Страница:
65 ). Но почему недостаточно постижение третьей ступени, управление вознаграждением и наказанием, когда сам Творец свидетельствует, что уже не прегрешит? Почему же еще называется средний или несовершенный праведник, что говорит о его несовершенном духовном состоянии в глазах Творца? Какой есть еще недостаток в его духовной работе?
66 ). Среди 613 Заповедей Торы есть Заповедь любви к Творцу. Но как можно приказать или заставить любить? Тора указывает: если человек выполняет 612 Заповедей, то 613-я, Заповедь любить Творца, невольно выполняется им. Поэтому считается, что от человека зависит выполнить ее, выполнив 612 Заповедей.
67 ). Но если после выполнения 612 заповедей, 613-я выполняется автоматически, то зачем надо указывать ее отдельно? Ведь достаточно обязать выполнять 612 Заповедей, после чего любовь к Творцу приходит сама собой?
68 ). Все черты характера человека, все его свойства, которые он использует в общении с окружающими, даже самые низменные, все они необходимы человеку для его работы у Творца, усилий ради Творца. И только поэтому, для этого и сотворены в человеке таковыми его свойства и черты характера – самыми подходящими для этой конечной их роли, когда использует их все человек для получения всего изобилия наслаждения от Творца и ради Творца, как сказано: «Себе и для Себя создал Я все это» (Ишаяу 43;7), «Все делает Творец, для Себя» (Мишлей 16;4). Т.е. природа, которой Творец создал человека, именно такова, что используя её всю, каждый может в совершенстве работать ради Творца. И именно поэтому создал таким каждого из нас Творец. Поэтому все черты характера, все свойства человека необходимы ему для достижения цели его творения. И приготовлен человеку этот мир, чтобы все его свойства и черты характера развились в процессе его взаимосвязи с окружающим и стали т.о. годны для их конечной цели. Поэтому сказано мудрецами: «Обязан человек сказать: для меня создан весь мир», потому что весь окружающий мир необходим ему для развития его свойств до степени их годности в достижении цели. А когда человек достигает конечной цели своего создания, то ощущает необходимость во всех своих свойствах, качествах, чертах: когда человек желает служить своему Творцу, то необходима ему вся его природа, именно со всеми своими желаниями и свойствами он может полностью служить Творцу. А если не использует хотя бы самое малое из созданного в нем, его работа несовершенна. Потому сказано: «И возлюби Творца своего всей душой и сердцем»
69 ). А потому как конечная цель развития человека это достижение любви к Творцу, то необходимо понять суть этой любви, исходя из понятия любви в нашем мире, ведь и любовь к Творцу проходит по тем же ощущениям, как и любовь к кому-либо, потому что изначально дано нам чувство любви в этом мире только для развития любви к Творцу. Но если мы всмотримся в чувство любви человека к человеку, мы обнаружим две ступени этого чувства, делящиеся на четыре.
70 ). Первое – это зависимая любовь, возникающая вследствие полученных добрых ощущений, наслаждений, подарков, когда притягивается душа человека к дающему ему эти ощущения в чувстве огромной любви. И есть в этом чувстве два варианта: а) прежде чем познакомились и полюбили друг друга, причиняли друг другу неприятности, о которых теперь не желают вспоминать, потому как все взаимно причиненные неприятности перекрываются сейчас любовью, потому как если желают наслаждаться любовью, то должен помнить каждый, что нельзя упоминать о страданиях полученных в прошлом от любимого. б) никогда не причиняли друг другу никаких неприятностей, а наоборот, всегда взаимно вызывали только добрые чувства своими поступками, а потому нет никаких плохих воспоминаний.
71 ). Отсутствует по причине ошибки в нумерации оригинала.
72 ). Второе – независимая, вечная любовь, независящая ни от каких условий, потому как постиг величие свойств любящего его, насколько они совершенны, даже по сравнению с представляемыми им ранее, и потому потянулся к нему всей душой с огромной любовью. Также и здесь есть два варианта: а) прежде чем узнал все поступки любимого с остальными, определяется его любовь как несовершенная, потому может быть есть в поступках любимого с окружающими и такие, которые представятся ему плохими, недобрыми и если бы видел их, полностью бы испортилось его мнение о любимом и исчезло бы чувство любви. И только потому, что не знаком с такими поступками любимого, его любовь огромна и совершенна.
73 ). б) поскольку познал все поступки своего любимого со всеми, проверил их и нашел, что все они совершенны, и доброта его беспредельна, выше всего что представлял себе ранее, приходит к чувству абсолютной, совершенной, вечной, неизменной любви.
74 ). Эти 4 вида любви между людьми также проявляются между человеком и Творцом. Но здесь эти чувства образуют 4 последовательные ступени познания, ощущения Творца. Причем, невозможно достичь последней ступени, не пройдя последовательно 3 предыдущие: 1. зависимая любовь 2. независимая любовь 3. несовершенная любовь 4. вечная любовь
75 ). Но как можно достичь даже зависимой любви, любви вследствие осознания, что любимый всегда делал ему только доброе, если нет в нашем мире вознаграждения за выполнение Заповедей, и поэтому невозможно узнать и проверить, что любимый всегда относился к нему любя и делая только добро? Каждый обязан пройти первые две ступени постижения управления -ощущение скрытия лица Творца. Лицо Творца означает ощущение человеком всего хорошего, когда человек напрямую получает исходящее от Творца, то что делает Творец согласно своему свойству абсолютного добра. Если же добро Творца скрыто ощущением страданий, то это ощущение называется скрытием лица, или спиной Творца (п.47). Свободный выбор, решение человека, усилием воли верить в Творца и его управление в каждый момент своей жизни и потому выполнять Его желания, возможен только при скрытии лица Творца. А если так, то как может достичь человек независимой любви, осознания того, что его любимый всегда делал ему только хорошее и никогда не причинил ему ничего плохого, а тем более как достичь 3 и 4 ступеней любви?
76 ). Сказано (Талмуд. Брахот 17): «Свой будущий мир увидишь еще при жизни». Но почему не сказано «получишь», а только «увидишь»? Да и зачем человек должен видеть свой будущий мир в этой жизни?
77 ). Как можно увидеть свой будущий мир в этой жизни? Ведь обычным зрением невозможно увидеть духовные объекты! Да и если бы мы увидели будущий мир, это было бы нарушением законов мироздания, чего обычно не делает Творец, потому что наш мир и все его законы созданы такими именно потому, что самым наилучшим образом способствуют достижению желаемой Творцом цели – привести человека к состоянию слияния с Творцом, как сказано: «Все делает Творец для своей цели». Так как же можно понять, что человек видит свой будущий мир?
78 ). Видеть свой будущий мир можно раскрытием глаз в Торе. Перед помещением души в тело, с нее берут клятву (Талмуд. Нида 39,2): «Даже если весь мир скажет тебе, что ты праведник, выгляди в своих глазах как грешник» – «в своих глазах» означает, что пока не достиг «открытия глаз» в Торе, считай себя грешником, даже если весь мир утверждает что ты праведник, ведь до открытия глаз в Торе, человек не достигает даже ступени несовершенного праведника.
79 ). Но если сам знает, что выполняет уже всю Тору, и весь мир подтверждает это, почему этого недостаточно чтобы называться праведником, настолько, что поклялся считать себя грешником, пока не достиг «раскрытием глаз» в Торе видеть свой будущий мир в жизни?
80 ). Из 4-х ступеней постижения управления, две первые ступени – в скрытии лица Творца, а две последующие – в раскрытии. Смысл существования двух ступеней скрытия лица Творца состоит в том, чтобы дать человеку возможность свободным выбором, своими усилиями заниматься Торой, от чего Творец получает огромное наслаждение, большее чем от выполнения Торы ангелами, у которых нет свободы воли, выбора. Скрытие себя создано Творцом умышленно, чтобы человек не видел, что Творец изливает на весь мир абсолютное добро, чтобы дать человеку возможность свободно выбрать верить ли в Творца и Его доброе управление. Если усилием воли человек достигает веры в Творца, он доставляет Творцу наслаждение, большее чем действия ангелов, потому как ангелы слепо выполняют волю Творца, а человек, хотя и ошибается, но выбирает веру сам, сознательно стремится к своему Создателю.
81 ). Но несмотря на это, состояние скрытия лица Творца считается не совершенным, а только переходным, с помощью которого человек достигает совершенства. Все полагающееся за усилия выполнять Тору вознаграждение, человек получает именно потому, что выполнял Тору в состоянии скрытия лица Творца, своим свободным выбором, испытывая большие страдания в усилиях верить в Творца и в необходимость выполнения Его желаний. И поэтому величина вознаграждения измеряется величиной его страданий в выполнении Торы и Заповедей.
82 ). Поэтому каждый обязан пройти переходное состояния выполнения Торы и Заповедей в скрытии лица Творца. А когда заканчивает все количество отведенных ему усилий, достигает постижения открытого управления, открытия лица Творца. Но прежде чем достиг открытия лица Творца, т.е. ощущения, исходящего от Творца абсолютного добра, хотя и видит спину Творца, т.е. не ощущает Творца, ощущает страдания, но верит, что Творец управляет миром добрым управлением, все равно не может иногда не совершать прегрешения, потому как не всегда в состоянии усилиями преодолеть сомнения и, в отсутствие всякого ощущения Творца, ощущая страдания, сказать, что Творец и сейчас управляет им с добрыми намерениями. И не только не в состоянии выполнить все 613 Заповедей, ведь любить не заставишь, но, видя спину Творца, т.е. не видя наслаждений в Торе и Заповедях, вынужден заставлять себя выполнять и остальные 612 Заповедей, потому как страх его не постоянен. Поэтому гематрия (числовая сумма букв) слова «Тора» – 611, потому что не может выполнять 612 Заповедей. Но «Не вечна ссора», не вечно скрывается Творец от человека, не вечно будут у человека претензии и жалобы на Творца, а наступит момент и удостоится милости своего Создателя.
83 ). Первая ступень открытия лица Творца, постижение управления вознаграждением и наказанием, приходит к человеку только вследствие помощи со стороны самого Творца, когда открываются глаза (внутреннее духовное зрение), и ощущает духовные силы и связи, «И становится как бурный родник» (Авот 86), и за каждой, усилием воли выполненной Заповедью, видит полагающееся в будущем мире вознаграждение, а также большой проигрыш от прегрешения.
84 ). Но хотя еще не получает, а только видит вознаграждение, потому что в этом мире невозможно его получить, достаточно этого, чтобы, начиная с этого момента, ощущать огромное наслаждение от выполнения Заповедей. Это подобно заработавшему большую сумму торговцу: хотя еще и не получил заработанного, но если уверен в получении, радуется, будто уже его выигрыш при нем.
85 ). Постижение явного управления гарантирует, что с этого момента человек всем сердцем притянется к Торе и никогда уже не прегрешит, потому как ощущает страдания от прегрешений, убегая от них, как от большой опасности, как убегает человек от пожара: хотя огонь не достигает его, он заранее отдаляется, от боязни обжечься. Но хотя еще не совершенный праведник, потому как не достиг возвращения от любви, большая связь с Торой и добрыми поступками помогает ему постепенно достичь и возвращения от любви, т.е. второй ступени открытия лица – тогда уже выполняет все 613 Заповедей и становится совершенным праведником.
86 ). В п.78 приводится клятва, которую дает душа человека перед облачением в тело и нисхождением в наш мир (Талмуд. Нида 39,2): «Даже если весь мир скажет тебе, что ты праведник, выгляди в своих глазах как грешник». Но почему человек обязуется не верить всему миру и видеть себя грешником? Почему не сказано: «даже если ты знаешь, что ты праведник, держи себя за грешника», ведь человек лучше всего мира знает, кто он? Есть указание (Талмуд. Брахот 61): «Должен знать человек в своей душе, кто он, праведник или грешник». Но тогда зачем нужна клятва души, чтобы всегда видел себя как грешника, если сам обязан установить, кто он?
87 ). Дело в том, что до открытия глаз в Торе (когда уже нет необходимости верить, когда явно видит, ожидающее его в будущем мире, вознаграждение, ощущает его своими чувствами, когда ясно понимает управление вознаграждением и наказанием), конечно же никак не сможет обмануться и считать себя праведником, потому как чувствует, что недостает ему двух самых общих Заповедей Торы – любви и страха. Ведь достичь явного страха, настолько чтобы Творец свидетельствовал, что человек впредь не прегрешит, от большого страха наказания за прегрешение, может только тот, кто полностью представляет себе вознаграждение и наказание. А для этого человек должен удостоиться первой ступени открытия лица Творца, постигаемой вследствие открытия глаз в Торе. И уж тем более достичь чувства любви, которое вообще не зависит от человека, потому как никакие усилия и принуждения не изменят ощущаемое в сердце.
88 ). Поэтому сказано в клятве: «Хотя весь мир говорит…». Ведь Заповеди любви и страха обращены именно к самому человеку, и никто в мире, кроме самого исполнителя, не может определить их выполнение. Но один человек в мире не может знать, что в сердце другого. То что открыто посторонним – это только внешние действия человека: его добрые дела, Заповеди, знание Торы. Но недоступно постороннему знать намерения этих действий: продиктованы ли они страхом Творца или любовью к Нему. Ведь человек может немного учить и выполнять, но то, что делает, исходит из его страха и любви к Творцу. А может много учить и выполнять для собственного блага. Окружающие видят выполнение человеком 611 Заповедей и поэтому утверждают, что им, очевидно, выполняются Заповеди любви и страха. А потому как человек склонен верить всему миру, то может впасть в горькую ошибку – поверить, что он уже праведник. Желающий сблизиться с Творцом, обязан ответить себе праведник он или грешник, проверив себя: достиг ли он уже страха и любви к Творцу?, видит ли сейчас уготовленные ему в будущем мире вознаграждение и наказание? – насколько уже ощущает это, настолько вышел из состояния грешника.
89 ). Теперь понятно, что можно достичь любви к Творцу, хотя человек не получает вознаграждения в этом мире и поэтому указано: «Мир свой (вознаграждение) 2увидишь0 в жизни, а 2получишь0 в будущем мире». Но обязан еще в этом мире, в этой жизни увидеть уготованное ему в будущем мире, потому как вследствие этого достигает хотя бы зависимой любви, достигает 1-ой ступени выхода из скрытия лица Творца и прихода к раскрытию Его лица. Это необходимо человеку для требуемого от него выполнения Заповедей по Закону Торы (лефи алаха), что означает выполнение с ощущением вознаграждения и наказания, такого выполнения Торы и Заповедей, что сам Творец засвидетельствует, что человек уже никогда не прегрешит, тем, что дает человеку ощущение вознаграждения (наслаждения) за выполнение Заповедей и наказания (страдания) за нарушение. В таком случае человек вынужденно станет праведником и устремится к умножению Заповедей, как весь мир стремится к вознаграждениям нашего мира.
90 ). А далее, выполняя Тору и Заповеди в состоянии зависимой любви, пришедшей к нему вследствие осознания ожидаемого в будущем мире вознаграждения, но воспринимаемого как получаемое сейчас, ввиду абсолютной уверенности его получения в будущем, человек постепенно достигает и 2-ой ступени открытия лица Творца – постижения истинного и вечного управления Творца, Его совершенное доброе отношение, как к праведникам, так и к грешникам, ко всем своим творениям, отчего человек достигает состояния независимой любви – любви к Творцу, даже ничего не получая за это, от чего его прошлые намеренные прегрешения обращаются в добрые деяния и он уже называется впредь совершенным праведником, потому как есть у него 613 Заповедей.
91 ). Теперь понятно, почему достигнув 3-ей ступени постижения управления, ступени управления вознаграждением и наказанием, когда Творец свидетельствует, что человек впредь уже не прегрешит, называется несовершенный праведник – ведь нехватает ему Заповеди любви. И потому называется несовершенный, ведь обязан закончить выполнение всех 613 Заповедей для достижения совершенства.
92 ). Отсюда понятно, почему обязывает Тора выполнить Заповедь любви, хотя мы не властны над чувством сердца и об этом говорят мудрецы: «Старался но не нашел, не верь» (Талмуд. Мегила 6,2). Т.е. если человек старается, может прийти и к выполнению Заповеди любви. "Обязан человек всегда заниматься Торой и Заповедями даже «ло ли шма», потому как из «ло ли шма» придет к «ли шма» (Талмуд. Псахим 50), а «ли шма» означает любовь к Творцу.
93 ). Поэтому сказано (Талмуд. Мегила 6,2): «Если скажет тебе человек, старался, но не нашел – не верь; не старался, но нашел – не верь; старался и нашел – поверь». Это верно в занятиях Торой, а в остальном зависит только от желания Творца. Уже ранее спрашивалось: почему сказано «старался и нашел», а не «старался и получил»? Ведь если человек старается и прилагает силы, он знает чего желает добиться и достигнутое не называется находкой? Дело в том, что старание относятся к усилиям в Торе, а находка относится к открытию лица Творца, как указывает Зоар, что Творца находят только в Торе. Т.е. вследствие усилий в Торе, человек удостаивается открытия ему лица Творца. Поэтому точно сказано: «Ищущие, найдут Меня». Потому что в результате своих усилий человек приобретает Тору, но находит еще и лицо Творца. Человек обычно считает, что мог бы дать Творцу несколько советов, каким образом управлять миром, потому как видится ему несколько изъянов в том, что создал и делает Творец. Это оттого, что ощущает страдания и считает, что при изменении мира, избавится от них. А потому как ощущает страдания, думает, что такое управление миром неподобает Творцу всей вселенной. Но когда человек удостаивается найти лицо Творца, сам видит, как весь мир управляется Творцом абсолютно добрым намерением и целью, настолько, что не может быть ничего более лучшего и доброго для каждого из нас. И тогда исчезают его сомнения в добром управлении, ощущает доброго Творца, что и называется открытие лица.
94 ). Отсюда понятна причина сказанного: «Не старался и нашел – не верь». Ясно, что Торой без усилий овладеть нельзя, но если говорится не о Торе, а о Творце, то человек может подумать, что для ощущения Творца не надо прилагать усилия. Поэтому предупреждают мудрецы, не верь утверждающему «Не старался и нашел», без усилий невозможно найти Творца.
95 ). Теперь поймем, почему Тора называется жизнь, как сказано: «Вот даю Я тебе сегодня жизнь… и выбери жизнь» (Тора. Дварим 30,15), «Жизнь она для нашедших» (Мишлей 4,22). Это исходит из сказанного: «В свете Царя жизни» (Мишлей 16). Когда человек видит и ощущает, что не может быть более лучшего управления, чем то, которым управляет Творец, это означает, что достиг света Царя жизни. Потому как Творец источник жизни и добра, то от Него исходит жизнь ко всем ветвям, связанным с Ним, с теми, кто вследствие своих усилий нашел свет лица Творца в Торе, т.е. удостоился открытием глаз в Торе великих постижений, вплоть до открытия лица Творца, что означает постижение явного истинного управления, когда понятно, почему Творец называется абсолютно добрым, творящим только добро.
96 ). И эти удостоившиеся открытия лица Творца, уже не в состоянии отказаться от истинного (лефи алаха) выполнения Торы и Заповедей, как не может отказаться человек от получения огромного наслаждения. И, как от огромного несчастья, убегают от прегрешения. И про них сказано: «Вы, слившиеся с вашим Творцом, живете сегодня», потому как любовь Творца течет к ним естественно, по каналам, уготовленным природой, потому как человек теперь как ветвь, связанная со своим корнем, и жизнь течет к нему широким потоком от самого Источника. Поэтому Тора называется жизнь, ведь ощущая наслаждение от Творца, человек начинает любить Его. Найти Творца, открыть лицо Творца, ощутить Творца, ощутить, открыть Его управление вознаграждением и наказанием – можно только усилиями поисков Его в Торе: учась у истинного каббалиста, всеми своими мыслями и действиями в жизни и учебе преследовать только эту цель. Но почему обязательно нужно прилагать такие огромные усилия в поисках Творца? Почему нельзя просто попросить и сразу же, без усилий, найти Его? В качестве ответа на этот вопрос и сказано: «Вы, слившиеся с вашим Творцом, живете сегодня» – кто сливается с Творцом, удостаивается жизни. Слияние означает совпадение, подобие свойств, желаний, качеств. Т.е. у обоих, у Творца и человека, должны быть одинаковые качества: как Творец делает только добро, так и человек должен бескорыстно делать только добро, чтобы слиться с Творцом. И к этому сводятся все усилия человека: работать над собой, чтобы все деяния человека были ради Творца, для выгоды Творца. Усилия необходимы, потому что природа человека абсолютно эгоистична, и не в состоянии совершить ни одного действия ради пользы другого. Усилия человека в Торе означают, что человек желает выполнять Тору и Заповеди для пользы Творца, чтобы порадовать своими усилиями Творца. Потому как работает против своей природы, то его действия называются усилиями. Под вознаграждением имеется в виду то наслаждение, которое он ощущает при направлении своих намерений к Творцу. Т.е. самое большое его наслаждение, большее чем все наслаждения этого мира, в том, что может насладить Творца. Страдания же ощущаются вследствие того, что не наслаждает Творца. Чтобы избавиться от эгоизма, бескорыстно стремиться радовать Творца своими действиями и мыслями, чтобы наслаждением считалось услаждение Творца, человек должен достичь открытия лица Творца – нисхождение на него высшего света, называемого ДУША. Как говорит Зоар: «Приходящему очиститься помогают. Тем, что дают ему ДУШУ». Свет исходящий от Творца, которой начинает ощущать человек при достижении открытия лица Творца, называется ДУША. Вследствие этого все намерения человека становятся только ради Творца, что называется «ли шма». Наслаждение его только от того, и в той мере, в какой он доставляет своими действиями наслаждение Творцу. Страдания его только от того и в той мере, в какой не может услужить Творцу. А если не в состоянии выполнить волю Творца, это называется у него прегрешение (авера). Поэтому сказано, что достигший такого состояния не в состоянии не выполнять волю Творца, он то и выполняет Заповеди «по Алахе» (алаха от слово алиха-движение к Творцу). Причем выполнение его естественно, как обычный человек не в состоянии избежать огромного наслаждения, вдруг возникшего перед ним. А также мчится прочь от прегрешения, как от пожара. Такой человек уже не может согрешить, потому как если прекращает направлять свои намерения ради Творца, немедленно теряет свою ДУШУ и возвращается на уровень обычного человека. И только прислуживая Творцу, ощущает наслаждения. Усилия в Торе означают, что с помощью Торы человек достигает слияния с Творцом, может направить свои намерения на пользу Творца. И тогда удостаивается света лица Творца.
97 ). Поэтому многократно предупреждают нас мудрецы об обязательном условии занятия Торой и Заповедями «ли шма», чтобы удостоился жизни, потому что Тора дана только для того, чтобы найти в ней жизнь, как сказано «выбери жизнь».
Поэтому обязан человек во время занятий Торой, приложить все усилия разума и сердца найти свет лица Творца жизни, т.е. постичь явное управление, называемое свет лица Творца. И каждый из сотворенных способен на это, как сказано: «Ищущие, найдут Меня» и «Старался и не нашел – не верь». Потому как от рождения все есть в человеке для этого, только должен приложить свои усилия. И каждый человек способен достичь такого состояния.
И чтобы не говорил человек, что он слаб здоровьем, недостаточно умен, рожден с крайне дурными склонностями, слабохарактерен, находится в неподходящих окружающих условиях, долги и тяготы существования не позволяют ему отдаться достижению настоящей цели жизни.
Существует только единственная сила в мире – Творец и его цель привести каждого из нас к цели творения, слиянию с Ним, и в каждом своем состоянии (здоровья, семейном, материальном и пр.) человек находится в самых оптимальных условиях приближения с Творцу.