Страница:
Любой из нас выражает то, каким образом на него воздействует Творец, каким образом он воспринимает и ощущает Творца, свою реакцию на Его воздействие. Поэтому неважно, на каком языке это делает.
«Книга Зоар» написана на арамите, это разговорный язык Междуречья. Каббалисты свободно на нем изъяснялись.
Вавилонский Талмуд написан на арамейском языке, который уже немножко отличается от арамита «Книги Зоар», потому что это была уже другая эпоха. Просто каббалисты того времени жили в Вавилоне, и это был для них разговорный язык.
Затем, когда древняя Иудея была покорена греками, очень много греческих слов перешло в иврит, и мы пользуемся многими греческими терминами, и не только словами, но и определениями, то есть, ключевые слова заимствованы из греческого языка, и от этого нисколько не теряется цельность передачи информации, повествующей об устройстве духовных миров.
Вопрос: Почему языком Каббалы является иврит?
Вся Каббала – это описание ступеней сближения с Творцом, ощущения Творца. Язык этот взят каббалистами для того, чтобы объясняться между собой, передавать друг другу свои знания в виде слов и символов нашего мира – подобно тому, как математики в нашем мире передают информацию с помощью формул, а музыканты с помощью нот.
И оба каббалиста – тот, кто пишет, и тот, кто читает, – оба понимают, о чем идет речь, что подразумевается под этими словами в Каббале.
Слово – это код, указывающий на определенный духовный объект и на его определенное состояние. Читая это слово, другой каббалист может воспроизвести его, как музыкант – звук. То есть ощутить, что говорит этим словом его коллега, ощутить именно то, что имел в виду автор.
Язык – это только запись информации, чувственная, ощущаемая как воздействие света, наслаждения. Для себя, внутри себя, человеку не нужен язык, ведь есть чувства. Но когда мы желаем передать свои ощущения другим, мы обязаны облечь наши ощущения во что-то понятное тому, кому мы желаем об этом рассказать: это одеяние на ощущения и есть язык.
Неважно, какой он. Просто каббалисты избрали иврит и изложили на нем всю информацию. И немного использовали арамит – разговорный язык Двуречья.
«Книга Зоар» свободно использует «иностранные» языки, употреблявшиеся в земле Израиля во время написания этой книги (греческий и др.) И мы, естественно, вслед за каббалистами, тоже ими пользуемся.
Я задавал этот вопрос об иврите своему Учителю Баруху Ашлагу, и он сказал, что можно любой язык приспособить для передачи духовной информации, но поскольку каббалисты уже сделали все описания на иврите, составили словарь связи «корень-ветвь», то на нем теперь уже держится эта наука, и язык иврит называется святым, потому что ведет к святости, свойствам Творца.
Что, собственно говоря, мы желаем выразить? Мы выражаем человеческие ощущения. Можно использовать язык музыки, цвета, любой другой язык. Все, чем можно точно выразить человеческие ощущения, человеческие понятия, процесс познания, все это можно использовать как язык.
На любом языке можно рассказать о духовном. Иврит уникален тем, что нам уже дан готовый код. А если появится каббалист, который будет прекрасно знать корни другого языка, то он сможет сделать то же самое и с любым другим языком.
Силы, которые стоят за ивритскими буквами, имеют между собой такие сочетания, которые выражаются определенной формой этих букв, но и на других языках мы могли бы выразить те же сочетания. Начертания букв других языков происходят, в принципе, из того же корня, что и буквы иврита. Однако они видоизменены, поэтому связь между буквами в других языках и духовными корнями иная.
Вопрос: Как описываются ощущения человека, находящегося своими ощущениями в мире Бесконечности?
Существование души в объеме Бесконечности никак не может быть описано каббалистами, потому что все наши буквы, все наши способы передачи информации, могут быть нами поняты, приняты, ощущаемы только в границах, а не в Бесконечности.
Если границ нет – нет ощущений. Наше восприятие построено на контрастах: черное-белое, горькое-сладкое, зло-добро, приятно-неприятно – все наши ощущения возникают на стыке между двумя противоположными воздействиями, так же, как любые наши измерительные приборы построены на сопротивлении – где-то должна быть пружинка, которая сопротивляется, и измеряется ее сопротивление, которое эквивалентно давлению на нее. Наши ощущения любого типа построены на таких сравнениях – такова наша природа.
Но когда человек выходит в ощущение Бесконечности, неограниченности получения ради Творца, тогда как бы пропадает эта грань, и описать понятными нам символами эти ощущения невозможно, потому что они уже не построены на противоречии, на столкновении, на возникновении какой-то границы.
Ведь все буквы построены из черных элементов на белом фоне, то есть, на контрастах, на изображениях право-лево, на ограничениях, на перемещениях. Все буквы – четкое изображение каких-то точек, складывающихся в определенных направлениях. А когда этого нет, мы просто не знаем, что ощущать, как ощущать.
Поэтому у нас нет совершенно никакой возможности описать существующее за границей мира Бесконечности и выше. То есть говорить о самом Творце, на самом деле, мы пока не можем.
Язык Каббалистической музыки
Язык Каббалистической музыки. Вопрос по теме
7. Выпуск № 4. Труды. Каббала как интегральная наука
I. Вопросы теории и методологии
2. Т.Ашер. Каббала как основа для синтеза наук
«Книга Зоар» написана на арамите, это разговорный язык Междуречья. Каббалисты свободно на нем изъяснялись.
Вавилонский Талмуд написан на арамейском языке, который уже немножко отличается от арамита «Книги Зоар», потому что это была уже другая эпоха. Просто каббалисты того времени жили в Вавилоне, и это был для них разговорный язык.
Затем, когда древняя Иудея была покорена греками, очень много греческих слов перешло в иврит, и мы пользуемся многими греческими терминами, и не только словами, но и определениями, то есть, ключевые слова заимствованы из греческого языка, и от этого нисколько не теряется цельность передачи информации, повествующей об устройстве духовных миров.
Вопрос: Почему языком Каббалы является иврит?
Вся Каббала – это описание ступеней сближения с Творцом, ощущения Творца. Язык этот взят каббалистами для того, чтобы объясняться между собой, передавать друг другу свои знания в виде слов и символов нашего мира – подобно тому, как математики в нашем мире передают информацию с помощью формул, а музыканты с помощью нот.
И оба каббалиста – тот, кто пишет, и тот, кто читает, – оба понимают, о чем идет речь, что подразумевается под этими словами в Каббале.
Слово – это код, указывающий на определенный духовный объект и на его определенное состояние. Читая это слово, другой каббалист может воспроизвести его, как музыкант – звук. То есть ощутить, что говорит этим словом его коллега, ощутить именно то, что имел в виду автор.
Язык – это только запись информации, чувственная, ощущаемая как воздействие света, наслаждения. Для себя, внутри себя, человеку не нужен язык, ведь есть чувства. Но когда мы желаем передать свои ощущения другим, мы обязаны облечь наши ощущения во что-то понятное тому, кому мы желаем об этом рассказать: это одеяние на ощущения и есть язык.
Неважно, какой он. Просто каббалисты избрали иврит и изложили на нем всю информацию. И немного использовали арамит – разговорный язык Двуречья.
«Книга Зоар» свободно использует «иностранные» языки, употреблявшиеся в земле Израиля во время написания этой книги (греческий и др.) И мы, естественно, вслед за каббалистами, тоже ими пользуемся.
Я задавал этот вопрос об иврите своему Учителю Баруху Ашлагу, и он сказал, что можно любой язык приспособить для передачи духовной информации, но поскольку каббалисты уже сделали все описания на иврите, составили словарь связи «корень-ветвь», то на нем теперь уже держится эта наука, и язык иврит называется святым, потому что ведет к святости, свойствам Творца.
Что, собственно говоря, мы желаем выразить? Мы выражаем человеческие ощущения. Можно использовать язык музыки, цвета, любой другой язык. Все, чем можно точно выразить человеческие ощущения, человеческие понятия, процесс познания, все это можно использовать как язык.
На любом языке можно рассказать о духовном. Иврит уникален тем, что нам уже дан готовый код. А если появится каббалист, который будет прекрасно знать корни другого языка, то он сможет сделать то же самое и с любым другим языком.
Силы, которые стоят за ивритскими буквами, имеют между собой такие сочетания, которые выражаются определенной формой этих букв, но и на других языках мы могли бы выразить те же сочетания. Начертания букв других языков происходят, в принципе, из того же корня, что и буквы иврита. Однако они видоизменены, поэтому связь между буквами в других языках и духовными корнями иная.
Вопрос: Как описываются ощущения человека, находящегося своими ощущениями в мире Бесконечности?
Существование души в объеме Бесконечности никак не может быть описано каббалистами, потому что все наши буквы, все наши способы передачи информации, могут быть нами поняты, приняты, ощущаемы только в границах, а не в Бесконечности.
Если границ нет – нет ощущений. Наше восприятие построено на контрастах: черное-белое, горькое-сладкое, зло-добро, приятно-неприятно – все наши ощущения возникают на стыке между двумя противоположными воздействиями, так же, как любые наши измерительные приборы построены на сопротивлении – где-то должна быть пружинка, которая сопротивляется, и измеряется ее сопротивление, которое эквивалентно давлению на нее. Наши ощущения любого типа построены на таких сравнениях – такова наша природа.
Но когда человек выходит в ощущение Бесконечности, неограниченности получения ради Творца, тогда как бы пропадает эта грань, и описать понятными нам символами эти ощущения невозможно, потому что они уже не построены на противоречии, на столкновении, на возникновении какой-то границы.
Ведь все буквы построены из черных элементов на белом фоне, то есть, на контрастах, на изображениях право-лево, на ограничениях, на перемещениях. Все буквы – четкое изображение каких-то точек, складывающихся в определенных направлениях. А когда этого нет, мы просто не знаем, что ощущать, как ощущать.
Поэтому у нас нет совершенно никакой возможности описать существующее за границей мира Бесконечности и выше. То есть говорить о самом Творце, на самом деле, мы пока не можем.
Язык Каббалистической музыки
Духовные ощущения можно передать так же языком музыки. Он хорош тем, что даже человек, не владеющий никаким другим каббалистическим языком, не видящий духовную информацию, может хоть немного чувственно проникнуться теми ощущениями, которые испытал каббалист в духовном мире, создавая эту музыку.
Это возможно, потому что мелодия, которая входит в человека, проникает без сопротивления, ведь она не трансформируется мыслью, разумом, осознанием, анализом, а прямо бьет в сердце. Не понимая как, человек начинает ощущать изнутри какие-то действия, которые эта музыка или что-то, скрытое в ней, производят.
Что же интересного, что же особенного в каббалистической музыке? Это то, что ощущает каббалист в духовном мире. Он ощущает Высший мир, проявление Творца. Оно может быть выражено в виде стихов, песен, мелодий, т.е. в любых формах записи внутренних ощущений, какие только есть у человека.
Но из всех языков, из всех видов передачи информации от человека человеку, язык музыки – самый непосредственный, самый открытый, самый прямой, не нуждающийся ни в каких пояснениях. Он построен на том, что у нас у всех существует общность чувств, общность восприятия, потому как мы относимся к роду людей, живущих на этой на планете.
На людей совершенно разной ментальности, не привыкших к таким мелодиям, эта музыка производит примерно одинаковое воздействие.
Во время прослушивания каббалистических мелодий надо просто стараться непосредственно их ощутить, раскрыть себя для их восприятия, чтобы они на нас влияли прямо, непосредственно входя внутрь. И вы потом увидите, почувствуете, что их прослушивание, даже время от времени, дают те же результаты, как хорошие многочасовые каббалистические занятия.
Эти мелодии выражают связь человека с Творцом. Эта связь состоит из двух компонентов: желания, т.е. кли, духовного сосуда, души и наполнения Светом, ощущения Творца.
Если человек, каббалист, желает показать, каким образом он воспринимает Творца, с каким желанием он подходит к Нему, – звучит грустная мелодия. Если же он говорит о том, как наполняются эти его желания, то такая музыка воспринимается светлой, радостной, иногда – светлой тоской.
Хотя каббалистические мелодии звучат грустно, с минорным оттенком, надо понимать, что это они только слышатся такими. Вы должны все-таки думать о том, что каббалист, когда ощущает эти мелодии, ощущает восторженность, величие,возвышенность.
То есть, это что-то такое, что просто поднимает и держит тебя в воздухе. Вот это ощущение передается в кабблистических мелодиях, поэтому вы их слушайте не как страдания, а как восхищение, воспарение, именно как вкус связи с Творцом.
Все кабблистические мелодии выражают те или иные определенные духовные состояния. Хорошо их слушать, но при этом надо все время помнить, что слушая эту музыку, нужно пытаться войти внутрь этой передачи информации, которая происходит при прослушивании, потому что внутри этих звуков идет еще такая волна, которая не улавливается слухом и даже нашим сердцем.
Она действует изнутри на «решимот» - на наши информационные, духовные гены. И вот эта волна развивает их. И таким образом мы начинаем ощущать все более тонкие духовные оболочки.
Это возможно, потому что мелодия, которая входит в человека, проникает без сопротивления, ведь она не трансформируется мыслью, разумом, осознанием, анализом, а прямо бьет в сердце. Не понимая как, человек начинает ощущать изнутри какие-то действия, которые эта музыка или что-то, скрытое в ней, производят.
Что же интересного, что же особенного в каббалистической музыке? Это то, что ощущает каббалист в духовном мире. Он ощущает Высший мир, проявление Творца. Оно может быть выражено в виде стихов, песен, мелодий, т.е. в любых формах записи внутренних ощущений, какие только есть у человека.
Но из всех языков, из всех видов передачи информации от человека человеку, язык музыки – самый непосредственный, самый открытый, самый прямой, не нуждающийся ни в каких пояснениях. Он построен на том, что у нас у всех существует общность чувств, общность восприятия, потому как мы относимся к роду людей, живущих на этой на планете.
На людей совершенно разной ментальности, не привыкших к таким мелодиям, эта музыка производит примерно одинаковое воздействие.
Во время прослушивания каббалистических мелодий надо просто стараться непосредственно их ощутить, раскрыть себя для их восприятия, чтобы они на нас влияли прямо, непосредственно входя внутрь. И вы потом увидите, почувствуете, что их прослушивание, даже время от времени, дают те же результаты, как хорошие многочасовые каббалистические занятия.
Эти мелодии выражают связь человека с Творцом. Эта связь состоит из двух компонентов: желания, т.е. кли, духовного сосуда, души и наполнения Светом, ощущения Творца.
Если человек, каббалист, желает показать, каким образом он воспринимает Творца, с каким желанием он подходит к Нему, – звучит грустная мелодия. Если же он говорит о том, как наполняются эти его желания, то такая музыка воспринимается светлой, радостной, иногда – светлой тоской.
Хотя каббалистические мелодии звучат грустно, с минорным оттенком, надо понимать, что это они только слышатся такими. Вы должны все-таки думать о том, что каббалист, когда ощущает эти мелодии, ощущает восторженность, величие,возвышенность.
То есть, это что-то такое, что просто поднимает и держит тебя в воздухе. Вот это ощущение передается в кабблистических мелодиях, поэтому вы их слушайте не как страдания, а как восхищение, воспарение, именно как вкус связи с Творцом.
Все кабблистические мелодии выражают те или иные определенные духовные состояния. Хорошо их слушать, но при этом надо все время помнить, что слушая эту музыку, нужно пытаться войти внутрь этой передачи информации, которая происходит при прослушивании, потому что внутри этих звуков идет еще такая волна, которая не улавливается слухом и даже нашим сердцем.
Она действует изнутри на «решимот» - на наши информационные, духовные гены. И вот эта волна развивает их. И таким образом мы начинаем ощущать все более тонкие духовные оболочки.
Язык Каббалистической музыки. Вопрос по теме
Вопрос: Когда я слушаю каббалистическую музыку, почему-то становится грустно. Но ведь музыка существует для того, чтобы улучшать настроение, или я не прав?
Если бы вы находились на уровнях, о которых эта музыка повествует, вы бы растворились в океане благодати, наслаждения, света, как ребенок на руках матери.
Но поскольку свет этой музыки приходит к вам издалека, он несет в себе всю информацию всех ступеней, которые между вами и уровнем музыки, откуда исходитсвет.
Эти страдания, тоску келим-сосудов-души по свету вы и слышите в звуках. Но чем выше будете подниматься, тем больше в музыке будете ощущать не тоску, а нежность, негу слияния с Любимым.
Музыка – страдания для далекого и услада для близкого. Это как если вы голодны, но перед вами накрытый стол, тогда ваш голод – к радости, к наслаждению. А если вы голодны, а стол пустой – то голод к страданиям.
Раскройте Творца – Источник совершенства, вечности, наслаждений, и ваши желания ощутятся не как страдания, а как средство ощущения жизни!
Если бы вы находились на уровнях, о которых эта музыка повествует, вы бы растворились в океане благодати, наслаждения, света, как ребенок на руках матери.
Но поскольку свет этой музыки приходит к вам издалека, он несет в себе всю информацию всех ступеней, которые между вами и уровнем музыки, откуда исходитсвет.
Эти страдания, тоску келим-сосудов-души по свету вы и слышите в звуках. Но чем выше будете подниматься, тем больше в музыке будете ощущать не тоску, а нежность, негу слияния с Любимым.
Музыка – страдания для далекого и услада для близкого. Это как если вы голодны, но перед вами накрытый стол, тогда ваш голод – к радости, к наслаждению. А если вы голодны, а стол пустой – то голод к страданиям.
Раскройте Творца – Источник совершенства, вечности, наслаждений, и ваши желания ощутятся не как страдания, а как средство ощущения жизни!
7. Выпуск № 4. Труды. Каббала как интегральная наука
РОССИЙСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО. Секция «ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ КАББАЛЫ»
Редколлегия:
Чумаков А.Н., Кацура А.В., Королев А.Д., Чекалкин В.В., Илизаров Л.Г., Ашер Т.
Труды членов Российского философского Общества. Секция «ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ КАББАЛЫ».
Вып.: НФ «Институт перспективных исследований» 2005. 167 с. ISBN 5-901473-12-4
В сборнике помещены статьи членов Российского философского общества и Международной академии каббалы под руководством профессора М. Лайтмана. Книга адресована философам, преподавателям философии и других общественных дисциплин, аспирантам, студентам, всем, кто интересуется новыми формами научного познания.
Публикуется по решению секции «История и философия каббалы» РФО в авторской редакции.
Сдано в набор 25.06.2005 г. Подписано в печать 27.06.2005 г.
Формат 60х84 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Таймс.
Усл. печ. л. 26,5. Тираж 1000 экз.
Отпечатано с готового оригинал-макета в типографии «Петровский парк»
УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!
В самом начале, стоит предупредить, что это не совсем обычная книга. Она рассчитана на ваше активное включение в исследование, которое предлагают авторы.
Основное достоинство предлагаемых вашему вниманию материалов в том, что исследователи попытались донести основную мысль древнего и современного учения каббалы, хотя общепринятая терминология в этом предмете еще не устоялась. Тем не менее, авторы предприняли смелую попытку перевода со специального языка каббалы. Авторами статей сборника являются члены Российского философского общества, а также Международной академии каббалы.
В области интеграции каббалы и науки пока еще мало работ. А жаль, ведь к научной основе, разработанной современными учеными, каббала может добавить понимание глобальной структуры, пронизывающей все мироздание. Соединив методы познания науки и каббалы, мы сможем получить материал совершенно нового качества.
Мы ждем от вас отзывы, заметки, критику и статьи, а главное, надеемся на вашу активную работу с предложенной темой исследования. Речь идет не столько о прочтении текста, содержащего определенное количество информации, сколько о вашей самостоятельной внутренней работе с ним. Более того, вы сможете вскоре стать соавторами подобной книги, если поймете ее основную мысль. А для этого абсолютно необходимо, чтобы в процессе участвовали не только писатели, но и читатели.
Редколлегия представляет читателям возможность самостоятельно оценить данные «Труды». В этом сборнике мы даем только начальные сведения для ознакомления с предметом. Заинтересованный читатель может обратиться к первоисточникам и связаться с нами. Ведь вполне возможно, что последующие исследования в этом предмете будут принадлежать вам.
Редколлегия
Редколлегия:
Чумаков А.Н., Кацура А.В., Королев А.Д., Чекалкин В.В., Илизаров Л.Г., Ашер Т.
Труды членов Российского философского Общества. Секция «ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ КАББАЛЫ».
Вып.: НФ «Институт перспективных исследований» 2005. 167 с. ISBN 5-901473-12-4
В сборнике помещены статьи членов Российского философского общества и Международной академии каббалы под руководством профессора М. Лайтмана. Книга адресована философам, преподавателям философии и других общественных дисциплин, аспирантам, студентам, всем, кто интересуется новыми формами научного познания.
Публикуется по решению секции «История и философия каббалы» РФО в авторской редакции.
Сдано в набор 25.06.2005 г. Подписано в печать 27.06.2005 г.
Формат 60х84 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Таймс.
Усл. печ. л. 26,5. Тираж 1000 экз.
Отпечатано с готового оригинал-макета в типографии «Петровский парк»
УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!
В самом начале, стоит предупредить, что это не совсем обычная книга. Она рассчитана на ваше активное включение в исследование, которое предлагают авторы.
Основное достоинство предлагаемых вашему вниманию материалов в том, что исследователи попытались донести основную мысль древнего и современного учения каббалы, хотя общепринятая терминология в этом предмете еще не устоялась. Тем не менее, авторы предприняли смелую попытку перевода со специального языка каббалы. Авторами статей сборника являются члены Российского философского общества, а также Международной академии каббалы.
В области интеграции каббалы и науки пока еще мало работ. А жаль, ведь к научной основе, разработанной современными учеными, каббала может добавить понимание глобальной структуры, пронизывающей все мироздание. Соединив методы познания науки и каббалы, мы сможем получить материал совершенно нового качества.
Мы ждем от вас отзывы, заметки, критику и статьи, а главное, надеемся на вашу активную работу с предложенной темой исследования. Речь идет не столько о прочтении текста, содержащего определенное количество информации, сколько о вашей самостоятельной внутренней работе с ним. Более того, вы сможете вскоре стать соавторами подобной книги, если поймете ее основную мысль. А для этого абсолютно необходимо, чтобы в процессе участвовали не только писатели, но и читатели.
Редколлегия представляет читателям возможность самостоятельно оценить данные «Труды». В этом сборнике мы даем только начальные сведения для ознакомления с предметом. Заинтересованный читатель может обратиться к первоисточникам и связаться с нами. Ведь вполне возможно, что последующие исследования в этом предмете будут принадлежать вам.
Редколлегия
I. Вопросы теории и методологии
1. М. Лайтман. О некоторых заблуждениях, об авторах и о своевременности исследования
Что думают сегодня о каббале, о том, кто такие каббалисты? Те, кто раздает благословения, предсказания, продает амулеты, красные нитки? Все эти представления совершенно неверны, но заблуждение зашло так далеко, что люди думают, что каббала имеет связь с мистикой и оккультизмом.
Связь между народами мира и каббалой очень древняя. Она существует еще со времен Пророков. Можно сказать, что древние греки взяли знания Пророков, развили и создали из них свою древнюю религию. Именно в эти знания уходят корни греческой мифологии. В течение истории параллельно развивались всевозможные религии, духовные движения. И в X-XV вв. и еще ранее, в период Средневековья (примерно в VIII-XVI вв. н.э.), в период расцвета философии, воображение и желание понять эти вещи породили интерес к каббалистической литературе. Практически в каждом поколении были люди, желавшие проникнуть внутрь каббалы. Но из-за того, что они имели доступ лишь к книгам, не имея контакта с учеными-каббалистами, то, читая текст в поверхностной форме, добавляли к этому всевозможные толкования. В результате в их воображении возникали духи, черти, чистые и нечистые силы.
То же самое можно сказать относительно каббалистической литературы: Книга Зоар вдруг обнаружилась через несколько столетий после написания, и считается, что она принадлежит перу Моше дэ-Лиона. Откройте учебник истории и вы обнаружите, что каббала – это средневековая мистика, зародившаяся в Испании в XI-XII вв. И что Моше дэ-Лион был большим каббалистом, не желавшим открыть, что он написал Книгу Зоар, и потому приписавшим ее авторство рабби Шимону.
Я спрашивал об этом Даниэля Мета, профессора из Америки, и он сказал: «Верно, написано в Книге Зоар, что она принадлежит перу рабби Шимона, но Моше дэ-Лион написал так намеренно, чтобы придать ей больший вес, почет. Но ведь по тому, как в ней описан пейзаж, понятно, что автор жил не в Израиле, а в Испании».
Вы видите, что подобные исследователи делают свои выводы на основе описания пейзажа. А те, которые постигают корни, такие как Й. Ашлаг, говорят: «Я уверен, что Книгу Зоар написал действительно рабби Шимон», хотя по уровню Книги Зоар, она могла быть написана и самим Моисеем».
Все, кто пишут на темы каббалы, делятся на несколько типов: авторы искренне желающие передать науку своему поколению, авторы, уловившие только внешний слой учения; те, кто хочет прославиться, и те, кто хочет заработать.
Есть такие, которые пишут и не понимают, о чем они пишут, и лишь кажется им, что то, о чем они пишут, и есть каббала. К ним можно отнести писателей прежних времен. Так, например, доктор Па-пюс – французский исследователь, представитель так называемой герметической школы каббалы, в которой смешались мистика, гностицизм, магия, алхимия и оккультизм. Он выпустил несколько книг, которые представляют интерес только как литературные курьезы.
В 1932 году Х.Л. Борхес опубликовал статью «Оправдание каббалы», в которой проявил полное незнание предмета, не говоря уже о том, что учение мало нуждается в оправданиях. Он пустился в рассуждения о некоторых интеллектуальных приемах европейского средневекового мистицизма, который в его сознании отождествлялся с каббалой.
Мы знаем из истории, что книги пишутся на протяжении тысяч лет, и это не проблема. Раньше писали, в основном, религиозные книги – по сути, не было иной потребности, а, кроме того, очень мало людей умели читать. Цена книги в те времена была очень велика, и потому, если писали книги, то, в основном, такие, которыми интересовались сильные мира сего. Были и книги, не связанные с религией, но их было совсем немного.
По мере развития книгопечатания выпуск книг становился все более простым и доступным, и искажения стали множиться. Среди народов мира стали выходить всевозможные книги в соответствии с потребностями общества, желавшего книг о плотской любви, приключениях и так далее. Мы видим, что литература такого рода начала развиваться примерно в XV-XVI веках.
В начале XX века начали появляться люди, которые хотели заработать на выпуске книг о каббале деньги. И не то чтобы они думали, будто понимают, что такое каббала – у них даже не возникало такого вопроса. Если можно на этом заработать – нужно писать. То есть, не то чтобы они серьезно работали и писали неверно в силу неправильного понимания – нет, они писали лишь о том, что подходит обществу, и облачали науку каббала в одеяния удобные обществу, подобно тому, как в наши дни пишут книги на темы «Как найти подходящего супруга» или «Как преуспеть в бизнесе» и т.п.
Преуспеть в этом мире – это желание общества, поэтому и продают ему подобные советы, но уже под маской науки каббала. И в результате в обществе сформировалось своего рода мнение, что наука каббала – это некое собрание советов о том, как преуспеть в этом мире: толкование снов, отпугивание чертей и духов, особые способы для притягивания удачи, гарантии успеха в будущем – то есть, использование природы и общества для того, чтобы доставить удовольствие читателю. Некоторые покупают Книгу Зоар, считая, что она обладает чудесными свойствами для защиты дома при пожаре или в случае воровства.
Безусловно, если так к этому относиться и об этом писать, то найдется рынок сбыта, и на этом можно разбогатеть. В результате родился искаженный стереотип каббалы как какой-то мистики или эзотерики, и мнение, что она имеет отношение к особым возможностям или советам, как улучшить материальную жизнь.
Следующая цитата Й.Ашлага из статьи «Время действовать» может служить в качестве примера: «И потому необычайно исказились знания общества об этом, и вдобавок сложилась атмосфера легкомысленного отношения. Каждый считает, что ему достаточно одного беглого просмотра в свободное время, чтобы разобраться в этих возвышенных вещах…
Таковы причины, заставившие меня выйти из своего замкнутого мира. Я решил, что пришло время действовать… и спасти то, что еще можно спасти. И я принял на себя обязанность открыть определенную меру истинности того, что касается вышеуказанной категории и распространить это среди всего народа».
Из– за того, что произошло такое искажение представления о науке каббала, и общество пользуется тем, что ему преподносят, происходят впоследствии болыпие страдания, поиски в течение многих лет, пока, наконец, общество приходит к пониманию, что такое истина, и продолжает двигаться далее в правильном направлении.
После того как произошел прорыв в «желании знать», люди начали читать все, что попадалось. И если попадались советы, как сделать жизнь более успешной, тотчас начинали их реализовывать. Но мы уже не принадлежим прежним поколениям. Мы живем в новую эпоху, в новых условиях. Но и в наше время мы наблюдаем бессистемный поиск: несколько лет занимаются одним, потом другим, переходят от одной методики к другой, от одних способов к другим. Другими словами, ищут, как наполнить себя. Так ведет себя человек, так ведет себя общество – это похоже на всеобщее помешательство. И сегодня существуют всевозможные места, где преподавание каббалы ведется в ложной форме, и эта ложь, по существу, уже видна. Но если человек желает, пусть идет туда, ибо, занимаясь там, вкладывая силы и деньги, он быстрее созреет, поймет, что это – ложь.
Безусловно, начинающие не могут знать, что истинно, а что нет. Есть люди, желающие просто приоткрыть будущее, получить всевозможные благословения и способы улучшения собственной жизни. Возможно, что со временем они услышат и поймут, что учение это намного глубже и объемнее.
Классик научной каббалы Й.Ашлаг (здесь и далее: известен также по имени Бааль Суллам, Современная научная каббала, основывается на трудах классиков: Ари, Й. Ашлага и Б. Ашлага. Этими уважаемыми авторами написаны основные труды «Древо жизни», «Учение Десяти Сфирот», «Введение в каббалу», а также статьи, монографии, и другие публикации, выпущенные Международной академией каббалы) считал, что это знание необходимо, и даже хотел выпустить для этого газету, опубликовать в ней статьи «Дарование каббалы» и «Поручительство». И это действительно произошло, но его враги тотчас же ее закрыли. И тогда он прекратил писать, хотя прежде собирался написатьразъяснительных статей. Но, к сожалению, это не осуществилось.
Он писал о том, насколько своевременно и важно изучать науку каббала. Его чувства задевают за живое: «А если мы постараемся ответить на один известный всем вопрос, каков смысл жизни, смысл этих лет, так дорого стоящих нам, смысл многочисленных страданий и боли? Во всех поколениях лучшие умы человечества пытались ответить на эти вопросы. Но вопрос по-прежнему – без ответа! Он кричит изнутри нас во всей своей горечи и остроте. А иногда застает нас врасплох, колет и унижает, прежде чем мы успеваем снова забыться и продолжить жизнь, не задаваясь им, как всегда. Только увидев высший мир, человек поймет, для чего он живет и почему страдает!»
Мы находимся в неком переходном периоде и не знаем, каково будет развитие во всем мире. Возможно, что произойдет какое-то изменение. Возможно, благодаря большому количеству желающих изменения людей и их включению друг в друга, их общее желание «сработает». И благодаря пониманию, которое им откроется, люди во всем мире уловят глубину учения о мироздании.
Связь между народами мира и каббалой очень древняя. Она существует еще со времен Пророков. Можно сказать, что древние греки взяли знания Пророков, развили и создали из них свою древнюю религию. Именно в эти знания уходят корни греческой мифологии. В течение истории параллельно развивались всевозможные религии, духовные движения. И в X-XV вв. и еще ранее, в период Средневековья (примерно в VIII-XVI вв. н.э.), в период расцвета философии, воображение и желание понять эти вещи породили интерес к каббалистической литературе. Практически в каждом поколении были люди, желавшие проникнуть внутрь каббалы. Но из-за того, что они имели доступ лишь к книгам, не имея контакта с учеными-каббалистами, то, читая текст в поверхностной форме, добавляли к этому всевозможные толкования. В результате в их воображении возникали духи, черти, чистые и нечистые силы.
То же самое можно сказать относительно каббалистической литературы: Книга Зоар вдруг обнаружилась через несколько столетий после написания, и считается, что она принадлежит перу Моше дэ-Лиона. Откройте учебник истории и вы обнаружите, что каббала – это средневековая мистика, зародившаяся в Испании в XI-XII вв. И что Моше дэ-Лион был большим каббалистом, не желавшим открыть, что он написал Книгу Зоар, и потому приписавшим ее авторство рабби Шимону.
Я спрашивал об этом Даниэля Мета, профессора из Америки, и он сказал: «Верно, написано в Книге Зоар, что она принадлежит перу рабби Шимона, но Моше дэ-Лион написал так намеренно, чтобы придать ей больший вес, почет. Но ведь по тому, как в ней описан пейзаж, понятно, что автор жил не в Израиле, а в Испании».
Вы видите, что подобные исследователи делают свои выводы на основе описания пейзажа. А те, которые постигают корни, такие как Й. Ашлаг, говорят: «Я уверен, что Книгу Зоар написал действительно рабби Шимон», хотя по уровню Книги Зоар, она могла быть написана и самим Моисеем».
Все, кто пишут на темы каббалы, делятся на несколько типов: авторы искренне желающие передать науку своему поколению, авторы, уловившие только внешний слой учения; те, кто хочет прославиться, и те, кто хочет заработать.
Есть такие, которые пишут и не понимают, о чем они пишут, и лишь кажется им, что то, о чем они пишут, и есть каббала. К ним можно отнести писателей прежних времен. Так, например, доктор Па-пюс – французский исследователь, представитель так называемой герметической школы каббалы, в которой смешались мистика, гностицизм, магия, алхимия и оккультизм. Он выпустил несколько книг, которые представляют интерес только как литературные курьезы.
В 1932 году Х.Л. Борхес опубликовал статью «Оправдание каббалы», в которой проявил полное незнание предмета, не говоря уже о том, что учение мало нуждается в оправданиях. Он пустился в рассуждения о некоторых интеллектуальных приемах европейского средневекового мистицизма, который в его сознании отождествлялся с каббалой.
Мы знаем из истории, что книги пишутся на протяжении тысяч лет, и это не проблема. Раньше писали, в основном, религиозные книги – по сути, не было иной потребности, а, кроме того, очень мало людей умели читать. Цена книги в те времена была очень велика, и потому, если писали книги, то, в основном, такие, которыми интересовались сильные мира сего. Были и книги, не связанные с религией, но их было совсем немного.
По мере развития книгопечатания выпуск книг становился все более простым и доступным, и искажения стали множиться. Среди народов мира стали выходить всевозможные книги в соответствии с потребностями общества, желавшего книг о плотской любви, приключениях и так далее. Мы видим, что литература такого рода начала развиваться примерно в XV-XVI веках.
В начале XX века начали появляться люди, которые хотели заработать на выпуске книг о каббале деньги. И не то чтобы они думали, будто понимают, что такое каббала – у них даже не возникало такого вопроса. Если можно на этом заработать – нужно писать. То есть, не то чтобы они серьезно работали и писали неверно в силу неправильного понимания – нет, они писали лишь о том, что подходит обществу, и облачали науку каббала в одеяния удобные обществу, подобно тому, как в наши дни пишут книги на темы «Как найти подходящего супруга» или «Как преуспеть в бизнесе» и т.п.
Преуспеть в этом мире – это желание общества, поэтому и продают ему подобные советы, но уже под маской науки каббала. И в результате в обществе сформировалось своего рода мнение, что наука каббала – это некое собрание советов о том, как преуспеть в этом мире: толкование снов, отпугивание чертей и духов, особые способы для притягивания удачи, гарантии успеха в будущем – то есть, использование природы и общества для того, чтобы доставить удовольствие читателю. Некоторые покупают Книгу Зоар, считая, что она обладает чудесными свойствами для защиты дома при пожаре или в случае воровства.
Безусловно, если так к этому относиться и об этом писать, то найдется рынок сбыта, и на этом можно разбогатеть. В результате родился искаженный стереотип каббалы как какой-то мистики или эзотерики, и мнение, что она имеет отношение к особым возможностям или советам, как улучшить материальную жизнь.
Следующая цитата Й.Ашлага из статьи «Время действовать» может служить в качестве примера: «И потому необычайно исказились знания общества об этом, и вдобавок сложилась атмосфера легкомысленного отношения. Каждый считает, что ему достаточно одного беглого просмотра в свободное время, чтобы разобраться в этих возвышенных вещах…
Таковы причины, заставившие меня выйти из своего замкнутого мира. Я решил, что пришло время действовать… и спасти то, что еще можно спасти. И я принял на себя обязанность открыть определенную меру истинности того, что касается вышеуказанной категории и распространить это среди всего народа».
Из– за того, что произошло такое искажение представления о науке каббала, и общество пользуется тем, что ему преподносят, происходят впоследствии болыпие страдания, поиски в течение многих лет, пока, наконец, общество приходит к пониманию, что такое истина, и продолжает двигаться далее в правильном направлении.
После того как произошел прорыв в «желании знать», люди начали читать все, что попадалось. И если попадались советы, как сделать жизнь более успешной, тотчас начинали их реализовывать. Но мы уже не принадлежим прежним поколениям. Мы живем в новую эпоху, в новых условиях. Но и в наше время мы наблюдаем бессистемный поиск: несколько лет занимаются одним, потом другим, переходят от одной методики к другой, от одних способов к другим. Другими словами, ищут, как наполнить себя. Так ведет себя человек, так ведет себя общество – это похоже на всеобщее помешательство. И сегодня существуют всевозможные места, где преподавание каббалы ведется в ложной форме, и эта ложь, по существу, уже видна. Но если человек желает, пусть идет туда, ибо, занимаясь там, вкладывая силы и деньги, он быстрее созреет, поймет, что это – ложь.
Безусловно, начинающие не могут знать, что истинно, а что нет. Есть люди, желающие просто приоткрыть будущее, получить всевозможные благословения и способы улучшения собственной жизни. Возможно, что со временем они услышат и поймут, что учение это намного глубже и объемнее.
Классик научной каббалы Й.Ашлаг (здесь и далее: известен также по имени Бааль Суллам, Современная научная каббала, основывается на трудах классиков: Ари, Й. Ашлага и Б. Ашлага. Этими уважаемыми авторами написаны основные труды «Древо жизни», «Учение Десяти Сфирот», «Введение в каббалу», а также статьи, монографии, и другие публикации, выпущенные Международной академией каббалы) считал, что это знание необходимо, и даже хотел выпустить для этого газету, опубликовать в ней статьи «Дарование каббалы» и «Поручительство». И это действительно произошло, но его враги тотчас же ее закрыли. И тогда он прекратил писать, хотя прежде собирался написатьразъяснительных статей. Но, к сожалению, это не осуществилось.
Он писал о том, насколько своевременно и важно изучать науку каббала. Его чувства задевают за живое: «А если мы постараемся ответить на один известный всем вопрос, каков смысл жизни, смысл этих лет, так дорого стоящих нам, смысл многочисленных страданий и боли? Во всех поколениях лучшие умы человечества пытались ответить на эти вопросы. Но вопрос по-прежнему – без ответа! Он кричит изнутри нас во всей своей горечи и остроте. А иногда застает нас врасплох, колет и унижает, прежде чем мы успеваем снова забыться и продолжить жизнь, не задаваясь им, как всегда. Только увидев высший мир, человек поймет, для чего он живет и почему страдает!»
Мы находимся в неком переходном периоде и не знаем, каково будет развитие во всем мире. Возможно, что произойдет какое-то изменение. Возможно, благодаря большому количеству желающих изменения людей и их включению друг в друга, их общее желание «сработает». И благодаря пониманию, которое им откроется, люди во всем мире уловят глубину учения о мироздании.
2. Т.Ашер. Каббала как основа для синтеза наук
Задача автора данной статьи исследование возможности интеграции наук на основе науки каббала.
Для начала, попробуем проследить параллели между понятиями современной науки и основными идеями науки каббала, а затем попытаемся найти точки соприкосновения и возможности интеграции между ними.
Обширность затронутой темы и специфика предмета с одной стороны, и ограниченность вынужденными рамками данной статьи с другой, требуют от нас краткости и определенной схематичности изложения. Разъяснения, имеющие отношение к данному исследованию, читатель сможет найти в этом сборнике или обратиться к первоисточникам.
Сложность исследования
Каббала до последнего времени была уделом историков и отчасти философов, и тех единичных исследователей, которые пытались изучить предмет методом погружения в среду. Сложность изучения, на наш взгляд, вытекает из специфики развития данной науки и языка изложения.
Давайте попробуем рассмотреть подробнее каждый из этих сложностей аспектов.
Специфика развития
По утверждению философа и физика Ф.Капры, корни западной науки лежат в мистической философии ранних греков, которая, развиваясь, избрала путь рационализма, в итоге значительно отдалила нас от своих мистических истоков и привела к возникновению мировоззрения, находящегося в остром противоречии с мировоззрением народов Востока.
«Отцом современной науки является Галилей, впервые объединивший математику и эксперимент. Рождению современной науки предшествовало имевшее место в 17 веке признание полного разграничения материи и духа благодаря трудам Рене Декарта, в основе мировоззрения которого лежало фундаментальное разделение природы на две независимые области – область сознания и область материи».
Механистическое разделение мироздания на область сознания и область материи, было воспринято и Исааком Ньютоном, который построил на его основе свою механику, ставшую фундаментом классической науки.
История современной науки показывает, что вышеупомянутое представление о мире, доминировало в физике, химии, биологии, медицине, психологии, и во всех прочих дисциплинах. Это мировоззрение было благотворно для развития классической механики и техники, но во многом отрицательно воздействовало на нашу цивилизацию. Его применение повлекло за собой систематическое замалчивание или искаженное толкование данных во многих областях, не согласующихся с доминирующим научным истеблишментом.
«Современное западное общество возникло как единое целое, и одним из столпов, на которых оно стояло, был новый тип знания, познания и мышления – наука. Можно также сказать, что наука была одной из ипостасей этого общества, так как она „пропитывала“ все его поры».
Школа Каббалы развивалась независимо и плодотворно вдали от научного истеблишмента. В силу специфики метода погружения в реальность ее не затронула и не могла затронуть эта тенденция.
Для начала, попробуем проследить параллели между понятиями современной науки и основными идеями науки каббала, а затем попытаемся найти точки соприкосновения и возможности интеграции между ними.
Обширность затронутой темы и специфика предмета с одной стороны, и ограниченность вынужденными рамками данной статьи с другой, требуют от нас краткости и определенной схематичности изложения. Разъяснения, имеющие отношение к данному исследованию, читатель сможет найти в этом сборнике или обратиться к первоисточникам.
Сложность исследования
Каббала до последнего времени была уделом историков и отчасти философов, и тех единичных исследователей, которые пытались изучить предмет методом погружения в среду. Сложность изучения, на наш взгляд, вытекает из специфики развития данной науки и языка изложения.
Давайте попробуем рассмотреть подробнее каждый из этих сложностей аспектов.
Специфика развития
По утверждению философа и физика Ф.Капры, корни западной науки лежат в мистической философии ранних греков, которая, развиваясь, избрала путь рационализма, в итоге значительно отдалила нас от своих мистических истоков и привела к возникновению мировоззрения, находящегося в остром противоречии с мировоззрением народов Востока.
«Отцом современной науки является Галилей, впервые объединивший математику и эксперимент. Рождению современной науки предшествовало имевшее место в 17 веке признание полного разграничения материи и духа благодаря трудам Рене Декарта, в основе мировоззрения которого лежало фундаментальное разделение природы на две независимые области – область сознания и область материи».
Механистическое разделение мироздания на область сознания и область материи, было воспринято и Исааком Ньютоном, который построил на его основе свою механику, ставшую фундаментом классической науки.
История современной науки показывает, что вышеупомянутое представление о мире, доминировало в физике, химии, биологии, медицине, психологии, и во всех прочих дисциплинах. Это мировоззрение было благотворно для развития классической механики и техники, но во многом отрицательно воздействовало на нашу цивилизацию. Его применение повлекло за собой систематическое замалчивание или искаженное толкование данных во многих областях, не согласующихся с доминирующим научным истеблишментом.
«Современное западное общество возникло как единое целое, и одним из столпов, на которых оно стояло, был новый тип знания, познания и мышления – наука. Можно также сказать, что наука была одной из ипостасей этого общества, так как она „пропитывала“ все его поры».
Школа Каббалы развивалась независимо и плодотворно вдали от научного истеблишмента. В силу специфики метода погружения в реальность ее не затронула и не могла затронуть эта тенденция.