Страница:
величине уровня желания - так что, например, в самом человеке есть также 4
уровня желания - неживое, растительное, животное, человек, в центре
которых находится точка его души.
До достижения уровня "13 лет" эта точка находится в покое (не ощущается).
Но начиная выполнять Тору и заповеди, даже без особого отношения к Творцу,
как Руководителю всего существующего, то есть без должного уважения и
страха, потому как человек не чувствует Создателя, с желанием самому
получить наслаждение, но преследуя цель приобрести склонности к альтруизму
- лишь в таком случае начинает точка в его сердце развиваться и ощущаться
в действии.
В этом все чудо, патент Торы и заповедей, принадлежащих к высшему,
духовному миру. Поэтому их изучение и выполнение даже из эгоистических
целей личного духовного роста - очищает и постепенно возвышает человека.
Но лишь до первого уровня - неживого.
И в той мере, в какой возвышает человек духовное над материальным и
стремится к альтруизму, он изменяет свои желания и строит таким образом
целую форму этого первого уровня. Тогда душа его поднимается и одевается в
сфире Малхут в мире Асия - все тело человека чувствует соответственно свет
(наслаждение от этого уровня).И этот свет помогает продвигаться далее к
более высшим ступеням.
И как при духовном рождении человека находится в его сердце точка света
души уровня Нэфэш - так и теперь, при рождении всего уровня Нэфэш мира
Асия, находится в нем точка более высшей, следующей ступени - Руах мира
Асия.
И так на каждом уровне: когда он полностью осваивается человеком,
происходит его переход в точку следующего, высшего, уровня - и это
единственная связь низшего с высшим, до самой верхней ступени. Благодаря
этой точке есть возможность продвигаться вперед, к Творцу.
Этот свет - уровня Нэфэш мира Асия - называется светом неживого уровня
мира Асия, так как соответствует исправленной неживой части желания в теле
человека. И действия такого человека в духовном мире похожи на действия
неживой природы в материальном мире. То есть нет у него личных движений, а
лишь общее движение всей массы неживых объектов, объемлющее все части в
общем.
Свет, то есть наслаждение в объекте Нэфэш мира Асия - есть в нем частные
составляющие - 613 органов, как в человеке, соответственно 613 заповедям.
И каждый из них имеет свое особое восприятие, наслаждение от света Творца,
но пока не выделяются эти изменения между частями.
А пока воспринимается Каббалистом лишь общее влияние света,
распространяющееся в равной степени на все части. И хотя нет разницы между
сфирот от самой верхней (Кетэр в мире Адам Кадмон) до самой нижней (Малхут
в мире Асия), но есть разница относительно человека, получающего свет.
Сфирот делятся на сосуд и свет, их наполняющий. Свет исходит от самого
Создателя. Сосуды называются также сфирот Кетэр, Хохма, Бина, Тифэрэт,
Малхут. В трех последних мирах - Брия, Ецира, Асия эти сосуды представляют
собой фильтры, задерживающие и четко отмеряющие порции света относительно
потребителя, так, чтобы каждый получил лишь соответствующую порцию строго
согласно своему духовному уровню развития. Хотя свет в них однороден, но
называем мы исходящие света относительно потребителя НаРаНХа"Й, поскольку
свет делится согласно свойствам фильтров - сосудов.
Малхут - самый плотный фильтр. Получаемый от нее свет мал по величине и
предназначен и достаточен лишь для исправления неживого в теле человека и
потому называется свет Нэфэш.
Тифэрэт - более прозрачный фильтр, чем Малхут, и потому порция света,
которую он (фильтр) пропускает от Творца к нам, предназначена для
одухотворения растительной части в теле человека, так как более
интенсивен, чем свет Нэфэш, и называется Руах.
Бина более прозрачна, чем Тифэрэт и проводит свет Творца, достаточный для
исправления животной части в теле человека, и называется свет Нэшама.
Хохма - самый прозрачный и проводит свет для возвышения части "человек",
что в теле человека, и называется свет Хая и нет предела его силе
И как уже сказано, если достиг человек посредством Торы уровня Нэфэш, то
внутри него уже находится точка следующего света - Руах. И если и далее,
применяя Тору и заповеди с определенной целью, обретает растительный
уровень своего желания наслаждения, то обретает с ней сосуд, поднимающийся
и охватывающий, одевающий сфират Тифэрэт мира Асия - и она поставляет ему
более сильный свет - Руах, соответствующий уровню "растительный" в теле
человека.
И как среди растений нашего мира, так у человека уже появляется личное
духовное движение и различаются духовные силы. Также при полном освоении
уровня Руах уже находится в нем точка следующего уровня Нэшама.
А изучением тайн Торы человек одухотворяет животный уровень своего
желания, и когда построит весь сосуд, то поднимается и одевает сфира Бина
в мире Асия и получает в него свет Нэшама. Человек в таком случае
называется "чистое животное", так как очистил животную часть своего тела.
И как в животном, появляется в нем индивидуальное чувство - ощущение в
каждой из 613 заповедей, так как воспроизводит индивидуально, как животное
в нашем мире, каждое движение. А разница в наслаждении, свете, который
получает, подобна разнице между животным и растением в нашем мире.
И когда полностью освоил 613 частей сосуда (желания) и получил в него свет
(наслаждение), особый на каждую из 613 частей (чувствует наслаждение,
соответствующее каждой заповеди Творца), то с помощью этого света, далее
работая над собой, очищает часть "человек" своего желания, поскольку
зародилась она из точки, появившейся по окончанию строения сосуда Нэшама.
И, закончив строительство сосуда соответствующего желания уровня
"человек", получает чувство, ощущение посторонних людей, их мыслей. А
получаемый свет, наслаждение, отличается от предыдущей ступени, как в
нашем мире человек отличается от животного.
Но все эти 5 уровней - всего лишь наслаждения НаРаНХа"Й мира Асия, то есть
Нэфэш. И нет в нем даже Руах, так как Руах - свет в мире Ецира, Нэшама - в
мире Брия, Хая - в мире Ацилут и Яхида - в мире Адам Кадмон. Но то, что
есть в общем, существует и в каждой части общего, то есть эти 5 видов
света находятся и в мире Асия,но на общем уровне Нэфэш - самом малом,
неживом.
А в мире Ецира эти 5 видов света находятся на общем уровне Руах, в мире
Брия - НаРаНХа"Й уровня Нэшама, в мире Ацилут - НаРаНХа"Й уровня Хая, и в
мире Адам Кадмон - НаРаНХа"Й уровня Ехида. А разница между мирами, как
между уровнями НаРаНХа"Й в мире Асия.
Таким образом, все зависит от духовного уровня человека, желающего постичь
высшее и потому сопоставляющего свои духовные качества со свойствами
миров, в результате чего он становится интегральной их частью.
Это и является объяснением, для чего сотворены все миры и зачем они нужны
человеку. Ведь невозможно было бы нам достигнуть Творца без
последовательного подъема по ступеням НаРаНХа"Й каждого мира. Причем,
постигая определенный уровень, человек ощущает свет, наслаждение, и это
помогает ему идти дальше в искоренении желания самоудовлетворения - пока не
дойдет до цели творения - отношений с Творцом, как отца с сыном.
И знай, что этот НаРаНХа"Й, о котором мы говорим, - это 5 частей, на
которые делится все созданное. И то, что действует в общей системе,
действует и в ее даже ничтожно малой части. То есть даже на самом низшем
уровне мира Асия, в мире духовно неживой природы, есть 5 его составляющих
- его частный НаРаНХа"Й.
Потому, как выясняется в Каббале, любое мельчайшее желание состоит из 5
частей: Кетэр - представитель Творца, тогда как Хохма, Бина, Тифэрэт,
Малхут - 4 уровня самого творения, а его направляющее наслаждение также
состоит из 5 видов света НаРаНХа"Й.
Отсюда следует, что даже свет духовно неживого в мире Асия нельзя достичь
без 4 видов постижения. То есть нет ни одного еврея, который мог бы себя
освободить от занятий Торой и заповедями - мыслью на благо народу и Творцу
- для постижения уровня Руах, тайнами Торы - для уровня Нэшама и
физическим выполнением заповедей -для уровня Нэфэш.
Наше поколение еще погружено во тьму - ведь даже подавляющее большинство
верующих не занимаются тайнами Торы. Однако, ясна причина - и она в том,
что упала вера, в общем, и вера в мудрость древних мудрецов, в частности.
И книги по Каббале полны огрубленных, овеществленных описаний.
Поэтому возникла необходимость в полном комментарии на книгу "Зоар". Этот
труд избавил нас от страха за неправильное толкование Каббалы. Каббала
становится доступной любому человеку.
А комментарий назван "Сулам" - "лестница". Книга эта помогает постепенно,
как по лестничным ступеням, подняться на нужную высоту любому, в
зависимости от его желания, постичь глубины создания миров и своего места
в них.
Назначение Каббалы можно пояснить примером:
"В одном далеком королевстве один из подданных нарушил строгий закон и
потому по приказу короля был изгнан за пределы страны - отлучен от друзей,
родных, всего хорошего, что было в его жизни. На новом месте ему было
очень плохо, грустно Но постепенно, как ко всему в жизни, он привык, а
вскоре и вовсе полностью забыл, где и как родился, жил и был изгнан, и что
вообще когда-то был в другом месте И обзавелся на новом месте домом,
друзьями и т.д. Но вот однажды ему в руки попала книга о том королевстве -
и он вспомнил, где оно и какое оно и как там прекрасно. И за что его
изгнали он понял, изучая книгу, и каким образом можно туда вернуться".
Королевство это - духовный мир, где все прекрасно для выполняющих законы
Великого Короля - Творца. Место изгнания - наш мир. Книга, благодаря
которой можно каждому из нас лично выполнить, восстановить забытое, то
есть место наших душ, понять, почему они изгнаны, и суметь вернуться -
книга Зоар!
Но если книга "Зоар" настолько важна, что с ее помощью можно постичь
высшие миры, увидеть, почувствовать мир душ и самого Творца, почему же до
нашего времени она была чуть ли не тайной: почти 2000 лет была скрыта
книга "Зоар" - со времени написания ее до появления на свет методики
Каббалы Ари?
Ответ мы находим в самой Каббале: мир в течение 6000 лет своего
существования представляет собой одно строение, состоящее из 10 сфирот,
где Кетэр - влияние Создателя, а остальные делятся на 3 группы:
головная - Хохма, Бина, Даат;
средняя - Хэсэд, Гвура, Тифэрэт;
конечная - Нэцах, Ход, Есод.
То есть 6000 лет делятся на 3 части:
2000 - тьмы,
2000 - период Торы,
2000 - дни Машиаха.
Первые 2000 были головные, то есть получающие малый свет (Нэфэш),
поскольку существует обратная зависимость между сфирот и светом Творца, их
наполняющим: сначала появляется первая группа, большие сфирот: Кетэр,
Хохма, Бина, но с наполнением света малой величины, то есть сначала
появляется малый свет - Нэфэш. Этот период- первые 2000 лет - тьма.
А во вторые 2000 лет мира, когда развивается вторая группа сфирот - Хэсэд,
Гвура, Тифэрэт - свет Нэфэш, наполнявший первую группу сфирот, спускается
во вторую, а в первую входит свет Руах - свет Торы. Эти, следующие после
тьмы, 2000 лет называются периодом Торы.
Третья группа сфирот: Нэцах, Ход, Есод занимают последние 2000 лет, сюда
спускается свет Нэфэш из второй группы, а свет Руах из первой группы
спускается во вторую, а в первую группу входит свет Нэшама - свет Машиаха.
До появления третьей группы сфирот вся Каббала, а главное - книга "Зоар",
были скрыты. Ари открыл нам книгу "Зоар", а его комментарии указали путь к
освоению духовного мира. Умер Ари, когда еще не закончился период, то есть
не вошел весь свет в третью группу, поэтому ею могли заниматься особые
души (Бааль Шем Тов, Рамхаль,Виленский Гаон), без права раскрыть ее суть
миру.
Но в наше время, близкое к концу третьего периода, мы удостоились такого
всеобъемлющего комментария на книгу "Зоар", как "Сулам", и учебного
систематического изложения Каббалы, как "Талмуд Эсэр аСфирот".
Хотя души живущих в первые и вторые 2000 лет были очень высоки и
соответствовали высшим сфиротам (Кетэр, Хохма, Бина), но не смогли они
получить соответствующий им свет, потому что не достиг он еще нашего мира.
В настоящее время в наш мир спускаются самые низкие души, что видно и по
происходящему в мире, но именно они дополняют все строение. А высший свет
входит в высшие души, уже ушедшие из нашего мира в высшие миры, но их свет
доходит и до нас - в виде окружающего свечения.
И хотя первые поколения превосходили поколения нашего времени по качеству
душ, так как более чистые появляются в нашем мире первыми (сфирот от Кетэр
- к Малхут), но наука Торы, ее внутренняя, скрытая часть (как, впрочем, и
другие науки) выявляются в последних поколениях - так как от них зависит
интенсивность света.
Чем ниже души, тем больший свет открывается, входит в наш мир, так как
низший свет может спуститься из высших в низшие сфирот (души), а в
освобожденные места в верхних сфирот (душах) входит высший свет.
Каббала не противоречит выводам мудрецов в открытой части Торы. Поскольку
физически выполняемая часть Торы, то есть внешнее, физическое выполнение
заповедей связано со сфирот (душами), а тайная часть Торы, мысленное ее
выполнение, связано со светом, входящим в души. Та же обратная зависимость
существует и между сфиротами(душами) и светом: создание начинается с
высших сфирот с низшим светом, но заканчивается низшими сфиротами
(душами), но с высшим светом. Таким образом, именно низкие души при
соответствующем занятии Торой получают, открывают высший свет.
Изучение книги "Зоар" и собственно Каббалы - отправная точка исправления
всего мира и достижения им состояния абсолютного покоя и счастья.
Конец третьей части 1-й книги .
ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ
К "ТАЛМУД ЭСЕР аСФИРОТ"
Главным моим желанием является взорвать стену, отделяющую нас от Каббалы еще со
времен разрушения Храма (4 век н.э.), дабы не исчезла окончательно эта наука из
нашего мира. И привычны обычные возражения против изучения этой науки - зачем
для выполнения заповедей знать, что находится на небе (подразумевается духовный
мир)- ведь главное знать, как выполнять заповеди, причем занятия Каббалой,
говорят, опасны и вообще предназначены лишь для избранных
Но спросим себя - каков смысл жизни в небольшом, горьком и трудном подчас
количестве лет, полных забот, и кто может насладиться ею, чего именно и требует
от нас Создатель? Где ответы на эти вопросы?
Тора отвечает на это: "попробуйте вкусить, как прекрасен Творец" (имеется в
виду, через изучение Торы и выполнение заповедей почувствовать Творца) - и
увидите, что Он абсолютно добр и создал все лишь для нашего блага, и ради него
вручил нам Тору, причем почувствуете это в этом мире. И сама Тора призывает:
"избери жизнь",то есть благо, а не смерть - горькое, бесцельное существование. И
сказано - "избери", то есть дано право выбора.
Как выяснено в предыдущих статьях, это право выбора касается лишь одного из двух
путей достижения обязательной конечной цели - путь Торы или страданий, причем
конечная цель состоит в уничтожении эгоизма и приобретении природы любви и
положительного влияния.
Каким путем этого можно достичь? Сказано: "спи на земле, питайся лишь хлебом с
водой - и будешь счастлив и в этом, и в том мирах" - так можно приобрести
духовную природу, слиться с духовными мирами - и лишь тогда ощутить все благо
Творца.
Этим путем лишь особые личности (то есть души) могут придти к цели. И потому
дается в Торе еще один путь: "занимайся постоянно Торой, поскольку находящийся в
ней свет, влияя на душу, преобразует ее в нужном направлении" - путь постижения
сердцем, умом, а не путем физических страданий.
Но свет, наполняющий Тору, влияет лишь на абсолютно верных и преданных
Создателю, верующих в его благие действия. То есть главное в этом пути - вера в
Творца, а она измеряется количеством времени и сил, которые человек отдает, и
задача таким образом сводится к достижению максимальной уверенности в силе,
покровительстве и любви Творца к идущему Ему навстречу. И эту веру человеку
неоткуда получить, разве лишь из Торы, потому и сказано о ней, что Тора -
лекарство от эгоизма.
Сказано в Вавилонском Талмуде - учащийся 5 лет и не достигший нужного - никогда
уже не достигнет. Занятия Торой помогают лишь в случае уважения к Творцу
(богобоязни), что возможно лишь при ознакомлении с бесконечными, могущественными
духовными силами Творца и величием созданного Им. Как сказано царем Давидом:
"Познай Творца,а затем стань Его рабом".
Потому для обычных людей (душ) занятия общепринятыми частями Торы, говорящими
лишь о путях физического выполнения заповедей, не приносят нужного результата.
Предостерегает Талмуд, что если нет успеха в течение 5 лет, то и не будет, а так
как цель - не учеба, а постижение Творца, то необходимо искать другой путь.
Основная разница между открытой и тайной частями Торы в том, что в последней
изучаются непосредственно действия Творца, и потому свет Торы в ней более
явствен, интенсивен - и может быстро исправить человека.
Тайная часть Торы - Каббала - состоит из 2-х частей: тайной - нигде не
описанной, передающейся устно, и открытой - изложенной во многих книгах.
Последнюю необходимо изучать, и лишь от ее изучения зависит приход Машиаха.
Свет Торы воздействует положительно лишь в том случае, если изучающий ставит
перед собой цель - достичь искоренения эгоизма, слияния с Творцом - в противном
случае, то есть используя Тору не по назначению, он лишь наносит себе неощутимый
и неисправимый вред - духовную смерть.
Невозможно немедленно настроить себя в изучении Торы на нужную цель, но она
должна преследоваться постоянно в процессе учебы. Именно изучая духовные миры и
действия Создателя, легче придерживаться мысли, желания слияния с тем, что
изучаешь.
Ведь наше удаление от духовного мира - есть причина всех болей, невзгод,
страданий и бесцельности! А непонимание управления миром и неощущение Творца
приводит к отдалению от религии: ведь если бы управление миром было бы явным, то
есть вознаграждение или наказание следовали бы немедленно за поступком, то все
были бы праведниками.
Таким образом, единственное, чего не хватает нам, - явного ощущения управления.
Постижение этого проходит по 4 стадиям:
- двойное скрытие действий Творца,
- простое скрытие,
- постижение причины и следствия награды или наказания,
- абсолютное постижение (когда ясно, что все лишь для блага
созданий, как хорошее, так и плохое).
Обычное, начальное состояние человека - двойное скрытие от него Творца, когда он
не видит в мире никаких следствий наличия Создателя - и верит в природу. Когда
же от недостаточного сближения с Творцом человека преследуют несчастья и он
верит, что это следствие его поступков и результат управления Творца, - такое
состояние называется простым сокрытием (в данном случае он верит в преступление и
наказание).
В этих двух состояниях и заключается основная работа человека по сближению с
Творцом, так как ввиду скрытия Творца, существует свобода воли.
И когда в силу веры идет человек навстречу Творцу, стремясь видеть Его в каждом
происходящем действии, то постепенно открывается ему Творец, и ясно видит
человек все причины и следствия управления миром - и уже выполняет заповеди
(искореняет эгоизм), явно видя в этом необходимость и огромную пользу. И ясно,
что уже не может повернуть назад, так как видит, чувствует и предвидит наказание.
И очищая себя далее, достигает уровня абсолютной взаимной любви с Творцом, и,
как следствие этого, достигает абсолютного постижения Создателя - в этом и
состоит конечная цель каждого, и ради нее сотворены все миры и силы, управляющие
ими, и их населяющие.
И указано Торой как призыв: "Мир свой постигни, узри еще при жизни". И в этом
вознаграждение за долгий и трудный путь в потемках, в состоянии скрытия Творца,
когда свободным усилием воли, вопреки природе и обществу, преодолевает человек
барьер между нашим и духовным мирами в поисках Творца. И чем с большими
трудностями и с большего расстояния начинается этот путь, тем сильнее постигаемое
чувство обоюдной любви.
И эта цель должна преследоваться постоянно при изучении и выполнении Торы - лишь
тогда возможен успех, иначе занятия Торой оборачиваются против человека и лишь
увеличивают его эгоизм. Отсюда происходят два названия Торы - открытая (нигле) и
скрытая (нистар), так как от человека зависит откроется ему Творец путем Торы
или,наоборот, еще далее скроется от него.
И потому так важно для нас, отдаленных, заниматься открытой частью Торы -
Каббалой, описывающей действия, мысли и цели Творца и помогающей, таким образом,
ближе узнать, а узнав, полюбить Его и стремиться к Нему.
И каждый обязан достичь уровня любви всеми чувствами, до полного постижения. И
каждый начинает с крайне удаленной точки.
Сама Тора с уровня ее создания в мире Ацилут, прошла также множество
последовательных сокращений до ее вручения нам, но суть ее не меняется - и чем
ниже уровень созданий, тем большее значение она имеет для них, помогая выйти на
свободу из тела, скованного внутренними желаниями.
В нашем мире Тора облачена в оболочки: природа, живые существа, время,
управляемые из мира Ацилут. Эти оболочки - источники наших страданий, поскольку
именно они скрывают систему управления.
Оболочки и ими скрываемая часть в мирах Брия, Ецира, Асия называются Каббалой
(скрытая часть Торы), а оболочка нашего мира называется открытой Торой. То есть
до выхода из 4-й в З-ю оболочку в мире Ецира человек, независимо от того, что он
изучает, занимается скрытой частью Торы.
Но лишь когда человек входит в мир Ецира, открывается ему Тора. А Тора, начиная
с мира Ецира и выше, называется уже наука Каббала - и сменяются бессмысленные
имена на свет.
Таким образом, начинают Тору с тайны, пока она не становится явью:
соответственно двойное и просто сокрытие Творца или Торы в мире Асия, открытие в
мире Ецира, достижение любви к Творцу в мире Брия, совершенное слияние в
абсолютной любви в мире Ацилут. И для последовательного, безболезненного,
уверенного постижения Творца написана Ари книга "Эц хаим" - "Древо жизни", и на
ее основе - монументальный труд рабби Ашлага - "Талмуд Эсер аСфирот".
15. Некоторые кабалистические понятия.
Каббала - метод, путь открытия Творца созданиям, находящимся в этом мире.
Каббала - от слова "лекабель"; пути живущих в этом мире - получить все то
бесконечное наслаждение, для которого и создано все Творение.
Чувство ближнего - во всей природе развито лишь у человека. Оно дает человеку и
чувство зависти и чувство боли за другого, чувство стыда и чувство духовного
возвышения. Причина создания такого чувства в нас - чтобы путем его развития мы
пришли к ощущению Создателя.
Чувство Создателя - ощущение каждым Создателя в той же степени, как ощущение
ближнего. Сказано, что Моше говорил с Создателем "лицом к лицу" - то есть у него
было чувство абсолютного познания Его до степени близости общения с Творцом, как
с другом.
Конец действия - определяется замыслом: как человек, строящий дом, согласно этой
конечной цели, составляет план, спецификации. И все его действия определяются
конечной, заранее известной целью.
Так и после выяснения конечной цели творения нам ясно, что все созданное и пути
управления им преследуют эту конечную цель. Цель управления - в постепенном
развитии человечества до способности ощутить Создателя в той же степени, как
ощущения созданий в нашем мире.
Снизу вверх - путь постепенного постижения духовного. Состоит из развития
человека до состояния ощущения постороннего, как себя, и затем до состояния
ощущения духовных объектов, как материальных и т.д. - до самых высших их
ступеней, то есть до самого Создателя.
Сверху вниз - порядок творения миров: духовных и нашего - конечного,
материального мира.
Снизу вверх - порядок постижения человеком Создателя, идущего по тем же
ступеням, по которым проходило создание "сверху вниз". То есть по уже готовому
пути, и при постижении все более высших ступеней раскрываются во всей полноте и
соответствующие им низшие.
Физическое выполнение законов Творения - необходимое условие духовного развития,
следующее из нахождения исполнителя в нашем физическом мире.
Духовное выполнение законов Творения - физическое выполнение является лишь
необходимым условием, подготовкой к духовному выполнению. Необходима мысль,
желание исполнителя путем их исполнения достичь цели Творения - лишь тогда
исполнение законов - инструмент, средство духовного совершенствования, как
сказано Творцом:"Я создал в вас низменные желания и в противодействие им создал
Тору".
Тора - как средство духовного самосовершенствования делится на две части:
- Изучение физического выполнения законов.
- Изучение духовного их выполнения.
Пути их действия в нашем и духовных мирах и их последствия. Лишь совмещением
физического и духовного выполнения достигается необходимый результат. Каббала
изучает пути духовного выполнения и следствие от совместного действия обоих
частей.
Как следует из опыта, человек, достигший духовным развитием ощущения духовных
миров, непосредственно, без чтения Торы получает о ней полное представление,
уровня желания - неживое, растительное, животное, человек, в центре
которых находится точка его души.
До достижения уровня "13 лет" эта точка находится в покое (не ощущается).
Но начиная выполнять Тору и заповеди, даже без особого отношения к Творцу,
как Руководителю всего существующего, то есть без должного уважения и
страха, потому как человек не чувствует Создателя, с желанием самому
получить наслаждение, но преследуя цель приобрести склонности к альтруизму
- лишь в таком случае начинает точка в его сердце развиваться и ощущаться
в действии.
В этом все чудо, патент Торы и заповедей, принадлежащих к высшему,
духовному миру. Поэтому их изучение и выполнение даже из эгоистических
целей личного духовного роста - очищает и постепенно возвышает человека.
Но лишь до первого уровня - неживого.
И в той мере, в какой возвышает человек духовное над материальным и
стремится к альтруизму, он изменяет свои желания и строит таким образом
целую форму этого первого уровня. Тогда душа его поднимается и одевается в
сфире Малхут в мире Асия - все тело человека чувствует соответственно свет
(наслаждение от этого уровня).И этот свет помогает продвигаться далее к
более высшим ступеням.
И как при духовном рождении человека находится в его сердце точка света
души уровня Нэфэш - так и теперь, при рождении всего уровня Нэфэш мира
Асия, находится в нем точка более высшей, следующей ступени - Руах мира
Асия.
И так на каждом уровне: когда он полностью осваивается человеком,
происходит его переход в точку следующего, высшего, уровня - и это
единственная связь низшего с высшим, до самой верхней ступени. Благодаря
этой точке есть возможность продвигаться вперед, к Творцу.
Этот свет - уровня Нэфэш мира Асия - называется светом неживого уровня
мира Асия, так как соответствует исправленной неживой части желания в теле
человека. И действия такого человека в духовном мире похожи на действия
неживой природы в материальном мире. То есть нет у него личных движений, а
лишь общее движение всей массы неживых объектов, объемлющее все части в
общем.
Свет, то есть наслаждение в объекте Нэфэш мира Асия - есть в нем частные
составляющие - 613 органов, как в человеке, соответственно 613 заповедям.
И каждый из них имеет свое особое восприятие, наслаждение от света Творца,
но пока не выделяются эти изменения между частями.
А пока воспринимается Каббалистом лишь общее влияние света,
распространяющееся в равной степени на все части. И хотя нет разницы между
сфирот от самой верхней (Кетэр в мире Адам Кадмон) до самой нижней (Малхут
в мире Асия), но есть разница относительно человека, получающего свет.
Сфирот делятся на сосуд и свет, их наполняющий. Свет исходит от самого
Создателя. Сосуды называются также сфирот Кетэр, Хохма, Бина, Тифэрэт,
Малхут. В трех последних мирах - Брия, Ецира, Асия эти сосуды представляют
собой фильтры, задерживающие и четко отмеряющие порции света относительно
потребителя, так, чтобы каждый получил лишь соответствующую порцию строго
согласно своему духовному уровню развития. Хотя свет в них однороден, но
называем мы исходящие света относительно потребителя НаРаНХа"Й, поскольку
свет делится согласно свойствам фильтров - сосудов.
Малхут - самый плотный фильтр. Получаемый от нее свет мал по величине и
предназначен и достаточен лишь для исправления неживого в теле человека и
потому называется свет Нэфэш.
Тифэрэт - более прозрачный фильтр, чем Малхут, и потому порция света,
которую он (фильтр) пропускает от Творца к нам, предназначена для
одухотворения растительной части в теле человека, так как более
интенсивен, чем свет Нэфэш, и называется Руах.
Бина более прозрачна, чем Тифэрэт и проводит свет Творца, достаточный для
исправления животной части в теле человека, и называется свет Нэшама.
Хохма - самый прозрачный и проводит свет для возвышения части "человек",
что в теле человека, и называется свет Хая и нет предела его силе
И как уже сказано, если достиг человек посредством Торы уровня Нэфэш, то
внутри него уже находится точка следующего света - Руах. И если и далее,
применяя Тору и заповеди с определенной целью, обретает растительный
уровень своего желания наслаждения, то обретает с ней сосуд, поднимающийся
и охватывающий, одевающий сфират Тифэрэт мира Асия - и она поставляет ему
более сильный свет - Руах, соответствующий уровню "растительный" в теле
человека.
И как среди растений нашего мира, так у человека уже появляется личное
духовное движение и различаются духовные силы. Также при полном освоении
уровня Руах уже находится в нем точка следующего уровня Нэшама.
А изучением тайн Торы человек одухотворяет животный уровень своего
желания, и когда построит весь сосуд, то поднимается и одевает сфира Бина
в мире Асия и получает в него свет Нэшама. Человек в таком случае
называется "чистое животное", так как очистил животную часть своего тела.
И как в животном, появляется в нем индивидуальное чувство - ощущение в
каждой из 613 заповедей, так как воспроизводит индивидуально, как животное
в нашем мире, каждое движение. А разница в наслаждении, свете, который
получает, подобна разнице между животным и растением в нашем мире.
И когда полностью освоил 613 частей сосуда (желания) и получил в него свет
(наслаждение), особый на каждую из 613 частей (чувствует наслаждение,
соответствующее каждой заповеди Творца), то с помощью этого света, далее
работая над собой, очищает часть "человек" своего желания, поскольку
зародилась она из точки, появившейся по окончанию строения сосуда Нэшама.
И, закончив строительство сосуда соответствующего желания уровня
"человек", получает чувство, ощущение посторонних людей, их мыслей. А
получаемый свет, наслаждение, отличается от предыдущей ступени, как в
нашем мире человек отличается от животного.
Но все эти 5 уровней - всего лишь наслаждения НаРаНХа"Й мира Асия, то есть
Нэфэш. И нет в нем даже Руах, так как Руах - свет в мире Ецира, Нэшама - в
мире Брия, Хая - в мире Ацилут и Яхида - в мире Адам Кадмон. Но то, что
есть в общем, существует и в каждой части общего, то есть эти 5 видов
света находятся и в мире Асия,но на общем уровне Нэфэш - самом малом,
неживом.
А в мире Ецира эти 5 видов света находятся на общем уровне Руах, в мире
Брия - НаРаНХа"Й уровня Нэшама, в мире Ацилут - НаРаНХа"Й уровня Хая, и в
мире Адам Кадмон - НаРаНХа"Й уровня Ехида. А разница между мирами, как
между уровнями НаРаНХа"Й в мире Асия.
Таким образом, все зависит от духовного уровня человека, желающего постичь
высшее и потому сопоставляющего свои духовные качества со свойствами
миров, в результате чего он становится интегральной их частью.
Это и является объяснением, для чего сотворены все миры и зачем они нужны
человеку. Ведь невозможно было бы нам достигнуть Творца без
последовательного подъема по ступеням НаРаНХа"Й каждого мира. Причем,
постигая определенный уровень, человек ощущает свет, наслаждение, и это
помогает ему идти дальше в искоренении желания самоудовлетворения - пока не
дойдет до цели творения - отношений с Творцом, как отца с сыном.
И знай, что этот НаРаНХа"Й, о котором мы говорим, - это 5 частей, на
которые делится все созданное. И то, что действует в общей системе,
действует и в ее даже ничтожно малой части. То есть даже на самом низшем
уровне мира Асия, в мире духовно неживой природы, есть 5 его составляющих
- его частный НаРаНХа"Й.
Потому, как выясняется в Каббале, любое мельчайшее желание состоит из 5
частей: Кетэр - представитель Творца, тогда как Хохма, Бина, Тифэрэт,
Малхут - 4 уровня самого творения, а его направляющее наслаждение также
состоит из 5 видов света НаРаНХа"Й.
Отсюда следует, что даже свет духовно неживого в мире Асия нельзя достичь
без 4 видов постижения. То есть нет ни одного еврея, который мог бы себя
освободить от занятий Торой и заповедями - мыслью на благо народу и Творцу
- для постижения уровня Руах, тайнами Торы - для уровня Нэшама и
физическим выполнением заповедей -для уровня Нэфэш.
Наше поколение еще погружено во тьму - ведь даже подавляющее большинство
верующих не занимаются тайнами Торы. Однако, ясна причина - и она в том,
что упала вера, в общем, и вера в мудрость древних мудрецов, в частности.
И книги по Каббале полны огрубленных, овеществленных описаний.
Поэтому возникла необходимость в полном комментарии на книгу "Зоар". Этот
труд избавил нас от страха за неправильное толкование Каббалы. Каббала
становится доступной любому человеку.
А комментарий назван "Сулам" - "лестница". Книга эта помогает постепенно,
как по лестничным ступеням, подняться на нужную высоту любому, в
зависимости от его желания, постичь глубины создания миров и своего места
в них.
Назначение Каббалы можно пояснить примером:
"В одном далеком королевстве один из подданных нарушил строгий закон и
потому по приказу короля был изгнан за пределы страны - отлучен от друзей,
родных, всего хорошего, что было в его жизни. На новом месте ему было
очень плохо, грустно Но постепенно, как ко всему в жизни, он привык, а
вскоре и вовсе полностью забыл, где и как родился, жил и был изгнан, и что
вообще когда-то был в другом месте И обзавелся на новом месте домом,
друзьями и т.д. Но вот однажды ему в руки попала книга о том королевстве -
и он вспомнил, где оно и какое оно и как там прекрасно. И за что его
изгнали он понял, изучая книгу, и каким образом можно туда вернуться".
Королевство это - духовный мир, где все прекрасно для выполняющих законы
Великого Короля - Творца. Место изгнания - наш мир. Книга, благодаря
которой можно каждому из нас лично выполнить, восстановить забытое, то
есть место наших душ, понять, почему они изгнаны, и суметь вернуться -
книга Зоар!
Но если книга "Зоар" настолько важна, что с ее помощью можно постичь
высшие миры, увидеть, почувствовать мир душ и самого Творца, почему же до
нашего времени она была чуть ли не тайной: почти 2000 лет была скрыта
книга "Зоар" - со времени написания ее до появления на свет методики
Каббалы Ари?
Ответ мы находим в самой Каббале: мир в течение 6000 лет своего
существования представляет собой одно строение, состоящее из 10 сфирот,
где Кетэр - влияние Создателя, а остальные делятся на 3 группы:
головная - Хохма, Бина, Даат;
средняя - Хэсэд, Гвура, Тифэрэт;
конечная - Нэцах, Ход, Есод.
То есть 6000 лет делятся на 3 части:
2000 - тьмы,
2000 - период Торы,
2000 - дни Машиаха.
Первые 2000 были головные, то есть получающие малый свет (Нэфэш),
поскольку существует обратная зависимость между сфирот и светом Творца, их
наполняющим: сначала появляется первая группа, большие сфирот: Кетэр,
Хохма, Бина, но с наполнением света малой величины, то есть сначала
появляется малый свет - Нэфэш. Этот период- первые 2000 лет - тьма.
А во вторые 2000 лет мира, когда развивается вторая группа сфирот - Хэсэд,
Гвура, Тифэрэт - свет Нэфэш, наполнявший первую группу сфирот, спускается
во вторую, а в первую входит свет Руах - свет Торы. Эти, следующие после
тьмы, 2000 лет называются периодом Торы.
Третья группа сфирот: Нэцах, Ход, Есод занимают последние 2000 лет, сюда
спускается свет Нэфэш из второй группы, а свет Руах из первой группы
спускается во вторую, а в первую группу входит свет Нэшама - свет Машиаха.
До появления третьей группы сфирот вся Каббала, а главное - книга "Зоар",
были скрыты. Ари открыл нам книгу "Зоар", а его комментарии указали путь к
освоению духовного мира. Умер Ари, когда еще не закончился период, то есть
не вошел весь свет в третью группу, поэтому ею могли заниматься особые
души (Бааль Шем Тов, Рамхаль,Виленский Гаон), без права раскрыть ее суть
миру.
Но в наше время, близкое к концу третьего периода, мы удостоились такого
всеобъемлющего комментария на книгу "Зоар", как "Сулам", и учебного
систематического изложения Каббалы, как "Талмуд Эсэр аСфирот".
Хотя души живущих в первые и вторые 2000 лет были очень высоки и
соответствовали высшим сфиротам (Кетэр, Хохма, Бина), но не смогли они
получить соответствующий им свет, потому что не достиг он еще нашего мира.
В настоящее время в наш мир спускаются самые низкие души, что видно и по
происходящему в мире, но именно они дополняют все строение. А высший свет
входит в высшие души, уже ушедшие из нашего мира в высшие миры, но их свет
доходит и до нас - в виде окружающего свечения.
И хотя первые поколения превосходили поколения нашего времени по качеству
душ, так как более чистые появляются в нашем мире первыми (сфирот от Кетэр
- к Малхут), но наука Торы, ее внутренняя, скрытая часть (как, впрочем, и
другие науки) выявляются в последних поколениях - так как от них зависит
интенсивность света.
Чем ниже души, тем больший свет открывается, входит в наш мир, так как
низший свет может спуститься из высших в низшие сфирот (души), а в
освобожденные места в верхних сфирот (душах) входит высший свет.
Каббала не противоречит выводам мудрецов в открытой части Торы. Поскольку
физически выполняемая часть Торы, то есть внешнее, физическое выполнение
заповедей связано со сфирот (душами), а тайная часть Торы, мысленное ее
выполнение, связано со светом, входящим в души. Та же обратная зависимость
существует и между сфиротами(душами) и светом: создание начинается с
высших сфирот с низшим светом, но заканчивается низшими сфиротами
(душами), но с высшим светом. Таким образом, именно низкие души при
соответствующем занятии Торой получают, открывают высший свет.
Изучение книги "Зоар" и собственно Каббалы - отправная точка исправления
всего мира и достижения им состояния абсолютного покоя и счастья.
Конец третьей части 1-й книги .
ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ
К "ТАЛМУД ЭСЕР аСФИРОТ"
Главным моим желанием является взорвать стену, отделяющую нас от Каббалы еще со
времен разрушения Храма (4 век н.э.), дабы не исчезла окончательно эта наука из
нашего мира. И привычны обычные возражения против изучения этой науки - зачем
для выполнения заповедей знать, что находится на небе (подразумевается духовный
мир)- ведь главное знать, как выполнять заповеди, причем занятия Каббалой,
говорят, опасны и вообще предназначены лишь для избранных
Но спросим себя - каков смысл жизни в небольшом, горьком и трудном подчас
количестве лет, полных забот, и кто может насладиться ею, чего именно и требует
от нас Создатель? Где ответы на эти вопросы?
Тора отвечает на это: "попробуйте вкусить, как прекрасен Творец" (имеется в
виду, через изучение Торы и выполнение заповедей почувствовать Творца) - и
увидите, что Он абсолютно добр и создал все лишь для нашего блага, и ради него
вручил нам Тору, причем почувствуете это в этом мире. И сама Тора призывает:
"избери жизнь",то есть благо, а не смерть - горькое, бесцельное существование. И
сказано - "избери", то есть дано право выбора.
Как выяснено в предыдущих статьях, это право выбора касается лишь одного из двух
путей достижения обязательной конечной цели - путь Торы или страданий, причем
конечная цель состоит в уничтожении эгоизма и приобретении природы любви и
положительного влияния.
Каким путем этого можно достичь? Сказано: "спи на земле, питайся лишь хлебом с
водой - и будешь счастлив и в этом, и в том мирах" - так можно приобрести
духовную природу, слиться с духовными мирами - и лишь тогда ощутить все благо
Творца.
Этим путем лишь особые личности (то есть души) могут придти к цели. И потому
дается в Торе еще один путь: "занимайся постоянно Торой, поскольку находящийся в
ней свет, влияя на душу, преобразует ее в нужном направлении" - путь постижения
сердцем, умом, а не путем физических страданий.
Но свет, наполняющий Тору, влияет лишь на абсолютно верных и преданных
Создателю, верующих в его благие действия. То есть главное в этом пути - вера в
Творца, а она измеряется количеством времени и сил, которые человек отдает, и
задача таким образом сводится к достижению максимальной уверенности в силе,
покровительстве и любви Творца к идущему Ему навстречу. И эту веру человеку
неоткуда получить, разве лишь из Торы, потому и сказано о ней, что Тора -
лекарство от эгоизма.
Сказано в Вавилонском Талмуде - учащийся 5 лет и не достигший нужного - никогда
уже не достигнет. Занятия Торой помогают лишь в случае уважения к Творцу
(богобоязни), что возможно лишь при ознакомлении с бесконечными, могущественными
духовными силами Творца и величием созданного Им. Как сказано царем Давидом:
"Познай Творца,а затем стань Его рабом".
Потому для обычных людей (душ) занятия общепринятыми частями Торы, говорящими
лишь о путях физического выполнения заповедей, не приносят нужного результата.
Предостерегает Талмуд, что если нет успеха в течение 5 лет, то и не будет, а так
как цель - не учеба, а постижение Творца, то необходимо искать другой путь.
Основная разница между открытой и тайной частями Торы в том, что в последней
изучаются непосредственно действия Творца, и потому свет Торы в ней более
явствен, интенсивен - и может быстро исправить человека.
Тайная часть Торы - Каббала - состоит из 2-х частей: тайной - нигде не
описанной, передающейся устно, и открытой - изложенной во многих книгах.
Последнюю необходимо изучать, и лишь от ее изучения зависит приход Машиаха.
Свет Торы воздействует положительно лишь в том случае, если изучающий ставит
перед собой цель - достичь искоренения эгоизма, слияния с Творцом - в противном
случае, то есть используя Тору не по назначению, он лишь наносит себе неощутимый
и неисправимый вред - духовную смерть.
Невозможно немедленно настроить себя в изучении Торы на нужную цель, но она
должна преследоваться постоянно в процессе учебы. Именно изучая духовные миры и
действия Создателя, легче придерживаться мысли, желания слияния с тем, что
изучаешь.
Ведь наше удаление от духовного мира - есть причина всех болей, невзгод,
страданий и бесцельности! А непонимание управления миром и неощущение Творца
приводит к отдалению от религии: ведь если бы управление миром было бы явным, то
есть вознаграждение или наказание следовали бы немедленно за поступком, то все
были бы праведниками.
Таким образом, единственное, чего не хватает нам, - явного ощущения управления.
Постижение этого проходит по 4 стадиям:
- двойное скрытие действий Творца,
- простое скрытие,
- постижение причины и следствия награды или наказания,
- абсолютное постижение (когда ясно, что все лишь для блага
созданий, как хорошее, так и плохое).
Обычное, начальное состояние человека - двойное скрытие от него Творца, когда он
не видит в мире никаких следствий наличия Создателя - и верит в природу. Когда
же от недостаточного сближения с Творцом человека преследуют несчастья и он
верит, что это следствие его поступков и результат управления Творца, - такое
состояние называется простым сокрытием (в данном случае он верит в преступление и
наказание).
В этих двух состояниях и заключается основная работа человека по сближению с
Творцом, так как ввиду скрытия Творца, существует свобода воли.
И когда в силу веры идет человек навстречу Творцу, стремясь видеть Его в каждом
происходящем действии, то постепенно открывается ему Творец, и ясно видит
человек все причины и следствия управления миром - и уже выполняет заповеди
(искореняет эгоизм), явно видя в этом необходимость и огромную пользу. И ясно,
что уже не может повернуть назад, так как видит, чувствует и предвидит наказание.
И очищая себя далее, достигает уровня абсолютной взаимной любви с Творцом, и,
как следствие этого, достигает абсолютного постижения Создателя - в этом и
состоит конечная цель каждого, и ради нее сотворены все миры и силы, управляющие
ими, и их населяющие.
И указано Торой как призыв: "Мир свой постигни, узри еще при жизни". И в этом
вознаграждение за долгий и трудный путь в потемках, в состоянии скрытия Творца,
когда свободным усилием воли, вопреки природе и обществу, преодолевает человек
барьер между нашим и духовным мирами в поисках Творца. И чем с большими
трудностями и с большего расстояния начинается этот путь, тем сильнее постигаемое
чувство обоюдной любви.
И эта цель должна преследоваться постоянно при изучении и выполнении Торы - лишь
тогда возможен успех, иначе занятия Торой оборачиваются против человека и лишь
увеличивают его эгоизм. Отсюда происходят два названия Торы - открытая (нигле) и
скрытая (нистар), так как от человека зависит откроется ему Творец путем Торы
или,наоборот, еще далее скроется от него.
И потому так важно для нас, отдаленных, заниматься открытой частью Торы -
Каббалой, описывающей действия, мысли и цели Творца и помогающей, таким образом,
ближе узнать, а узнав, полюбить Его и стремиться к Нему.
И каждый обязан достичь уровня любви всеми чувствами, до полного постижения. И
каждый начинает с крайне удаленной точки.
Сама Тора с уровня ее создания в мире Ацилут, прошла также множество
последовательных сокращений до ее вручения нам, но суть ее не меняется - и чем
ниже уровень созданий, тем большее значение она имеет для них, помогая выйти на
свободу из тела, скованного внутренними желаниями.
В нашем мире Тора облачена в оболочки: природа, живые существа, время,
управляемые из мира Ацилут. Эти оболочки - источники наших страданий, поскольку
именно они скрывают систему управления.
Оболочки и ими скрываемая часть в мирах Брия, Ецира, Асия называются Каббалой
(скрытая часть Торы), а оболочка нашего мира называется открытой Торой. То есть
до выхода из 4-й в З-ю оболочку в мире Ецира человек, независимо от того, что он
изучает, занимается скрытой частью Торы.
Но лишь когда человек входит в мир Ецира, открывается ему Тора. А Тора, начиная
с мира Ецира и выше, называется уже наука Каббала - и сменяются бессмысленные
имена на свет.
Таким образом, начинают Тору с тайны, пока она не становится явью:
соответственно двойное и просто сокрытие Творца или Торы в мире Асия, открытие в
мире Ецира, достижение любви к Творцу в мире Брия, совершенное слияние в
абсолютной любви в мире Ацилут. И для последовательного, безболезненного,
уверенного постижения Творца написана Ари книга "Эц хаим" - "Древо жизни", и на
ее основе - монументальный труд рабби Ашлага - "Талмуд Эсер аСфирот".
15. Некоторые кабалистические понятия.
Каббала - метод, путь открытия Творца созданиям, находящимся в этом мире.
Каббала - от слова "лекабель"; пути живущих в этом мире - получить все то
бесконечное наслаждение, для которого и создано все Творение.
Чувство ближнего - во всей природе развито лишь у человека. Оно дает человеку и
чувство зависти и чувство боли за другого, чувство стыда и чувство духовного
возвышения. Причина создания такого чувства в нас - чтобы путем его развития мы
пришли к ощущению Создателя.
Чувство Создателя - ощущение каждым Создателя в той же степени, как ощущение
ближнего. Сказано, что Моше говорил с Создателем "лицом к лицу" - то есть у него
было чувство абсолютного познания Его до степени близости общения с Творцом, как
с другом.
Конец действия - определяется замыслом: как человек, строящий дом, согласно этой
конечной цели, составляет план, спецификации. И все его действия определяются
конечной, заранее известной целью.
Так и после выяснения конечной цели творения нам ясно, что все созданное и пути
управления им преследуют эту конечную цель. Цель управления - в постепенном
развитии человечества до способности ощутить Создателя в той же степени, как
ощущения созданий в нашем мире.
Снизу вверх - путь постепенного постижения духовного. Состоит из развития
человека до состояния ощущения постороннего, как себя, и затем до состояния
ощущения духовных объектов, как материальных и т.д. - до самых высших их
ступеней, то есть до самого Создателя.
Сверху вниз - порядок творения миров: духовных и нашего - конечного,
материального мира.
Снизу вверх - порядок постижения человеком Создателя, идущего по тем же
ступеням, по которым проходило создание "сверху вниз". То есть по уже готовому
пути, и при постижении все более высших ступеней раскрываются во всей полноте и
соответствующие им низшие.
Физическое выполнение законов Творения - необходимое условие духовного развития,
следующее из нахождения исполнителя в нашем физическом мире.
Духовное выполнение законов Творения - физическое выполнение является лишь
необходимым условием, подготовкой к духовному выполнению. Необходима мысль,
желание исполнителя путем их исполнения достичь цели Творения - лишь тогда
исполнение законов - инструмент, средство духовного совершенствования, как
сказано Творцом:"Я создал в вас низменные желания и в противодействие им создал
Тору".
Тора - как средство духовного самосовершенствования делится на две части:
- Изучение физического выполнения законов.
- Изучение духовного их выполнения.
Пути их действия в нашем и духовных мирах и их последствия. Лишь совмещением
физического и духовного выполнения достигается необходимый результат. Каббала
изучает пути духовного выполнения и следствие от совместного действия обоих
частей.
Как следует из опыта, человек, достигший духовным развитием ощущения духовных
миров, непосредственно, без чтения Торы получает о ней полное представление,