньше Дп.
Во-вторых, ИС должна быть убеждена в реальности существования Сц, а следовательно и отклонения Д. Иначе говоря, ИС должна или непосредственно осознавать цель, или же верить в ее существование. Обозначим эту веру условно как ВСц. Если образ цели передается генетически или осознается непосредственно, то значение фактора ВСц максимально. Если же образ цели сформирован продуктивным воображением, то величина ВСц всегда меньше этого максимального значения.
В третьих, эта цель должна иметь в данный момент максимальный приоритет (ценность), по сравнению с другими, возможными для данной ИС, целями, т.е. должно выполняться условие: ПСц > ПЦi (i = 1, 2,..., n), где ПСц приоритет цели, инициирующей целенаправленный процесс и всегда ПСц ? 1, ПЦi - приоритеты остальных любых n целей.
В четвертых, ИС должна быть убеждена в том, что она способна достичь этого целевого состояния, т.е. или должна осознавать эту способность на основании своего предыдущего опыта или знания, переданного ей генетически, или же ИС должна верить в возможность ее достижения. Обозначим эту веру как ВДц. Если знание об этой возможности передается ИС генетически или же приобретено в результате предыдущего опыта, то значение ВДц максимально. Когда образ этой возможности формируется продуктивным воображением, то величина фактора ВДц всегда меньше этого максимального значения.
Все эти факторы или условия оказываются опять же жестко взаимосвязанными или взаимообусловленными. Исключение хотя бы одного из них делает бессмысленными все остальные. Иначе говоря, эти факторы в совокупности составляют систему, системным качеством которой и является причина, инициализирующая и поддерживающая целенаправленный процессс. Конечно, при перечислении необходимых факторов, не учитывался ряд также обязательных условий, не имеющих информационную природу, в частности энергетические и временные ресурсы ИС и т.д. Это системное качество можно представить как своего рода психическую энергию , благодаря которой и возможна реализация целенаправленного процесса. Очевидно, что для функционирования тезауруса, кроме соответствующего комплекса алгоритмов обработки информации и достаточно очевидных видов энергий, таких как физическая, химическая и биологическая, необходима также и эта психическая энергия.
Если согласиться с необходимостью и достаточностью перечисленных факторов, то можно утверждать, что при прочих равных условиях, интенсивность или мощность целенаправленного процесса - Мц, пропорциональна текущим значениям факторов Д, ВСц, ПСц и ВДц, т.е. что
Мц ? {ВДц?(ВСц?ПСц?(Сц - Ст))}
Все приведенные выше рассуждения о факторах, инициализирующих целенаправленные процессы, относились к ИС, т.е. к ЖС, обладающих самосознанием, т.е. к человеческому индивиду. В том случае, если ИС не обладает самосознанием, то естественно нет необходимости учитывать факторы ВСц и ВДц, т.к. их значения всегда максимальны и постояны, или же они просто отпадают из-за ненадобности.
Как было показано, величина психической энергии, которая определяет интенсивность соответствующих поведенческих актов, совершаемых индивидом, находится в определенной функциональной зависимости от осознаваемой индивидом "рельефности", "достоверности" образа отклонения текущего его состояния от целевого. Можно предположить, что максимально возможная величина этой психической энергии, которая может быть задействована для реализации того или иного поведения, поступка, зависит от некоторых внутренних факторов тезауруса, в основном заложенных генетически.
Самосознание, как некоторое специфическое качество человека, может иметь достаточно разнообразные формы или виды своей реализации. Самосознание может быть совершенно неразвитым, существовать в "зачаточном" состоянии, но может быть и предельно развитым и активизированным. Алгоритмы, реализуемые самосознанием могут быть "примитивными", простыми или же достаточно сложными. Самосознание может выполнять только функции осознания алгоритмов, реализуемых другими частями психики, но может и активно их модифицировать, изменять эти алгоритмы. Причем, алгоритмы такой модификации могут быть постоянными в течение всей жизни индивида или же, в свою очередь, в какой-то степени видоизменяться. Все это достаточно хорошо объясняет известное многообразие типов психики человека, а отсюда и многообразие вариантов реализации человеческой жизни. Одни, буквально не осознавая деятельности своего сознания, чисто "автоматически" реализуют свой жизненный цикл, мало отличаясь в этом от других представителей животного мира. Другие, с разной степенью активности, "наблюдают" процесс реализации своей жизни, не пытаясь активно влиять на этот процесс. Основная масса людей, так или иначе, старается таким образом модифицировать, изменять алгоритмы, реализуемые сознанием и подсознанием, чтобы с максимальной эффективностью достичь поставленной стратегической цели и, тем самым, определенным образом реализовать себя. Однако, в случае недостаточно развитого самосознания, да и вообще психики, интеллекта индивида, при "сознательном" выборе стратегической цели, ориентирующей его жизненный путь, в качестве такой цели чаще всего выбирается не достаточно адекватная, а то и вообще ложная цель. Нередко, выбрав правильную цель, человек оказывается неспособным выработать нужную стратегию для ее достижения. Наконец, есть личности, которые в течение большей части своей жизни периодически меняют или стараются менять направленность своего жизненного пути. Эти попытки могут принять суетливый характер, чаще всего из-за того, что индивид не имеет четкой, максимально доминантной высшей цели своего существования, имеющей максимальный приоритет по сравнению с другими возможными целями, или же не может выработать нужную стратегию достижения выбранной максимально приоритетной цели. В этом случае человеку не удается хоть как-то реализовать себя, раскрыть свои возможности. Причем, он неизбежно осознает это, что приводит к еще большему расстройству его психики, человек еще больше "мечется" в своих целеполаганиях, не имея возможности вырваться из этого порочного, замкнутого круга. Возможность четкого восприятия доминантной цели или смысла существования каждого человека для его психики в последнее время ясно осознается психологическими науками. Это проявилось в разработке специального направления психотерапии: логотерапии, использующей лечебный эффект от осознания пациентами значимых смыслов их человеческого существования.
Итак, было принято предположение, что для любой ЖС, в том числе и для человеческого индивида, как организма, основной, высшей целью, принадлежащей их индивидуальным ИСЦ, является самосохранение с целью размножения. Это основное осознаваемое назначение любой ЖС, как организма. Но является ли это назначение единственным ,а главное какова цель, смысл этого назначения? Иначе говоря, существует ли более высшая цель? Существует ли некая высшая иерархическая система целей, в которую ИСЦ любых ЖС, в том числе человеческих индивидов входят в качестве подсистем? И, наконец, имеет ли какое-нибудь назначение, цель или смысл существование всего живого, всей биосферы Земли, или же жизнь случайное, аномальное явление во Вселенной и поэтому обреченное на исчезновение? Не зная природу генезиса живых систем, трудно, если вообще возможно, хоть в какой-то степени найти ответы на эти многочисленные вопросы. Все известные представители живых систем, кроме человека, обходились и обходятся без ответов на эти вопросы. Эти вопросы поставлены человеком и только благодаря тому, что он, по какой-то причине, оказался наделен самосознанием.
Естественно человека в первую очередь волнует вопрос о смысле и цели его существования. Человек с развитым самосознанием не может воспринимать в качестве основной, высшей цели своего онтогенеза такие свои функции как самосохранение и размножение. Он неизбежно понимает, осознает их, как некоторое средство, необходимое для реализации определенного, но не осознаваемого на формализованном уровне, назначения. По этому поводу у Ф.М.Достоевского есть достаточно лаконичное и образное высказывание: "...тайна Бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить".
Когда обсуждается проблема смысла, цели существования человеческого индивида, то всегда имеется в виду некая цель, которая принадлежит какой-то высшей иерархической системе Мета-ИСЦ, в которую ИСЦ любых ЖС, включая человека и все человечество, входит в качестве подсистем. Индивид, осознав, благодаря самосознанию, себя, свой онтогенез, а тем самым свою индивидуальную ИСЦ, стремиться сформировать образ этой Мета-цели, т.е. образ цели, принадлежащей следующему уровню иерархии, цели, находящейся за пределами его ИСЦ, которая должна ориентировать ее нужным образом.
Очевидно, что если нет Мета-цели, то для каждого индивида существует определенное множество способов адекватной реализации своего онтогенеза. Если же Мета-цель существует, то в этом случае адекватным будет уже другое множество способов этой реализации. Последнее множество может быть вложенным подмножеством первого, но не исключен вариант, когда эти множества только частично перекрываются. Так или иначе ясно, что проблема смысла существования человека, как и всего живого, возникла или скорее проявила себя, благодаря только такому специфическому качеству психики человека, как самосознание. Благодаря этому качеству человек получил возможность не только наиболее эффективно достигать те или инные цели своей индивидуальной ИСЦ, но и осознать эти цели, осознать целенаправленность всех процессов своего онтогенеза.
Природа самосознания не позволяет воспринять, скорее исключает возможность существования некоторого комплекса (системы) целенаправленных процессов, реализация которого, в итоге, была бы не целенаправленной, т.е. не имела бы определенной цели. Как уже отмечалось, иерархическая система целенаправленных процессов ИСП, реализующая в своей совокупности онтогенез индивида, находится в определенном соответствии с его индивидуальной ИСЦ. Очевидно, что снизу вложенность ИСП ограничена и на каком-то самом нижнем уровне членения происходит смена рода, т.е. процессы становятся направленными. Такое ограничение допустимо, т.к. любая ИС в процессе своего целенаправленного функционирования может должным образом оперировать необходимыми для нее направленными процессами.
Если согласиться с утверждением, что ИС принципиально, фундаментально отличаются от ФС и никаким образом не сводятся к ним (но основываются на них), то смена рода сверху совершенно не понятна. Не может иерархическая структура информационных систем входить в качестве элемента в неинформационную, физическую систему, а тем более не входить ни в какую систему, т.к. ограничение любой вложенности сверху представить совсем невозможно. Такое понимание природы ИС, а следовательно ЖС, лежит в самой основе самосознания. Поэтому, осознав некий верхний уровень иерархии целенаправленных процессов, самосознание неизбежно стремится сформировать образ цели следующего уровня для последующего его осознания или отображения на практике. Иначе говоря,
самосознание стремится сориентировать весь комплекс ИСП, а следовательно ИСЦ, индивидума на некоторую высшую цель, находящуюся вне этого комплекса, т.е. придать ему определенную целенаправленность, которая, в свою очередь, формирует всю структуру и приоритеты шкал этих систем.
Вырисовывается определенная взаимосвязь проблемы существования смысла, цели жизни индивида, т.е. проблемы существования Мета-цели, с проблемой генезиса и эволюции живой материи.
Если принять гипотезу, что ЖС являются изначальными фундаментальными формами материи, т.е. если в Бытие всегда существовали информационные, целенаправленные процессы, то жизнь человека, как некое "глобальное" поведение, также целенаправленна, иначе говоря, имеет некоторую цель (речь идет о Мета-цели). Если же допустить возможность эволюции ФС в ЖС, по чисто физическим причинам, т.е. нецеленаправленно, то в этом случае возможно представить две противоположные альтернативы: жизнь человека и существование человечества целенаправленны или же они не имеют никакой цели, никакого смысла, т.е. онтогенез каждого индивида и филогенез человечества являются направленными процессами.
Первый вариант возможен, если инициализация целенаправленного эволюционного процесса живых организмов на Земле осуществлена и реализуется некой Мета-ИС, которая была ранее сформирована по некоторым, неизвестным, может быть и физическим причинам. Тогда все рассуждения о значимости сути, цели жизни человека остаются в силе и имеют определенный смысл. Во втором случае, если принять гипотезу, что человек как и все живое, возник в процессе развития ФС в ЖС по сугубо физическим, в частности случайным, причинам, то рассуждать о сути и цели жизни человека совершенно бессмысленно. Тогда, с телеологических позиций нет никакой разницы между человеком, любым живым организмом, да и любым неодушевленным объектом. В связи с тем, что науке не только не известны, но ею и не допускаются никакие функциональные физические причины эволюции ФС в ЖС, то в этом случае возможен только один сценарий: в случайно возникшей цепочке случайно эволюционирующих живых организмов случайно возникло звено человечества, в котором случайно из небытия возникают отдельные индивиды для того, чтобы, "проев свою порцию пищи" и создав потомство, состоящее опять же из случайных индивидов, исчезнуть в том же небытие.
Многовато "случайностей" не правда ли? Если эта неприглядная, скорее мрачная, картина хоть в какой-то степени соответствует реальности, то никакие, сформированные формально-логическим мышлением, цели жизни человека не смогут "вытравить" из сознания, подсознания человека знание о бессмысленности и буквально мгновенности его жизни. Это знание подспудно всегда будет формировать соответствующим образом весь жизненный путь человека, отдаст его во власть животных инстинктов, проявление которых может быть каким-то образом закомуфлировано для сохранения каких-то социальных связей, или же может проявляться в своем "чистом" виде.
Как уже отмечалось, для животных возможная бессмысленность их существования не вызывает проблем, т.к. у них нет самосознания. животное живет, так или иначе выполняет свои функции, заложенные в него генетически и, выполнив их, завершает свой жизненный цикл. Животное не осознает свое существование, свое сознание и, следовательно, не осознает свою неизбежную смерть. Если же у жизни человека нет никакого предназначения, цели, кроме самосохранения и размножения (т.е. эти цели высшие и последние), то возникновение самосознания не только надо рассматривать как случайное явление, но и как паталогическое, вредное для психики человека. Осознав свое существование и неотвратимую смерть, человек неизбежно пытается понять смысл, цель своей жизни. Понять для чего он должен пройти через все радости, горести и трудности в своей мимолетной жизни и в итоге уйти в небытие, т.е. исчезнуть.
Можно допустить два основных, альтернативных варианта, объясняющих назначение самосознания с позиций осмысливания цели жизни человека: самосознание дано человеку для того, чтобы стремится познать Мета-цель, которая действительно существует, но не может быть осмыслена формализованным сознанием; самосознание стимулирует мифотворчество человека для формирования соотвествующих иллюзий о существовании адекватного смысла человеческой жизни, т.е. адекватной Мета-цели.
Если согласиться со вторым вариантом, то возникает вопрос: какой смысл в этих иллюзиях с позиций нормального развития животного мира? Естественный отбор, законы которого в этом случае (вариант случайного развития ФС в ЖС по чисто физическим причинам) работают безусловно, должен был давно изъять из животного мира организмы, у которых возникли такие аномалии в психике. А раз это не произошло, то есть достаточно оснований считать, что реализуется первый вариант, т.е. самосознание развилось (дано человеку) как раз для того, чтобы он стремился познать существующий смысл своей жизни и соответствующим образом сориентировал бы все процессы своего онтогенеза. Более того, рассуждая от обратного, можно считать, что факт сохранения ЖС с самосознанием в какой-то мере подтверждает существование в Бытие целенаправленных, информационных процессов. Отсюда можно почти однозначно утверждать, что онтогенез и филогенез человека являются целенаправленными процессами, т.е. жизнь человеческого индивида и существование человеческого сообщества имеют определенное назначение. Тогда проблема заключается не в том, что есть или нет Мета-цель, а в том какова сущность этой цели. Но, поскольку, по своей сути Мета-цель для индивида принципиально или предельно высшая и принадлежит уровню иерархии, находящемуся вне ИСЦ индивида, то самостоятельно сформировать формализованный образ этой цели индивид принципиально не может. Знание об этой цели могут быть переданы ему только извне и в неформализованном виде.
Принципиальная термодинамическая неравновесность ЖС предопределяет достаточно "узкий коридор" физических условий внешней среды, в пределах которого они могут нормально существовать и функционировать, причем каждому виду ЖС соответствует свой "коридор" этих условий. Чем сложнее ЖС, чем многообразнее способы ее поведения, тем шире "коридор", в котором она может существовать. Этот "коридор", фактически, является своего рода экологической нишей, характерной для данного вида ЖС.
Можно предположить, что целью эволюционного процесса ЖС является максимальное увеличение этой экологической ниши, т.е., образно выражаясь, эволюция ЖС стремится вывести их в Космос, сделать их космическими системами. Если согласиться с таким "сценарием" развития ЖС, то можно предположить, что в каждый данный момент времени в Бытие, в Космосе уже существуют такие "космические" ЖС, занимающие самые верхние уровни иерархии ЖС, которые и могли, в частности, быть инициаторами зарождения и эволюции ЖС на Земле. Тогда можно считать, что на Земле наблюдается зарождение, скорее развитие, такой очередной космической ЖС. В этом случае каждый конкретный организм, включая человека, является своего рода промежуточным "полуфабрикатом" в этом "технологическом" процессе создания, развития космической ЖС. Такой "сценарий" эволюции к сожалению не согласуется с максимальной значимостью жизни не только отдельного индивида, но и текущего человеческого сообщества и даже биосферы Земли.
Конечно, чисто умозрительно, на уровне сознания, можно представить и другие варианты предполагаемой целенаправленности жизни человека, но все они наверняка так или иначе будут неудовлетворительными для психики человека. Еще раз подчеркнем, что адекватное знание о смысле человеческой жизни принципиально неформализуемо, и в то же время абсолютно необходимо для нормального развития и функционирования психики каждого индивида, обладающего развитым самосознанием. Решение этой проблемы может быть сформировано только в виде глубокой веры в определенные идеалы, морально-этические нормы. Поэтому формирование таких знаний до настоящего времени лучше всего реализуются с позиций религиозного мировоззрения.
В принципе, формирование образа назначения, цели существования человека может быть осуществлено как формализованным сознанием самого индивида, так и быть полученным в процессе его воспитания и обучения от разных источников, ничего общего не имеющих с религией. В итоге, главным условием, при котором возможна адекватная реализация онтогенеза человека, как индивида, является предельная доминантность и стабильность сформированных наивысших для индивида целей или цели. Но сформированные таким образом цели чаще всего оказываются недостаточно адекватными с позиций социальных связей и даже могут входить в самое глубокое противоречие с ними. Следовательно, для личного благополучия индивид с развитым самосознанием должен в течение всей своей жизни стремиться к достижению какой-нибудь одной цели (или нескольких последовательных целей), значимость которой для него имеет наибольший приоритет и абсолютна, т.е. эта цель (или цели) должна быть предельно доминантна. Причем, настолько, чтобы он не осознавал сам факт формализованного формирования ее образа. Но для того, чтобы индивид к тому же был бы адекватной Личностью, с позиций социальных связей, эти цели должны быть не любые, а отвечать определенным требованиям, делающим их адекватными для реализации социальных связей.
Неадекватность образов высших целей (Мета-цели), выработанных формализованным мышлением, может не проявляться в процессе реализации онтонгенеза, но резко и неизбежно проявится в его конце, или же когда поставленная цель будет достигнута. Во всех этих случаях индивид остается без значимой высшей цели, что неизбежно чрезвычайно отрицательно отражается на его психике. Хорошо известно как мобилизуются все ресурсы психики человека в процессе достижения любой цели, хотя бы в какой-то степени значимой для него, и какой наступает спад с момента ее достижения после буквально мгновенного удовлетворения от сознания, что цель достигнута. Причем, величина этого спада может быть различной, вплоть до состояния глубокой депрессии и эта глубина тем больше, чем больше была значимость, доминантность цели при одновременной сложности и длительности процедуры ее достижения. Отсюда следует, что
высшая цель существования индивида, определяющая всю структуру его ИСЦ, должна быть обязательно максимально доминантной, строго постоянной в течение всего его онтогенеза и даже недосягаемой.
Только в этом случае индивид в какой-то степени гарантирован от психилогических катастроф. С исчезновением, по какой-то причине, хотя бы одного из этих условий неизбежно наступает состояние депрессии, чаще всего необратимое, которое приводит к самым тяжелым интеллектуальным и нравственным деформациям психики индивида. У.Н.Томпсон отмечал, что "люди не объекты, существующие как столы или стулья: они живут, и, если они обнаруживают, что их жизнь сводится к простейшему существованию столов и стульев, они совершают самоубийство". С ним соглашается и В.Франкл: "...жизнь либо имеет смысл и в таком случае этот смысл не зависит от ее продолжительности, либо она не имеет смысла и в таком случае было бы бесцельным продолжать ее".