Страница:
поступки в будущем мире, а атеисты - в этом. И потому человеку кажется,
что он - свободная личность, самостоятельно живущий и действующий
индивидуум, независимый от внешних сил.
Корень этого явления находится в причинно-следственном законе, действующем
в природе, в целом, и для каждой личности, в частности.
То есть на любой из четырех видов творения: неживое, растительное,
животное, человека - действует закон причинности и цели в каждый момент их
существования в мире. И каждое их состояние определяется действием внешних
причин на выбранную извне цель, будущее состояние.
Любой существующий в мире объект постоянно развивается (то есть оставляет
прежнюю форму и приобретает новую) под действием 4-х факторов:
1. Происхождения;
2. Путей развития, вытекающих из его природы и потому
неизменных;
3. Путей развития, изменяющихся под действием внешних
факторов;
4. Путей развития, изменения самих внешних факторов.
Первый фактор - происхождение или первичная материя, ее прежняя форма.
Поскольку каждый объект постоянно меняет свою форму, то каждая предыдущая
форма его относительно последующей определяется как первичная, и ее
внутренние свойства, зависимые лишь от происхождения, диктуют последующую
форму и являются ее главным фактором, ее личной информацией, геном,
свойством.
Второй фактор - порядок причинно следственного развития, зависимого от
происхождения объекта. Он неизменяем, как, например, зерно, разлагающееся
в почве и дающее в результате этого побег: зерно утратило свою форму, то
есть полностью исчезло, и приобрело новую, в виде побега, который в свою
очередь дает новую форму в виде первой, то есть зерна, потому что таково
его происхождение. Меняется лишь количество зерен и, возможно, качество
(размер, вкус). То есть наблюдается причинно следственный порядок, где все
зависит лишь от происхождения объекта.
Третий фактор - причинно следственная связь той части первичной материи,
которая изменяет свои свойства от контакта с внешними силами. Вследствие
этого меняется количество и качество зерна, потому что появились
дополнительные факторы (почва, вода, солнце), и они дополнили свойства
первичной материи.
Но сила происхождения превалирует над дополнительными факторами, и потому
изменения эти относятся к изменению сорта, но не изменению вида. То есть,
как и второй, третий фактор - это внутренний фактор объекта, но в отличие
от второго, изменяющийся в количестве и качестве.
Четвертый фактор - это причинно-следственная связь действующих извне сил -
например, случайность, стихия, соседи по дому. Эти четыре фактора обычно
совместно воздействуют на любой материальный (зерно), индивидуальный
(мысли, знания, чувства) объект.
Для человека первый фактор - происхождение - плод родителей, самый важный,
так как потомок является в определенном смысле их копией, то есть почти
все особенности и ментальность отцов и прадедов повторяются в нем. То есть
понятия и знания, которые приобрели предки, проявляются у потомков как
привычка, свойство -даже бессознательно.
Скрытые духовные силы, переданные им по наследству, движут всеми их
поступками, физические и духовные качества, полученные предками,
передаются из поколения в поколение.
Отсюда появляются разного рода стремления, наблюдаемые в людях - к вере,
критическому отношению к миру, материальным благам, духовному поиску,
скупости, стыдливости и т.д. - поскольку все это не приобретенные
свойства, а наследие от близких и далеких предков, записанные на
определенных участках мозга.
Но поскольку приобретенное предками автоматически наследуется нами, то эти
свойства подобны зерну, потерявшему форму в земле. При этом часть из
переданных нам свойств проявляется в нас в обратном, противоположном
значении.
Поскольку первичная материя проявляется в силах без их внешней формы, она
может нести на себе как положительные, так и отрицательные свойства.
Вообще же на человека влияют и три другие фактора.
Последовательность причин и их следствий, вытекающие из самого
происхождения человека - второй фактор - неизменяем. Зерно под влиянием
окружающей среды разлагается, постепенно меняя форму до окончательного
созревания нового зерна, то есть первый фактор приобрел форму первичной
материи лишь с разницей количества и качества.
Человек, рождаясь, поневоле попадает под влияние общества и воспринимает
его характер и свойства: склонности, переданные ему по наследству,
видоизменяются под влиянием общества.
Третий фактор, действующий на первичный материал, происхождение, ген - от
влияния окружающего общества. Каждый из нас знает по себе, как вкусы и
взгляды подчас меняются на противоположные под влиянием общества, чего не
может быть в неживой, живой или животной природе - лишь у человека.
Четвертый фактор - это прямое и косвенное влияние отрицательных внешних
факторов, например, отсутствие благополучия, беспокойство - не имеющих
отношения к последовательному порядку развития первичного материала.
Все наши мысли и действия зависят от этих четырех факторов сразу и диктуют
нам весь образ жизни. Мы, словно глина в руках ваятеля, отданы под власть
этих четырех факторов. Мы полностью во власти этих слагаемых. И нет
свободы, желания, и зависит оно лишь от взаимодействия этих четырех
факторов, и никакой последующий контроль невозможен.
Ни одна теория не дает ответа, как это чисто духовное управляет, двигает
талантом, где и что является посредником между телом и душой.
В Каббале говорится, что все, что создано вообще во всех мирах, состоит
лишь из излучения и сосудов, которые оно наполняет. Единственным созданием
является сосуд, желающий получить это излучение, исходящее непосредственно
от Создателя. И это желание получить излучение, несущее жизнь и
наслаждение, проявляется духовным или материальным веществом - в
зависимости от величины желания.
Все отличия в природе, качестве и количестве между всеми созданиями - лишь
в величине этого желания, согласно которому наполняется оно излучением,
идущим прямо от Создателя и дающим жизнь.
Все, что отделяет одно от другого, дает цветовое, материальное, волновое и
пр. различия между физическими и живыми объектами и является следствием
емкости желания получить, а значит и количества излучения, его
наполняющего. То есть желание одной величины дает нам форму минерала,
другой - жидкости или цвета, то есть волнового поля - все зависит лишь от
места на шкале желания принять излучение свыше, само же излучение
охватывает нас и все миры в неограниченном количестве.
Теперь возможно выяснить вопрос о свободе личности. Поскольку понятно
теперь, что личность - это определенного размера желание получить
излучение Создателя, то все черты, именно ей свойственные, зависят лишь от
размера этого желания, то есть от величины силы притяжения излучения или
отталкивания.
Сила притяжения, называемая обычно ЭГО, заставляет индивидуум бороться за
свое существование, и если мы убиваем какое-то из его желаний, стремлений
в жизни, мы лишаем его возможности использовать свой потенциальный "сосуд
жизни", наполнить который - право, данное ему Создателем.
Любые идеи прививаются человеку под действием окружающей его среды, как
семя развивается лишь в земле - среде, подходящей ей. И потому весь наш
выбор в жизни - это выбор общества, круга друзей. И меняя окружающую
среду, мы не в состоянии сохранить прежние взгляды, потому как отдельная
личность - лишь копия, отображение своего окружения, его продукт.
Люди, понявшие это, сделали вывод, что у человека нет свободы воли,
поскольку он - продукт общества, и мысль не может управлять телом,
поскольку внешняя информация заносится в память мозга, и таким образом,
мозг, лишь как зеркало, отражает все происходящее вокруг.
Происхождение человека - это основной, первичный материал его, и по
наследству получает он движения души, стремления, и лишь этим отличается
один от другого. На всех одинаково влияет все окружающее - и все равно не
найти двух одинаковых людей.
И знай, что этот первичный материал - истинное богатство индивидуума,
которое даже нельзя пытаться изменить, потому как развивая лишь ему
присущие данные, он становится личностью.
Потому тот, кто уничтожает хоть одно духовное движение, стремление,
создает этим соответствующую пустоту в мире, поскольку ни в каком другом
теле и никогда это не повторится. И видно отсюда, какое преступление
совершают цивилизованные народы, несущие свою "культуру" и разрушающие
устои других.
Но возможно ли обеспечить полную свободу личности в обществе? Ведь ясно,
что для нормального функционирования оно обязано навязывать всем своим
индивидуумам законы, то есть ограничения, нормы, и таким образом постоянно
происходит борьба личности с обществом. Вопрос еще более острый: ведь если
диктовать - это право большинства, то поскольку масса всегда менее развита,
чем личность, то это означает регресс вместо прогресса.
Если общество, создает свои законы согласно законам Торы, то человек,
следуя этим законам, не теряет возможности максимально индивидуально
развиваться (до слияния с Творцом), поскольку закон Торы - естественные
законы управления миром и обществом.
Если же общество создает свои законы в противоречии с законами Торы, то
человек, даже выполняя их, не может достичь максимального развития.
Согласно целенаправленному управлению, обязаны мы выполнять законы Торы -
для развития в необходимом направлении личности и общества. Правило Торы
указывает решать все мнением общества.
Поэтому классифицируется это правило, как "природное правило управления",
как в общем, и все правила - Законы Торы, суть закона управления природой
непосредственно или через внешний мир. Каббала, изучая взаимосвязь Законов
Торы, действующих "сверху - вниз" на наш мир, подтверждает, что закон
влияния большинства в обществе также относится к природному закону, и все
человечество идет к цели творения "Сближение с Творцом" двумя путями:
"путем Торы" и "путем страданий". Но каждый в отдельности, внутри
человечества, может двигаться к этой цели целенаправленно, сознательно,
выбирая себе каждый раз все более подходящее для этой цели,
общество: группу и руководителя.
9. СУЩНОСТЬ И ЦЕЛЬ РЕЛИГИ
В чем сущность религии?
Где находится преследуемая ею цель - в этом или будущем мире?
Для чьего блага существует религия - для блага Творца или Его созданий?
Многие в течение всей своей жизни не получали ответа на эти вопросы, и вот
уже вторую сотню лет это приводит к их отдалению от религии
Каббалисты, постигающие Творца, ощущают, что Он абсолютно добр. И
объясняют, что не может Он причинить кому-либо в мире хоть малейшее
страдание, поскольку "желание получить", как причина всех неприятных
ощущений, отсутствует в Нем.
Ведь лишь ради удовлетворения собственного недостатка в чем-то, мы
причиняем зло другому, и если бы это чувство постоянно не охватывало
животное или человека - не было бы основы для всего зла на свете. А так
как Создатель понимается нами, как нечто абсолютно совершенное и целое, то
отсутствие в Нем желания "приобрести" ведет к отсутствию основы для всякого
зла.
Относительно нас Он проявляется как абсолютно добрый - чувство,
охватывающее порою и каждого из нас в минуты радости, полноты, отсутствия
недостатка. Но поскольку все, нами ощущаемое, исходит от Создателя, то
лишь доброе и хорошее должны ощущать все Его создания!?.
Вся окружающая нас природа состоит из 4-х видов: неживая, растительная,
животная и человек, в каждом из которых наблюдается целенаправленное
развитие - медленный, постепенный, основанный на причинно-следственных
связях, рост. Как растущий на дереве плод, следуя этой цели, становится
приятным и годным лишь в конце созревания.
Но сколько промежуточных состояний проходит плод от оплодотворения до
окончания роста! И ничего эти промежуточные состояния не говорят о
конечном состоянии плода - когда он мягок и сладок, а скорее, наоборот,
насколько созрев, плод хорош - настолько он горек и тверд в стадиях
созревания (как гадкий утенок).
И так же и в животном мире: животное умственно ограничено в зрелом
возрасте, но это вовсе незаметно в период роста. В однодневном теленке,
например, есть уже все присущие быку свойства и качества, то есть он
практически духовно больше не развивается, в противоположность человеку -
здравому в расцвете лет, но совершенно беспомощному и жалкому в первые годы
жизни.
И настолько поразительна разница, что появись исследователь, не знающий
наш мир, то с первого взгляда, глядя на этих двух новорожденных, сделал бы
вывод, что конечно, из человеческого детеныша вряд ли получится что-либо
стоящее, а из бычка уж точно выйдет как минимум новый Наполеон.
Промежуточные состояния, как правило, обратны конечному результату. И
поэтому лишь тот, кто знает конечный результат, не поражается
неприглядному виду объекта в процессе развития. Потому так часто, не
предвидя конечного результата, делаются неверные выводы.
Таким образом, выясняется, что пути управления Создателем нашим миром
целенаправленны и проявляются лишь в конце развития. Создатель
руководствуется в своем отношении к нам лишь добром без какой-либо примеси
зла, и цель Его руководства заключается в постепенном нашем развитии до
состояния способности в конце развития получить все хорошее, что уготовано
нам. И несомненно эта цель, согласно Его замыслу, будет достигнута.
Развитие в нужном направлении уготовано нам по двум путям - путь страданий
(путь развития как результат осознания хорошего и плохого, и выбора,
хорошего по необходимости) или по безболезненному и короткому пути
соблюдения Торы (с выполнением ее законов достичь желаемого результата
развития).
Цель всех законов Торы - в осознании плохого и хорошего в нас и развития
чувства ненависти ко всему дурному. Выполнение законов способно избавить
нас от всего плохого, так как разница в развитии заключается лишь в более
или менее глубоком осознании плохого в человеке, и в более или менее
сильном желании избавиться от него.
Основа всего плохого - наш эгоизм, поскольку он противоположен природе
Создателя, желающего лишь дать нам добро. Поскольку все воспринимаемое
нами как приятное идет лично от него, то в близости с Создателем ощущается
приятное, а пропорционально степени удаления - чувствуется страдание.
Поскольку ненавистен эгоизм Создателю, то в зависимости от степени
развития, ненавистен он и человеку - от принятия эгоизма за естественное
чувство у духовно неразвитого и потому пользующегося им без стеснения и
границ (вплоть до воровства и убийства на глазах у всех) до чувства
стеснения у более развитого при открытом пользовании эгоизмом и до
ненависти к эгоизму у духовно развитого человека.
Таким образом мы находим ответы на первоначально поставленные вопросы:
Сущность нашей религии - в достижении человеком уготовленного ему высшего
уровня развития добрым путем, а не путем страдания;
Преследуемая цель - достижение уготовленного ему высшего уровня - в
зависимости от проделанной духовной работы над собой в этом мире.
Религия дана не на благо созданиям, а как руководство к
самосовершенствованию.
10. ПОСЛЕСЛОВИЕ К КНИГЕ "ЗОАР"
Известно, что правильное и последовательное выполнение Торы приводит к
слиянию с Творцом. И необходимо понять, что имеется в виду под словом
"слияние"? Ведь не может мысль постичь его, поскольку ограничена она
рамками времени, трехмерного пространства, подвержена желаниям тела, не
может быть чисто объективной.
Поэтому Тора предлагает как средство сближения - подобие свойств и
действий, то есть говорится - слейся с его действиями: будь, как Он -
добр, заботлив, уступчив и т.д. Но где уверенность, что эти действия
Творца и сам Он - одно и то же. И почему, подражая Его действиям, я
сливаюсь с Ним?
В материальном мире слияние, сближение мы представляем, как уменьшение
расстояния между телами. А разделение - как взаимное удаление. Но в
духовном мире нет понятий места, движения, пространства, и потому схожесть
свойств, возникающая между двумя духовными объектами, сближает их, а
разница свойств - удаляет их друг от друга. И не может быть сближения или
разделения, как приближения или удаления друг от друга в пространстве,
поскольку сам духовный объект не занимает места.
Но как топор делит подчас материальный предмет - так появление нового
свойства в духовном объекте разделяет его на две части. Если разница в
свойствах незначительна, то духовные объекты недалеки друг от друга, и чем
больше отличие в свойствах, - тем более удалены они друг от друга. Если
любят друг друга, то они духовно находятся "рядом" - и не имеет значение
расстояние между материальным одеянием - их взаимное отношения
определяется их духовной близостью.
Если что-то любимое одним ненавидимо другим, то в зависимости от разницы
во взглядах и чувствах, они взаимно удалены и противоположны. Если все,
что любит один, ненавистно другому, то как бы удалены и ненавидят друг
друга.
Таким образом видно, что в мире духовном, то есть в мире желаний, сходство
или отличие стремлений выполняет роль топора, делящего духовное на части.
И расстояние духовных объектов друг от друга определяется величиной
несоответствия чувств и свойств.
Потому, следуя желаниям, чувствам и мыслям Творца, мы тем самым сближаемся
с ним. И поскольку Творец действует лишь ради своих созданий, то и мы
должны лишь желать и творить добро всем созданиям. А поскольку мы
существуем и в материальном, а не только в духовном мире, то минимум,
необходимый для существования тела, не считается проявлением эгоизма.
Но способны ли мы совершенно бескорыстно творить добро? Ведь Творец создал
нас абсолютными эгоистами с желанием лишь получать наслаждение. И не в
состоянии мы изменить свою природу, и даже делая добро другому,
сознательно или бессознательно рассчитываем извлечь из этого выгоду для
себя, а если выгоды для себя не видим, то не в состоянии сделать ни
малейшего духовного или физического движения ради другого.
Действительно, не в силах человек изменить свою природу, суть которой -
абсолютный эгоизм, а тем более преобразовать ее в нечто совершенно
противоположное - то есть творить добро, не получая взамен почета, покоя,
славы, здоровья, денег. И вот поэтому дана нам Тора с ее законами, и нет
другого средства, с помощью которого было бы возможно изменить нашу
природу.
Тело и его органы - одно целое и постоянно обмениваются чувствами и
информацией между собой. Например, если тело чувствует, что какая-то часть
может улучшить общее состояние тела, эта часть тут же чувствует и
выполняет это желание. И в случае, если какая-то часть тела страдает,
немедленно знает об этом все тело и пытается исправить положение.
Из этого примера возможно понять положение человека, вернее его души,
достигшей соединения с Творцом. До облачения в тело душа составляла как бы
одно целое с Создателем. Но облачившись в тело, совершенно отделилась от
Творца вследствие различия характеров Создателя и тела.
То есть, придав душе чувство эгоизма, достиг этим Создатель сотворения
чего-то, кроме себя, поскольку именно разность желаний разделяет объекты
духовного мира. И потому объект (душа) и эгоизм (тело) становятся
отдельной, отдаленной от Творца частью - человеком (как орган, оторванный
от тела). И далеки друг от друга настолько, что совершенно не чувствует
человек своего Творца - до такой степени, что может лишь верить в него.
И потому человек, стремясь к совпадению духовных свойств, достигает
духовного соединения с Творцом (то есть путем выполнения законов Торы,
превратив свой эгоизм, отделяющий его от Творца, в альтруизм - желание
творить добро) и постигает Его мысли и желания. И достигает знания тайн
Торы, так как мысли Создателя - это тайны Торы.
Вся Тора делится на две части - открытую и тайную, и обе - мысли Творца. И
подобна она спасательной веревке, брошенной тонущему среди эгоизма и
материи человеку. Ближайшая к нам часть этой веревки подобна открытой
части Торы, потому как говорит она лишь о фактическом духовном выполнении
законов.
Выполняя заповеди в их духовном смысле, человек как бы подготавливает себя
ко второй, главной стадии - выполнять заповеди, желание Творца совершенно
без какой-либо эгоистической выгоды.
В таком случае возникает духовное слияние выполняющего с Обязующим. И
выполняющий, по мере выполнения, проходит 5 уровней, называемых нэфэш,
руах, нэшама, хая, ехида, каждый из которых состоит в свою очередь из 5, в
каждом из которых также 5, то есть всего 125 ступеней лестницы духовного
возвышения, сближения с Творцом.
Пять основных ступеней этой лестницы именуются мирами, их подступени
именуются парцуфим, их подступени именуются сфирот. Все, находящиеся в
одном мире, чувствуют лишь тех, кто находится с ними в том же мире и не
могут даже представить и почувствовать что-либо из другого мира.
И потому тот, кто достигает определенной из 125 ступеней, постигает все
находящееся там же из прошлых, настоящих и будущих поколений и находится
вместе с ними. Мы в нашем мире, не в состоянии представить или
почувствовать что-либо, существующее на другой ступени, ощутить другие
миры, их населяющие.
Каббалисты на пути приближения к Творцу, достигнув определенного уровня,
мира, могут описывать его в намеках, понятных лишь тем, кто также достиг
того же уровня. Тем же, кто не постиг описываемого уровня, не поможет
чтение этих намеков или, что еще опасней, введет в заблуждение и уведет в
сторону от возможного в последствии правильного понимания.
Как сказано выше, весь путь от нашего мира к Творцу делится на 125
ступеней - уровней, но невозможно до прихода Машиаха преодолеть все 125
ступеней. И есть два отличия всех поколений от поколения Машиаха:
- только в том поколении будет возможно постичь все 125 ступеней, и не
ранее;
- во всех поколениях поднимающиеся в другие миры немногочисленны, в
поколении же Машиаха каждый сможет подняться по духовным ступеням до
слияния с Творцом.
Рашб"и и его ученики преодолели все 125 ступеней, потому и смогли написать
книгу "Зоар", охватывающую описание всех 125 миров, и потому сказано в
самой книге "Зоар", что она откроется лишь в конце дней, то есть перед
приходом Машиаха, поскольку не могут другие поколения понять эту книгу,
так как не могут преодолеть все125 ступеней.
И отсюда следует явное доказательство того, что мы находимся в поколении
Машиаха, потому как до наших дней не появилось практически ни одного
комментария на книгу "Зоар", а в наши дни мы удостоились комментария
"Сулам", ясного, полного, доступного всем, как и должно быть в поколении
Машиаха.
Но надо понять, что духовные действия происходят не как физические, то
есть причина и следствие не следуют непосредственно друг за другом. В наше
время духовное состояние миров уже готово к приходу Машиаха, но этим
дается нам лишь возможность, а физическое достижение - зависит от нас
самих, от нашего духовного уровня.
Независимость нашего народа и духовное возрождение взаимосвязаны, и у кого
есть стремление к тайнам Торы - есть стремление к земле Израиля, и не
может быть независимости духовной без физической. И так как мы уже
получили физическую независимость, то явно находимся в периоде и духовного
возрождения и сближения с Творцом, а тогда получим и экономическую
независимость и будем независимы полностью.
Но нет свободы тела без свободы души, и потому пока наш народ еще
стремится быть среди других народов, с радостью перенимая их культуру,
язык и нравы - мы, даже будучи в своей стране, оккупированы другой
культурой, находимся как бы под чужим управлением, и никто не чувствует
независимости, как должны были бы чувствовать после 2000-летнего изгнания.
И не спешат к нам находящиеся в изгнании, а наоборот, надеются многие из
нас оставить эту землю - это ли не доказательство продолжающегося
изгнания! Ведь суть изгнания - не телесная, физическая, территориальная, а
духовная!
И хотя отнял Создатель нашу землю у других народов и вручил нам - мы ее
еще не получили, и находимся лишь в состоянии возможности ее получить. То
есть должны мы - поскольку нет физической свободы без духовной - принять
на себя Тору и ее законы в подлинном, духовном виде, то есть с любовью к
другим. И тогда лишь построится Храм, и тогда лишь почувствуем себя
независимыми и свободными. А пока - вернул нам Творец землю и раскрыл
перед нами книгу "Зоар"
что он - свободная личность, самостоятельно живущий и действующий
индивидуум, независимый от внешних сил.
Корень этого явления находится в причинно-следственном законе, действующем
в природе, в целом, и для каждой личности, в частности.
То есть на любой из четырех видов творения: неживое, растительное,
животное, человека - действует закон причинности и цели в каждый момент их
существования в мире. И каждое их состояние определяется действием внешних
причин на выбранную извне цель, будущее состояние.
Любой существующий в мире объект постоянно развивается (то есть оставляет
прежнюю форму и приобретает новую) под действием 4-х факторов:
1. Происхождения;
2. Путей развития, вытекающих из его природы и потому
неизменных;
3. Путей развития, изменяющихся под действием внешних
факторов;
4. Путей развития, изменения самих внешних факторов.
Первый фактор - происхождение или первичная материя, ее прежняя форма.
Поскольку каждый объект постоянно меняет свою форму, то каждая предыдущая
форма его относительно последующей определяется как первичная, и ее
внутренние свойства, зависимые лишь от происхождения, диктуют последующую
форму и являются ее главным фактором, ее личной информацией, геном,
свойством.
Второй фактор - порядок причинно следственного развития, зависимого от
происхождения объекта. Он неизменяем, как, например, зерно, разлагающееся
в почве и дающее в результате этого побег: зерно утратило свою форму, то
есть полностью исчезло, и приобрело новую, в виде побега, который в свою
очередь дает новую форму в виде первой, то есть зерна, потому что таково
его происхождение. Меняется лишь количество зерен и, возможно, качество
(размер, вкус). То есть наблюдается причинно следственный порядок, где все
зависит лишь от происхождения объекта.
Третий фактор - причинно следственная связь той части первичной материи,
которая изменяет свои свойства от контакта с внешними силами. Вследствие
этого меняется количество и качество зерна, потому что появились
дополнительные факторы (почва, вода, солнце), и они дополнили свойства
первичной материи.
Но сила происхождения превалирует над дополнительными факторами, и потому
изменения эти относятся к изменению сорта, но не изменению вида. То есть,
как и второй, третий фактор - это внутренний фактор объекта, но в отличие
от второго, изменяющийся в количестве и качестве.
Четвертый фактор - это причинно-следственная связь действующих извне сил -
например, случайность, стихия, соседи по дому. Эти четыре фактора обычно
совместно воздействуют на любой материальный (зерно), индивидуальный
(мысли, знания, чувства) объект.
Для человека первый фактор - происхождение - плод родителей, самый важный,
так как потомок является в определенном смысле их копией, то есть почти
все особенности и ментальность отцов и прадедов повторяются в нем. То есть
понятия и знания, которые приобрели предки, проявляются у потомков как
привычка, свойство -даже бессознательно.
Скрытые духовные силы, переданные им по наследству, движут всеми их
поступками, физические и духовные качества, полученные предками,
передаются из поколения в поколение.
Отсюда появляются разного рода стремления, наблюдаемые в людях - к вере,
критическому отношению к миру, материальным благам, духовному поиску,
скупости, стыдливости и т.д. - поскольку все это не приобретенные
свойства, а наследие от близких и далеких предков, записанные на
определенных участках мозга.
Но поскольку приобретенное предками автоматически наследуется нами, то эти
свойства подобны зерну, потерявшему форму в земле. При этом часть из
переданных нам свойств проявляется в нас в обратном, противоположном
значении.
Поскольку первичная материя проявляется в силах без их внешней формы, она
может нести на себе как положительные, так и отрицательные свойства.
Вообще же на человека влияют и три другие фактора.
Последовательность причин и их следствий, вытекающие из самого
происхождения человека - второй фактор - неизменяем. Зерно под влиянием
окружающей среды разлагается, постепенно меняя форму до окончательного
созревания нового зерна, то есть первый фактор приобрел форму первичной
материи лишь с разницей количества и качества.
Человек, рождаясь, поневоле попадает под влияние общества и воспринимает
его характер и свойства: склонности, переданные ему по наследству,
видоизменяются под влиянием общества.
Третий фактор, действующий на первичный материал, происхождение, ген - от
влияния окружающего общества. Каждый из нас знает по себе, как вкусы и
взгляды подчас меняются на противоположные под влиянием общества, чего не
может быть в неживой, живой или животной природе - лишь у человека.
Четвертый фактор - это прямое и косвенное влияние отрицательных внешних
факторов, например, отсутствие благополучия, беспокойство - не имеющих
отношения к последовательному порядку развития первичного материала.
Все наши мысли и действия зависят от этих четырех факторов сразу и диктуют
нам весь образ жизни. Мы, словно глина в руках ваятеля, отданы под власть
этих четырех факторов. Мы полностью во власти этих слагаемых. И нет
свободы, желания, и зависит оно лишь от взаимодействия этих четырех
факторов, и никакой последующий контроль невозможен.
Ни одна теория не дает ответа, как это чисто духовное управляет, двигает
талантом, где и что является посредником между телом и душой.
В Каббале говорится, что все, что создано вообще во всех мирах, состоит
лишь из излучения и сосудов, которые оно наполняет. Единственным созданием
является сосуд, желающий получить это излучение, исходящее непосредственно
от Создателя. И это желание получить излучение, несущее жизнь и
наслаждение, проявляется духовным или материальным веществом - в
зависимости от величины желания.
Все отличия в природе, качестве и количестве между всеми созданиями - лишь
в величине этого желания, согласно которому наполняется оно излучением,
идущим прямо от Создателя и дающим жизнь.
Все, что отделяет одно от другого, дает цветовое, материальное, волновое и
пр. различия между физическими и живыми объектами и является следствием
емкости желания получить, а значит и количества излучения, его
наполняющего. То есть желание одной величины дает нам форму минерала,
другой - жидкости или цвета, то есть волнового поля - все зависит лишь от
места на шкале желания принять излучение свыше, само же излучение
охватывает нас и все миры в неограниченном количестве.
Теперь возможно выяснить вопрос о свободе личности. Поскольку понятно
теперь, что личность - это определенного размера желание получить
излучение Создателя, то все черты, именно ей свойственные, зависят лишь от
размера этого желания, то есть от величины силы притяжения излучения или
отталкивания.
Сила притяжения, называемая обычно ЭГО, заставляет индивидуум бороться за
свое существование, и если мы убиваем какое-то из его желаний, стремлений
в жизни, мы лишаем его возможности использовать свой потенциальный "сосуд
жизни", наполнить который - право, данное ему Создателем.
Любые идеи прививаются человеку под действием окружающей его среды, как
семя развивается лишь в земле - среде, подходящей ей. И потому весь наш
выбор в жизни - это выбор общества, круга друзей. И меняя окружающую
среду, мы не в состоянии сохранить прежние взгляды, потому как отдельная
личность - лишь копия, отображение своего окружения, его продукт.
Люди, понявшие это, сделали вывод, что у человека нет свободы воли,
поскольку он - продукт общества, и мысль не может управлять телом,
поскольку внешняя информация заносится в память мозга, и таким образом,
мозг, лишь как зеркало, отражает все происходящее вокруг.
Происхождение человека - это основной, первичный материал его, и по
наследству получает он движения души, стремления, и лишь этим отличается
один от другого. На всех одинаково влияет все окружающее - и все равно не
найти двух одинаковых людей.
И знай, что этот первичный материал - истинное богатство индивидуума,
которое даже нельзя пытаться изменить, потому как развивая лишь ему
присущие данные, он становится личностью.
Потому тот, кто уничтожает хоть одно духовное движение, стремление,
создает этим соответствующую пустоту в мире, поскольку ни в каком другом
теле и никогда это не повторится. И видно отсюда, какое преступление
совершают цивилизованные народы, несущие свою "культуру" и разрушающие
устои других.
Но возможно ли обеспечить полную свободу личности в обществе? Ведь ясно,
что для нормального функционирования оно обязано навязывать всем своим
индивидуумам законы, то есть ограничения, нормы, и таким образом постоянно
происходит борьба личности с обществом. Вопрос еще более острый: ведь если
диктовать - это право большинства, то поскольку масса всегда менее развита,
чем личность, то это означает регресс вместо прогресса.
Если общество, создает свои законы согласно законам Торы, то человек,
следуя этим законам, не теряет возможности максимально индивидуально
развиваться (до слияния с Творцом), поскольку закон Торы - естественные
законы управления миром и обществом.
Если же общество создает свои законы в противоречии с законами Торы, то
человек, даже выполняя их, не может достичь максимального развития.
Согласно целенаправленному управлению, обязаны мы выполнять законы Торы -
для развития в необходимом направлении личности и общества. Правило Торы
указывает решать все мнением общества.
Поэтому классифицируется это правило, как "природное правило управления",
как в общем, и все правила - Законы Торы, суть закона управления природой
непосредственно или через внешний мир. Каббала, изучая взаимосвязь Законов
Торы, действующих "сверху - вниз" на наш мир, подтверждает, что закон
влияния большинства в обществе также относится к природному закону, и все
человечество идет к цели творения "Сближение с Творцом" двумя путями:
"путем Торы" и "путем страданий". Но каждый в отдельности, внутри
человечества, может двигаться к этой цели целенаправленно, сознательно,
выбирая себе каждый раз все более подходящее для этой цели,
общество: группу и руководителя.
9. СУЩНОСТЬ И ЦЕЛЬ РЕЛИГИ
В чем сущность религии?
Где находится преследуемая ею цель - в этом или будущем мире?
Для чьего блага существует религия - для блага Творца или Его созданий?
Многие в течение всей своей жизни не получали ответа на эти вопросы, и вот
уже вторую сотню лет это приводит к их отдалению от религии
Каббалисты, постигающие Творца, ощущают, что Он абсолютно добр. И
объясняют, что не может Он причинить кому-либо в мире хоть малейшее
страдание, поскольку "желание получить", как причина всех неприятных
ощущений, отсутствует в Нем.
Ведь лишь ради удовлетворения собственного недостатка в чем-то, мы
причиняем зло другому, и если бы это чувство постоянно не охватывало
животное или человека - не было бы основы для всего зла на свете. А так
как Создатель понимается нами, как нечто абсолютно совершенное и целое, то
отсутствие в Нем желания "приобрести" ведет к отсутствию основы для всякого
зла.
Относительно нас Он проявляется как абсолютно добрый - чувство,
охватывающее порою и каждого из нас в минуты радости, полноты, отсутствия
недостатка. Но поскольку все, нами ощущаемое, исходит от Создателя, то
лишь доброе и хорошее должны ощущать все Его создания!?.
Вся окружающая нас природа состоит из 4-х видов: неживая, растительная,
животная и человек, в каждом из которых наблюдается целенаправленное
развитие - медленный, постепенный, основанный на причинно-следственных
связях, рост. Как растущий на дереве плод, следуя этой цели, становится
приятным и годным лишь в конце созревания.
Но сколько промежуточных состояний проходит плод от оплодотворения до
окончания роста! И ничего эти промежуточные состояния не говорят о
конечном состоянии плода - когда он мягок и сладок, а скорее, наоборот,
насколько созрев, плод хорош - настолько он горек и тверд в стадиях
созревания (как гадкий утенок).
И так же и в животном мире: животное умственно ограничено в зрелом
возрасте, но это вовсе незаметно в период роста. В однодневном теленке,
например, есть уже все присущие быку свойства и качества, то есть он
практически духовно больше не развивается, в противоположность человеку -
здравому в расцвете лет, но совершенно беспомощному и жалкому в первые годы
жизни.
И настолько поразительна разница, что появись исследователь, не знающий
наш мир, то с первого взгляда, глядя на этих двух новорожденных, сделал бы
вывод, что конечно, из человеческого детеныша вряд ли получится что-либо
стоящее, а из бычка уж точно выйдет как минимум новый Наполеон.
Промежуточные состояния, как правило, обратны конечному результату. И
поэтому лишь тот, кто знает конечный результат, не поражается
неприглядному виду объекта в процессе развития. Потому так часто, не
предвидя конечного результата, делаются неверные выводы.
Таким образом, выясняется, что пути управления Создателем нашим миром
целенаправленны и проявляются лишь в конце развития. Создатель
руководствуется в своем отношении к нам лишь добром без какой-либо примеси
зла, и цель Его руководства заключается в постепенном нашем развитии до
состояния способности в конце развития получить все хорошее, что уготовано
нам. И несомненно эта цель, согласно Его замыслу, будет достигнута.
Развитие в нужном направлении уготовано нам по двум путям - путь страданий
(путь развития как результат осознания хорошего и плохого, и выбора,
хорошего по необходимости) или по безболезненному и короткому пути
соблюдения Торы (с выполнением ее законов достичь желаемого результата
развития).
Цель всех законов Торы - в осознании плохого и хорошего в нас и развития
чувства ненависти ко всему дурному. Выполнение законов способно избавить
нас от всего плохого, так как разница в развитии заключается лишь в более
или менее глубоком осознании плохого в человеке, и в более или менее
сильном желании избавиться от него.
Основа всего плохого - наш эгоизм, поскольку он противоположен природе
Создателя, желающего лишь дать нам добро. Поскольку все воспринимаемое
нами как приятное идет лично от него, то в близости с Создателем ощущается
приятное, а пропорционально степени удаления - чувствуется страдание.
Поскольку ненавистен эгоизм Создателю, то в зависимости от степени
развития, ненавистен он и человеку - от принятия эгоизма за естественное
чувство у духовно неразвитого и потому пользующегося им без стеснения и
границ (вплоть до воровства и убийства на глазах у всех) до чувства
стеснения у более развитого при открытом пользовании эгоизмом и до
ненависти к эгоизму у духовно развитого человека.
Таким образом мы находим ответы на первоначально поставленные вопросы:
Сущность нашей религии - в достижении человеком уготовленного ему высшего
уровня развития добрым путем, а не путем страдания;
Преследуемая цель - достижение уготовленного ему высшего уровня - в
зависимости от проделанной духовной работы над собой в этом мире.
Религия дана не на благо созданиям, а как руководство к
самосовершенствованию.
10. ПОСЛЕСЛОВИЕ К КНИГЕ "ЗОАР"
Известно, что правильное и последовательное выполнение Торы приводит к
слиянию с Творцом. И необходимо понять, что имеется в виду под словом
"слияние"? Ведь не может мысль постичь его, поскольку ограничена она
рамками времени, трехмерного пространства, подвержена желаниям тела, не
может быть чисто объективной.
Поэтому Тора предлагает как средство сближения - подобие свойств и
действий, то есть говорится - слейся с его действиями: будь, как Он -
добр, заботлив, уступчив и т.д. Но где уверенность, что эти действия
Творца и сам Он - одно и то же. И почему, подражая Его действиям, я
сливаюсь с Ним?
В материальном мире слияние, сближение мы представляем, как уменьшение
расстояния между телами. А разделение - как взаимное удаление. Но в
духовном мире нет понятий места, движения, пространства, и потому схожесть
свойств, возникающая между двумя духовными объектами, сближает их, а
разница свойств - удаляет их друг от друга. И не может быть сближения или
разделения, как приближения или удаления друг от друга в пространстве,
поскольку сам духовный объект не занимает места.
Но как топор делит подчас материальный предмет - так появление нового
свойства в духовном объекте разделяет его на две части. Если разница в
свойствах незначительна, то духовные объекты недалеки друг от друга, и чем
больше отличие в свойствах, - тем более удалены они друг от друга. Если
любят друг друга, то они духовно находятся "рядом" - и не имеет значение
расстояние между материальным одеянием - их взаимное отношения
определяется их духовной близостью.
Если что-то любимое одним ненавидимо другим, то в зависимости от разницы
во взглядах и чувствах, они взаимно удалены и противоположны. Если все,
что любит один, ненавистно другому, то как бы удалены и ненавидят друг
друга.
Таким образом видно, что в мире духовном, то есть в мире желаний, сходство
или отличие стремлений выполняет роль топора, делящего духовное на части.
И расстояние духовных объектов друг от друга определяется величиной
несоответствия чувств и свойств.
Потому, следуя желаниям, чувствам и мыслям Творца, мы тем самым сближаемся
с ним. И поскольку Творец действует лишь ради своих созданий, то и мы
должны лишь желать и творить добро всем созданиям. А поскольку мы
существуем и в материальном, а не только в духовном мире, то минимум,
необходимый для существования тела, не считается проявлением эгоизма.
Но способны ли мы совершенно бескорыстно творить добро? Ведь Творец создал
нас абсолютными эгоистами с желанием лишь получать наслаждение. И не в
состоянии мы изменить свою природу, и даже делая добро другому,
сознательно или бессознательно рассчитываем извлечь из этого выгоду для
себя, а если выгоды для себя не видим, то не в состоянии сделать ни
малейшего духовного или физического движения ради другого.
Действительно, не в силах человек изменить свою природу, суть которой -
абсолютный эгоизм, а тем более преобразовать ее в нечто совершенно
противоположное - то есть творить добро, не получая взамен почета, покоя,
славы, здоровья, денег. И вот поэтому дана нам Тора с ее законами, и нет
другого средства, с помощью которого было бы возможно изменить нашу
природу.
Тело и его органы - одно целое и постоянно обмениваются чувствами и
информацией между собой. Например, если тело чувствует, что какая-то часть
может улучшить общее состояние тела, эта часть тут же чувствует и
выполняет это желание. И в случае, если какая-то часть тела страдает,
немедленно знает об этом все тело и пытается исправить положение.
Из этого примера возможно понять положение человека, вернее его души,
достигшей соединения с Творцом. До облачения в тело душа составляла как бы
одно целое с Создателем. Но облачившись в тело, совершенно отделилась от
Творца вследствие различия характеров Создателя и тела.
То есть, придав душе чувство эгоизма, достиг этим Создатель сотворения
чего-то, кроме себя, поскольку именно разность желаний разделяет объекты
духовного мира. И потому объект (душа) и эгоизм (тело) становятся
отдельной, отдаленной от Творца частью - человеком (как орган, оторванный
от тела). И далеки друг от друга настолько, что совершенно не чувствует
человек своего Творца - до такой степени, что может лишь верить в него.
И потому человек, стремясь к совпадению духовных свойств, достигает
духовного соединения с Творцом (то есть путем выполнения законов Торы,
превратив свой эгоизм, отделяющий его от Творца, в альтруизм - желание
творить добро) и постигает Его мысли и желания. И достигает знания тайн
Торы, так как мысли Создателя - это тайны Торы.
Вся Тора делится на две части - открытую и тайную, и обе - мысли Творца. И
подобна она спасательной веревке, брошенной тонущему среди эгоизма и
материи человеку. Ближайшая к нам часть этой веревки подобна открытой
части Торы, потому как говорит она лишь о фактическом духовном выполнении
законов.
Выполняя заповеди в их духовном смысле, человек как бы подготавливает себя
ко второй, главной стадии - выполнять заповеди, желание Творца совершенно
без какой-либо эгоистической выгоды.
В таком случае возникает духовное слияние выполняющего с Обязующим. И
выполняющий, по мере выполнения, проходит 5 уровней, называемых нэфэш,
руах, нэшама, хая, ехида, каждый из которых состоит в свою очередь из 5, в
каждом из которых также 5, то есть всего 125 ступеней лестницы духовного
возвышения, сближения с Творцом.
Пять основных ступеней этой лестницы именуются мирами, их подступени
именуются парцуфим, их подступени именуются сфирот. Все, находящиеся в
одном мире, чувствуют лишь тех, кто находится с ними в том же мире и не
могут даже представить и почувствовать что-либо из другого мира.
И потому тот, кто достигает определенной из 125 ступеней, постигает все
находящееся там же из прошлых, настоящих и будущих поколений и находится
вместе с ними. Мы в нашем мире, не в состоянии представить или
почувствовать что-либо, существующее на другой ступени, ощутить другие
миры, их населяющие.
Каббалисты на пути приближения к Творцу, достигнув определенного уровня,
мира, могут описывать его в намеках, понятных лишь тем, кто также достиг
того же уровня. Тем же, кто не постиг описываемого уровня, не поможет
чтение этих намеков или, что еще опасней, введет в заблуждение и уведет в
сторону от возможного в последствии правильного понимания.
Как сказано выше, весь путь от нашего мира к Творцу делится на 125
ступеней - уровней, но невозможно до прихода Машиаха преодолеть все 125
ступеней. И есть два отличия всех поколений от поколения Машиаха:
- только в том поколении будет возможно постичь все 125 ступеней, и не
ранее;
- во всех поколениях поднимающиеся в другие миры немногочисленны, в
поколении же Машиаха каждый сможет подняться по духовным ступеням до
слияния с Творцом.
Рашб"и и его ученики преодолели все 125 ступеней, потому и смогли написать
книгу "Зоар", охватывающую описание всех 125 миров, и потому сказано в
самой книге "Зоар", что она откроется лишь в конце дней, то есть перед
приходом Машиаха, поскольку не могут другие поколения понять эту книгу,
так как не могут преодолеть все125 ступеней.
И отсюда следует явное доказательство того, что мы находимся в поколении
Машиаха, потому как до наших дней не появилось практически ни одного
комментария на книгу "Зоар", а в наши дни мы удостоились комментария
"Сулам", ясного, полного, доступного всем, как и должно быть в поколении
Машиаха.
Но надо понять, что духовные действия происходят не как физические, то
есть причина и следствие не следуют непосредственно друг за другом. В наше
время духовное состояние миров уже готово к приходу Машиаха, но этим
дается нам лишь возможность, а физическое достижение - зависит от нас
самих, от нашего духовного уровня.
Независимость нашего народа и духовное возрождение взаимосвязаны, и у кого
есть стремление к тайнам Торы - есть стремление к земле Израиля, и не
может быть независимости духовной без физической. И так как мы уже
получили физическую независимость, то явно находимся в периоде и духовного
возрождения и сближения с Творцом, а тогда получим и экономическую
независимость и будем независимы полностью.
Но нет свободы тела без свободы души, и потому пока наш народ еще
стремится быть среди других народов, с радостью перенимая их культуру,
язык и нравы - мы, даже будучи в своей стране, оккупированы другой
культурой, находимся как бы под чужим управлением, и никто не чувствует
независимости, как должны были бы чувствовать после 2000-летнего изгнания.
И не спешат к нам находящиеся в изгнании, а наоборот, надеются многие из
нас оставить эту землю - это ли не доказательство продолжающегося
изгнания! Ведь суть изгнания - не телесная, физическая, территориальная, а
духовная!
И хотя отнял Создатель нашу землю у других народов и вручил нам - мы ее
еще не получили, и находимся лишь в состоянии возможности ее получить. То
есть должны мы - поскольку нет физической свободы без духовной - принять
на себя Тору и ее законы в подлинном, духовном виде, то есть с любовью к
другим. И тогда лишь построится Храм, и тогда лишь почувствуем себя
независимыми и свободными. А пока - вернул нам Творец землю и раскрыл
перед нами книгу "Зоар"