Страница:
Второисайя записывал открывавшееся ему Слово Господне и, вероятно, читал свои пророчества на молитвенных собраниях. Эти записи являются небольшими поэмами, помещенными в сборнике без соблюдения строгой логической композиции. Такие отдельные "зачала" можно выделить по смыслу и основным темам.
Язык Второисайи во многом близок языку Исайи Иерусалимского. Но продолжатель обогащает стиль предшественника, делая его более выразительным и торжественным.
Анонимный пророк Плена был последним великим поэтом Ветхого Завета. Мощные удары ритма, аллитерации, игра слов и рифмы ставят его гимны в художественном отношении на первое место среди книг пророков-писателей. Ему присущи афористичность и лаконизм, умение в краткой фразе выразить глубокое богословское учение.
4. Основные черты богословия Второисайи. Бог открывается пророку как абсолютный, единый и непостижимый. Решительно осуждены все попытки поставить рядом с Ним какую-либо иную извечную силу. В пророчествах Второисайи можно усмотреть полемику против персидского (и вообще древневосточного) дуализма. Домостроительство Божие не может быть постигнуто человеком, ему доступно лишь то, что Бог Сам открывает людям.
Ягве, хотя и запределен твари, связан с ней силой своего животворящего Слова. Словом Сущий создал мир и Словом же пересоздаст его, когда наступит час Царства Божия. Бог сотворил не только мир и людей, но и Церковь Свою, Свой народ, предназначенный служить Ему. Однако в Свое Царство Он введет все племена земли, которые будут призваны народом Божиим к почитанию Единого.
Израиль был наказан за то, что он, избранник, не исполнил возложенных на него задач. Ныне же Господь возвращает ему Свою милость и вновь призывает на служение. В знак этого Он устрояет новый исход из рабства в землю обетованную, где предназначено воссиять Новому Иерусалиму, Граду Господню.
Страждущий Служитель Господень (евр. Эв`ед Ягве) - сложный и многогранный образ в пророчествах Второисайи. В нем слиты черты гонимой Церкви, народа Божия, пророка-посланника и Самого Мессии Пророка-Первосвященника, Который Своими страданиями искупит мир от власти греха.
Вопросы для повторения
1. Какое значение имеет вторая часть Кн. пр. Исайи?
2. Что отличает эту часть от пророчеств Исайи VIII века?
3. Как принято именовать св. автора второй части?
4. Каким образом он связан с пр. Исайей?
5. Какие исторические события совпали с началом служения автора второй части Кн. пр. Исайи?
6. Каковы литературные особенности писаний Второисайи?
7. В чем заключаются основные черты его богословия?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 15
Из манифеста царя Кира о взятии Вавилона
Набонид удалил древние идолы богов... Он отменил враждебным образом ежедневные жертвы. Он совершенно придал забвению почитание Мардука, царя богов. Он всегда творил зло своему городу... Правил он жестоко... Мардук, великий владыка, защитник своего народа, будучи доволен добрыми делами Кураша (Кира), велел ему выступить против своего города Вавилона... Он предал в его руки Набонида, который не почитал его. Все жители Вавилона и всей страны Шумер и Аккад, князья и наместники склонились перед ним в поклоне... Они с радостью приветствовали его как владыку мира...
Когда я вступил в Вавилон дружелюбно и установил место правления во дворце... Мардук, великий владыка (побудил) прекраснодушных жителей Вавилона (любить меня)... В Ашшур, и Сузы, Агаде, Эшнунну, Замбан, Мне-Турну, Дер, вплоть до страны гутиев я вернул в свои места в эти священные города на той стороне Тигра, в святилища, которые в течение долгого времени были в руинах. (Пер. М. А. Дандамаева. ХДВ. 1980, с. 19-20)
16. ВТОРОИСАЙЯ (продолжение)
1. Мессианское Откровение о страждущем Служителе Господнем запечатлено в четырех гимнах Второисайи. Слово "Служитель" (евр. Эвед - слуга, раб, работник) в синодальном тексте переведено как Отрок, поскольку в древней Руси отроками именовались царские служители(X).
В первом гимне (42,1-7) Он представлен как Мессия, Посланник Сущего, Который будет совершать Свое служение не земной силой, а духом кротости (ср. Мф 11,29). Он утвердит Закон Предвечного не только для Израиля, но и для всего мира ("островами" в ст. 4 именуется Западный мир - Греческий архипелаг). Спасение, которое несет Бог через Служителя, изображено у пророка как новое творение. К самой теме творения Второисайя возвращается неоднократно (он 16 раз употребляет слово "бара" - создать). В истории человечества действует тот же Бог, Который создал Вселенную. Мессия изображен в первом гимне как Пастырь Израиля и "свет язычников" (ср. Лк 2,29-32):
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя.
Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд.
Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст его услышать на улицах.
Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине.
Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.
Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее,
Дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней.
Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя,
И поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых,
Чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.
Пояснения к тексту. 1. ОТРОК (см. выше) - Служитель. Само это понятие предваряет слова Господа Иисуса, Который сказал, что пришел на землю "послужить" спасению людей (Мф 20,28; Мк 10,45). Это же имел в виду ап. Павел, говоря, что Христос принял "зрак раба", то есть служителя (Флп 2,7). 2. Для того, чтобы сломать надломленную трость или погасить тлеющий лен, нужны малые усилия. Но даже этих малых внешних сил не употребит Мессия, правя Своим Царством. 3. СУД - в данном контексте означает правду и справедливость. 4. ЗАКОН. Под этим законом "мы должны разуметь не тот, который дан Моисеем, а Евангелие" (бл. Иероним). 5. ДЫХАНИЕ - здесь синоним жизни, и, в частности, человеческой жизни (ср. Быт 2,7). 6. СЛЕПЫЕ и УЗНИКИ - люди, пребывающие в грехе и заблуждении.
Во втором гимне (49,1-26) Служитель Господень - это одновременно и Церковь, народ Божий, и Личность, Которая возродит Церковь и распространит спасение "до концов земли". Речь идет не просто об Израиле, а об Остатке истинно верующих. Их земной путь полон страданий, но они уповают на Господа:
А я сказал: напрасно я трудился, ни на что и вотще истощал силу свою,
Но мое право у Господа, и награда моя у Бога моего.
(49,4)
Таким образом, Мессия венчает Церковь, не отделяясь от нее и в то же время не отождествляясь с ней. Мы находим у пророка предвосхищение слов ап. Павла о Церкви как Теле Христовом (1 Кор 12,27; ср. Ин 15,1).
Третий гимн (50,4-10) изображает Мессию гонимым Пророком (см. 15). В этом отрывке могут содержаться намеки на личную судьбу Второисайи. "Язык мудрых" (ст. 4) - буквально "язык учеников". Это слово (евр. лимудим) встречается только в Кн. Исайи. Гимн прообразует страдания Христовы.
Наиболее важным является четвертый гимн (52,13 - 53,12), включенный в службу Великой Пятницы. Большая его часть вложена в уста царей и "многих народов", которые с изумлением созерцают тайну Спасителя.
Мессия предстает перед ними не таким, как Его обычно представляли люди, хотя им были ведомы истинные пророчества (52,15). Лик Спасителя несет на себе печать страдания, в Нем нет земного величия. Он разделяет участь посланников Божиих, постоянно встречавших непонимание, ненависть, гонения. Но он - Ходатай за людей, подобно Аврааму (ср. Быт 18,23). Он очищает их от грехов и болезней, как Первосвященник (Лев 16; ср. Мф 8,17). Ослепленные люди, не постигшие Его истинного величия, считали, что Он наказуем Богом, но Его страдания обрели спасительную силу (ср. Мф 27,42-43).
Мир, отпавший от Творца, погрузился во тьму, и туда, во тьму приходит уничиженный Мессия, чтобы разделить с миром страдания и исцелить его (ср. Ин 3,16-17). Служитель Господень изображен у Второисайи жертвенным агнцем, который символизировал установление Завета с Богом. Жертвенная трапеза была знаком Богоприсутствия. Жертва Агнца Божия означает полноту Богоявления, полагающего начало Новому Завету (ср. Иер 31,31; Лк 22,20; 1 Кор 11,25; Еф 2,13).
Служитель страдает добровольно. Следовательно, кроме воли Божией, направленной на спасение людей, для Искупления нужно согласие человеческой воли Мессии-Богочеловека, Который всецело предает Себя Отцу (Мф 26,39). В час Своего уничижения Мессия не понят, но в смерти Он торжествует. Гимн кончается эсхатологическим пророчеством: подвиг Искупителя становится жертвой, которая примиряет человека с Богом в Новом Завете. Кровь Мессии прообразована ветхозаветными обрядами, в которых кровь жертвы означала закрепление Завета между Богом и человеком:
Он был презрен и умален перед людьми, муж скорбей и изведавший болезни,
И мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни.
(53,3-4)
Ни в одной книге Ветхого Завета смысл страданий Мессии не приоткрыт с такой полнотой, нигде образ Христа Спасителя не предувиден с такой ясностью. Четвертый гимн Второисайи - поистине вершина древнего библейского мессианизма. Он освобожден от прежних земных черт. Искупитель уже не воин или вождь, а воплощение жертвенной Любви Божией.
Церковь Христова с апостольских времен видела в пророчествах о Служителе великое прозрение, предваряющее земную жизнь Господа. Это толкование она не заимствовала из старой ветхозаветной иудейской экзегезы; иудейские комментаторы не могли примириться с идеей страждущего Мессии. Поэтому они остановились только на собирательном толковании гимнов о Служителе, которое отождествляет Его с Общиной, Церковью. Новозаветное понимание было открыто апостолам через Самого Христа и под воздействием Св. Духа.
2. Истинный Бог и идолы. Возвещая Откровение о Боге, Второисайя не приносит в мир новую религию. Возвышенное понимание Творца было дано и пророкам прежних поколений, есть оно и в самом свидетельстве природы:
Разве вам не говорено было от начала?
разве вы не уразумели из оснований земли?
(40,21)
Окруженные символами язычества в великом городе Вавилоне, иудеи могли поддаться влиянию иных верований. Пророк рассказывает о том, как идолы изготовляются человеческими руками, и тем развенчивает их (40,19-20). (Следует помнить, то эта полемика имела в виду веру политеизма: сила богов живет в их кумирах.)
Истинный Бог неисповедим. Никакие ограниченные земные представления не могут охватить Его безмерное величие. Никакие человеческие домыслы не могут претендовать на постижение тайн Божиих:
Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?..
Вот народы - как капли из ведра, и считаются, как пылинка на весах...
Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?
(40,13,15,18)
Сущий один обладает подлинным бытием; в сравнении с Ним человек и вся Вселенная - ничто. Пророк призывает своих слушателей поднять глаза на небеса и посмотреть, кто создал их? Кто установил "порядок" движения небесных тел? - Не Он ли, единственный и всемогущий? (40,26).
Персы в эпоху Кира стали склоняться к монотеизму под влиянием проповеди иранского пророка Заратустры (ок. VII-VI вв. до Р.Х.). Но рядом с Богом света (иранск. Агурамаздой) персидская религия ставила Его темного, якобы извечного двойника (Друджа, или Анграманью). Хотя в будущем это злое начало должно погибнуть, побежденное Богом, вера в него делала религию Заратустры дуалистичной - признание двух равных начал (см. 1). Это воззрение удержалось на протяжении веков в гностицизме, манихействе, павликианстве, богомильстве и других сектах.
Откровение Второисайи со всей определенностью отвергает дуализм:
Так говорит Господь, Царь Израилев, и Искупитель Его, Господь Саваоф:
Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога.
Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия;
Я, Господь, делаю все это.
(44,6; 45,7)
Иными словами, пророк, безусловно, отрицает какие бы то ни было бытийственные корни зла. Если "мир", благоденствие, проистекает от Бога, то и "бедствие" в конечном счете связано с Ним, ибо зависит от того, какое положение занимает человек в отношении к Сущему. "Мир" - результат близости к Богу, зло проистекает от измены Ему. Вдали от Него жизнь становится ущербной, превращаясь в "бедствие". Таким образом, пророк выражает ту же мысль, что заключена в рассказе Кн. Бытия об Едеме и первом человеке, нарушившем союз с Богом.
3. Прощение грешных. Новый исход. Домостроительство Божие осуществляется в истории Его народа, Его Церкви. Народ находился в изгнании, доколе не покаялся. Теперь ему даровано прощение:
Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш.
Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему,
Что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение.
(40,1-2)
Наступает время нового исхода. Если прежде язычники были "орудием Гнева", то теперь освобождение Израиля из неволи осуществится руками царя-иноплеменника Кира:
Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку,
Чтобы покорить тебе народы.
(45,1)
Новый исход станет знаком неотменимости Завета. Он будет таким же чудесным, как во дни Моисея, когда создавался народ Божий (43,2-3). Пусть сами израильтяне с трудом верят в свое освобождение, Господь явит им Свое милосердие и любовь. Народ Завета призван быть свидетелем о Едином, Который пересоздаст людей Своих и весь мир:
Вот Я делаю новое.
(43,19)
Пророк рисует величественную картину шествия через пустыню. Сам Господь возглавляет Свою Церковь, идущую по безводным равнинам к земле обетованной. Таинственный голос призывает:
В пустыне приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;
Всякий дол до наполнится, и всякая гора да понизится.
(40,3-4)
Это пророчество о мессианском Царстве, которое устрояет Господь. Голос глашатая - прообраз Крестителя, Предтечи Мессии (Мк 1,1-3).
Приход Мессии несет преображение миру. Пророк изображает его в виде расцветающей пустыни. Слово Божие, как живительная влага, орошает мертвые камни, и они одеваются зеленью.
Вода, текущая в пустыне, - излюбленный символ в писаниях пророка. Он говорит о бедных и нищих (праведном Остатке Израиля), которые жаждут живой воды - Слова Божия (ср. Ин 4,10).
Далеко не все откликнулись на проповедь Второисайи. Многим казалось, что жизнь на чужбине привычна и спокойна и рискованно менять ее на разоренную Иудею (41,21-23). На это пророк отвечает, что Бог будет хранить людей Своих. Новая Пасха и новый исход есть не человеческое дело, а дело Провидения; все творится Словом Божиим:
Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь.
Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших.
Как дождь и снег нисходят с неба и туда не возвращаются, но напояют землю
И делают ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест;
Так и Слово Мое, которое исходит из уст Моих, Оно не возвращается ко Мне тщетным,
Но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.
(55,8-11)
Бог напоминает, что люди Его малы и ничтожны в глазах мира, но их служение велико в очах Ягве, Который искупил их, то есть приобрел для Себя, сделал Своим уделом (41,14). Ветхозаветная Церковь станет орудием Божиих замыслов и для этого призван Кир, царь персидский (41,25).
Провидческий взор Второисайи проникает в отдаленное будущее. Он говорит о множестве народов, которые обратятся к истинному Богу через Его Церковь (45,14-15). Нарушенный грехами Завет будет восстановлен (50,1):
Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима,
Ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим.
(52,9)
В преображенном Новом Иерусалиме откроется источник воды Божией. Она будет течь для всех во исполнение Завета, заключенного с Давидом. Потомок его, Мессия, Глава нового Царства будет Главой обновленной Церкви:
Вот, Я дал Его свидетелем для народов, Вождем и Наставником народам.
(55,4)
Этими обетованиями заканчивается цикл пророчеств, записанных Второисайей до 538 года, когда первая партия изгнанников покинула Вавилон.
Вопросы для повторения
1. Как изображен Мессия в 1-м гимне о Служителе?
2. Каковы особенности образа Служителя во 2-м гимне?
3. О чем говорит 3-й гимн о Служителе?
4. В чьи уста вложено свидетельство о страждущем Служителе в 4-м гимне?
5. Почему Он казался умаленным перед людьми?
6. В чем смысл добровольного подвига Мессии?
7. Чем характеризуется учение Второисайи о Боге?
8. В чем выражена его полемика против дуализма?
9. Как понимать слова, что от Бога и мир и бедствие?
10. Какую роль призван играть Кир в св. истории спасения?
11. Как изображает пророк начало мессианского Царства?
12. Кого прообразует голос, звучащий в пустыне?
13. Что отвечал пророк малодушным?
14. Как изображено вселенское Царство Мессии у пророка?
17. КОНЕЦ ПЛЕНА. ПРОРОКИ ВРЕМЕН ПОСТРОЕНИЯ ВТОРОГО ХРАМА
(538-515 года)
1. Кн. Ездры(X). О возвращении иудеев из Плена повествует главным образом каноническая 1 Кн. Ездры (евр. Эзры). В синодальных изданиях Библии она помещается непосредственно за книгами Паралипоменон и по содержанию является их продолжением. Первоначально 1 Ездры составляла одно целое с Кн. Неемии. Начало 1 Ездры совпадает с концом 2 Паралипоменон. Их язык, стиль и учение настолько близки, что среди экзегетов прочно установилось мнение об одном составителе всех трех книг. Его принято называть Хронистом, и время его жизни относят обычно к концу IV века до Р.Х. (см. т. 1, 30).
Хронист начинает с родословной, ведущей от Адама, и кончает формированием строя ветхозаветной Церкви при Ездре и Неемии (V в.). В основу книг Ездры-Неемии легли подлинные документы (в частности, записи самих Ездры и Неемии). Богословие книг то же, что и в Паралипоменоне (см. т. 1, 30). Их цель - показать становление народа Божия как религиозной Общины - Церкви.
2. Возвращение. Проповедь Второисайи и других ревнителей нового исхода пробудила у многих иудеев горячее желание вернуться на родину. Царь Кир дал им соответствующее разрешение, которое документально записано в 1 Ездр 1,2-4. Число репатриантов, указанное Кн. Ездры (более 42 тысяч), вероятно, охватывает всех, кто покинул Вавилон. Таких караванов за сто лет было пять. Первыми отправились бедняки, священники и энтузиасты, во главе с князем Шешбацаром (ок. 537 г.). Вслед за ним вышли переселенцы, ведомые другим князем - Зоровавелем.
Радость возвращения, исполненного надежд, отражена в псалмах 65, 106, 123, 125, 128. Пс 125 начинается словами:
Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне.
Тогда уста наши были полны веселия, и язык наш - пения.
Но суровая действительность оказалась настоящим испытанием веры. Вернувшиеся нашли страну в полном запустении. Они могли жить только в Иерусалиме и его окрестностях. Земли кругом были захвачены враждебными племенами. Временные жилища, голод, угроза со стороны соседей - все это поколебало малодушных. Но большинство жило надеждой: когда Храм будет восстановлен, Бог пошлет Свою помощь. Самаряне хотели участвовать в строительстве, но вожди народа, боясь нарушить чистоту веры, гордо отвергли их.
3. Второисайя в Иерусалиме (гл. 56-66). Великий пророк Плена вернулся с одной из первых волн репатриантов. Он видел, как люди пали духом, как знать не печется о благе народа, осуждал заблуждения тех, кто пытался сделать Общину недоступной для иноплеменников. Он сознавал себя предтечей Мессии-Служителя:
Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал меня
Благовествовать нищим, послал меня исцелять сокрушенных сердцем,
Проповедовать пленным освобождение и узникам - открытие темницы,
Проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих.
(61,1-2)
Как благовестник Царства Божия пророк явился прообразом Христа Спасителя, Который, идя на проповедь, говорил о Себе словами Второисайи (Лк 4,14-22), опустив, однако, стих о дне "мщения Бога нашего".
Израиль изображается пророком как Церковь; на нем исполняются слова, сказанные Моисею (Исх 19,6). В притче 63,1-6 Бог, грядущий из пустыни, уподоблен одинокому виноградарю. Он ждет от людей соучастия в труде, но никто не пожелал трудиться с Ним.
В качестве внешних знаков благочестия пророк называет хранение субботы (56,2), но главное ударение делает на "правде" и "суде". Он предостерегает от формального соблюдения правил и постов:
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма,
И угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом;
Когда увидишь нагого - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
(58,6-7)
Пророк не находит оправдания отвержению самарян. В ветхозаветную Церковь может войти каждый, кто "присоединился к Господу":
И сыновей иноплеменников... Я приведу на святую гору Мою...
Всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем,
Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.
(56,6,7)
Но и в ревности тех, кто стремится скорее построить Храм, Второисайя усматривал опасность. Спасение не в камнях и зданиях святилища. Главное - не Храм и обряды, а жизнь по воле Господней:
Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих;
Где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего?
Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь.
А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.
(Беззаконник же), заколающий вола то же, что убивающий человека;
Приносящий агнца в жертву то же, что задушающий пса;
Приносящий семидал то же, что приносящий свиную кровь;
Воскуряющий фимиам в память то же, что молящийся идолу.
(66,1-3)
В этих обличительных словах мы слышим тот же грозный глас Господень, который звучал два века назад через великого Исайю. Пророк, утешавший изгнанников в Вавилоне, теперь снова становится суровым учителем народа. Маловерие, утрата энтузиазма, владевшего людьми в момент "нового исхода", тяжкая борьба за существование на разоренной земле - такова была повседневная жизнь ветхозаветной Церкви. Израиль не был восстановлен: была образована крошечная область Ег`уд, вошедшая в Персидскую империю. Сам пророк мог испытывать разочарование. Он вопрошал Господа: почему не явлены чудеса Его, как во дни Моисея? (63,11-17). Молитва Второисайи заканчивается скорбной мольбой:
О, если бы Ты расторг небеса и сошел!
(64,1)
Однако вера пророка устояла перед лицом всех испытаний. Он знал, что грехи народа отдаляют свершение замыслов Божиих. Но придет день, и обетование исполнится. Воссияет, овеянный Духом, Иерусалим, который привлечет к себе всех людей:
Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и Слава Господня взошла над тобою...
И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию.
(60,1,3)
Будет дарован Новый Завет, и весь мир преобразится. Сам Господь возвещает:
Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю,
И прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.
А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю.
(65,17-18)
Этими эсхатологическими, мессианскими пророчествами завершилось служение Второисайи. Он умер исполненный надежд в то время, когда ничто земное таких надежд уже не питало.
4. Пророк Аггей. Царь Кир покровительствовал иудейской религии. Был ли то политический расчет, или персидский властитель усмотрел сходство между его верой и верой иудеев, во всяком случае, он вернул им храмовые сосуды, захваченные Навуходоносором, и содействовал восстановлению Храма. Но в 530/529 годах Кир погиб во время похода в Среднюю Азию. Его преемник Камбис (529-522) оказался жестоким деспотом. Маленькая область Егуд и ее Храм царя не интересовали. Строительство в Иерусалиме было приостановлено. Народ пребывал в апатии и унынии. Но осенью 522 года дворцовый переворот привел на иранский престол Дария I. В начале правления ему пришлось вести борьбу с непокорными областями; иудеи были на его стороне, и Дарий стал благосклонно относиться к их намерению восстановить Храм.
В августе-декабре 522 года в Иерусалим явился пророк Аггей (евр. Хаггай), который вдохновил народ, предрекая приход Мессии. О жизни пророка почти ничего не известно. Согласно преданию, он был призван Богом на служение уже в преклонных годах. Его небольшая книга целиком посвящена одной теме: мессианское Царство и Храм, который должен быть воздвигнут перед приходом Избавителя.
Память пр. Аггея празднуется Церковью 16 декабря.
Пророк укорял людей, которые не желали строить Храм, полагая, что сначала нужно позаботиться о хозяйственных нуждах города и области (1,2). Он указывал на засуху и голод как на признаки гнева Божия. Ревность о Храме нужно поставить на первое место, а все прочее будет дано людям (1,5-11; ср. Мф 6,33).
Он обращался к князю из рода Давидова Зоровавелю, напоминая ему, что обетование Господне непреложно. Господь обещает, что слава нового Храма превзойдет славу старого.
Язык Второисайи во многом близок языку Исайи Иерусалимского. Но продолжатель обогащает стиль предшественника, делая его более выразительным и торжественным.
Анонимный пророк Плена был последним великим поэтом Ветхого Завета. Мощные удары ритма, аллитерации, игра слов и рифмы ставят его гимны в художественном отношении на первое место среди книг пророков-писателей. Ему присущи афористичность и лаконизм, умение в краткой фразе выразить глубокое богословское учение.
4. Основные черты богословия Второисайи. Бог открывается пророку как абсолютный, единый и непостижимый. Решительно осуждены все попытки поставить рядом с Ним какую-либо иную извечную силу. В пророчествах Второисайи можно усмотреть полемику против персидского (и вообще древневосточного) дуализма. Домостроительство Божие не может быть постигнуто человеком, ему доступно лишь то, что Бог Сам открывает людям.
Ягве, хотя и запределен твари, связан с ней силой своего животворящего Слова. Словом Сущий создал мир и Словом же пересоздаст его, когда наступит час Царства Божия. Бог сотворил не только мир и людей, но и Церковь Свою, Свой народ, предназначенный служить Ему. Однако в Свое Царство Он введет все племена земли, которые будут призваны народом Божиим к почитанию Единого.
Израиль был наказан за то, что он, избранник, не исполнил возложенных на него задач. Ныне же Господь возвращает ему Свою милость и вновь призывает на служение. В знак этого Он устрояет новый исход из рабства в землю обетованную, где предназначено воссиять Новому Иерусалиму, Граду Господню.
Страждущий Служитель Господень (евр. Эв`ед Ягве) - сложный и многогранный образ в пророчествах Второисайи. В нем слиты черты гонимой Церкви, народа Божия, пророка-посланника и Самого Мессии Пророка-Первосвященника, Который Своими страданиями искупит мир от власти греха.
Вопросы для повторения
1. Какое значение имеет вторая часть Кн. пр. Исайи?
2. Что отличает эту часть от пророчеств Исайи VIII века?
3. Как принято именовать св. автора второй части?
4. Каким образом он связан с пр. Исайей?
5. Какие исторические события совпали с началом служения автора второй части Кн. пр. Исайи?
6. Каковы литературные особенности писаний Второисайи?
7. В чем заключаются основные черты его богословия?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 15
Из манифеста царя Кира о взятии Вавилона
Набонид удалил древние идолы богов... Он отменил враждебным образом ежедневные жертвы. Он совершенно придал забвению почитание Мардука, царя богов. Он всегда творил зло своему городу... Правил он жестоко... Мардук, великий владыка, защитник своего народа, будучи доволен добрыми делами Кураша (Кира), велел ему выступить против своего города Вавилона... Он предал в его руки Набонида, который не почитал его. Все жители Вавилона и всей страны Шумер и Аккад, князья и наместники склонились перед ним в поклоне... Они с радостью приветствовали его как владыку мира...
Когда я вступил в Вавилон дружелюбно и установил место правления во дворце... Мардук, великий владыка (побудил) прекраснодушных жителей Вавилона (любить меня)... В Ашшур, и Сузы, Агаде, Эшнунну, Замбан, Мне-Турну, Дер, вплоть до страны гутиев я вернул в свои места в эти священные города на той стороне Тигра, в святилища, которые в течение долгого времени были в руинах. (Пер. М. А. Дандамаева. ХДВ. 1980, с. 19-20)
16. ВТОРОИСАЙЯ (продолжение)
1. Мессианское Откровение о страждущем Служителе Господнем запечатлено в четырех гимнах Второисайи. Слово "Служитель" (евр. Эвед - слуга, раб, работник) в синодальном тексте переведено как Отрок, поскольку в древней Руси отроками именовались царские служители(X).
В первом гимне (42,1-7) Он представлен как Мессия, Посланник Сущего, Который будет совершать Свое служение не земной силой, а духом кротости (ср. Мф 11,29). Он утвердит Закон Предвечного не только для Израиля, но и для всего мира ("островами" в ст. 4 именуется Западный мир - Греческий архипелаг). Спасение, которое несет Бог через Служителя, изображено у пророка как новое творение. К самой теме творения Второисайя возвращается неоднократно (он 16 раз употребляет слово "бара" - создать). В истории человечества действует тот же Бог, Который создал Вселенную. Мессия изображен в первом гимне как Пастырь Израиля и "свет язычников" (ср. Лк 2,29-32):
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя.
Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд.
Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст его услышать на улицах.
Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине.
Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.
Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее,
Дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней.
Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя,
И поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых,
Чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.
Пояснения к тексту. 1. ОТРОК (см. выше) - Служитель. Само это понятие предваряет слова Господа Иисуса, Который сказал, что пришел на землю "послужить" спасению людей (Мф 20,28; Мк 10,45). Это же имел в виду ап. Павел, говоря, что Христос принял "зрак раба", то есть служителя (Флп 2,7). 2. Для того, чтобы сломать надломленную трость или погасить тлеющий лен, нужны малые усилия. Но даже этих малых внешних сил не употребит Мессия, правя Своим Царством. 3. СУД - в данном контексте означает правду и справедливость. 4. ЗАКОН. Под этим законом "мы должны разуметь не тот, который дан Моисеем, а Евангелие" (бл. Иероним). 5. ДЫХАНИЕ - здесь синоним жизни, и, в частности, человеческой жизни (ср. Быт 2,7). 6. СЛЕПЫЕ и УЗНИКИ - люди, пребывающие в грехе и заблуждении.
Во втором гимне (49,1-26) Служитель Господень - это одновременно и Церковь, народ Божий, и Личность, Которая возродит Церковь и распространит спасение "до концов земли". Речь идет не просто об Израиле, а об Остатке истинно верующих. Их земной путь полон страданий, но они уповают на Господа:
А я сказал: напрасно я трудился, ни на что и вотще истощал силу свою,
Но мое право у Господа, и награда моя у Бога моего.
(49,4)
Таким образом, Мессия венчает Церковь, не отделяясь от нее и в то же время не отождествляясь с ней. Мы находим у пророка предвосхищение слов ап. Павла о Церкви как Теле Христовом (1 Кор 12,27; ср. Ин 15,1).
Третий гимн (50,4-10) изображает Мессию гонимым Пророком (см. 15). В этом отрывке могут содержаться намеки на личную судьбу Второисайи. "Язык мудрых" (ст. 4) - буквально "язык учеников". Это слово (евр. лимудим) встречается только в Кн. Исайи. Гимн прообразует страдания Христовы.
Наиболее важным является четвертый гимн (52,13 - 53,12), включенный в службу Великой Пятницы. Большая его часть вложена в уста царей и "многих народов", которые с изумлением созерцают тайну Спасителя.
Мессия предстает перед ними не таким, как Его обычно представляли люди, хотя им были ведомы истинные пророчества (52,15). Лик Спасителя несет на себе печать страдания, в Нем нет земного величия. Он разделяет участь посланников Божиих, постоянно встречавших непонимание, ненависть, гонения. Но он - Ходатай за людей, подобно Аврааму (ср. Быт 18,23). Он очищает их от грехов и болезней, как Первосвященник (Лев 16; ср. Мф 8,17). Ослепленные люди, не постигшие Его истинного величия, считали, что Он наказуем Богом, но Его страдания обрели спасительную силу (ср. Мф 27,42-43).
Мир, отпавший от Творца, погрузился во тьму, и туда, во тьму приходит уничиженный Мессия, чтобы разделить с миром страдания и исцелить его (ср. Ин 3,16-17). Служитель Господень изображен у Второисайи жертвенным агнцем, который символизировал установление Завета с Богом. Жертвенная трапеза была знаком Богоприсутствия. Жертва Агнца Божия означает полноту Богоявления, полагающего начало Новому Завету (ср. Иер 31,31; Лк 22,20; 1 Кор 11,25; Еф 2,13).
Служитель страдает добровольно. Следовательно, кроме воли Божией, направленной на спасение людей, для Искупления нужно согласие человеческой воли Мессии-Богочеловека, Который всецело предает Себя Отцу (Мф 26,39). В час Своего уничижения Мессия не понят, но в смерти Он торжествует. Гимн кончается эсхатологическим пророчеством: подвиг Искупителя становится жертвой, которая примиряет человека с Богом в Новом Завете. Кровь Мессии прообразована ветхозаветными обрядами, в которых кровь жертвы означала закрепление Завета между Богом и человеком:
Он был презрен и умален перед людьми, муж скорбей и изведавший болезни,
И мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни.
(53,3-4)
Ни в одной книге Ветхого Завета смысл страданий Мессии не приоткрыт с такой полнотой, нигде образ Христа Спасителя не предувиден с такой ясностью. Четвертый гимн Второисайи - поистине вершина древнего библейского мессианизма. Он освобожден от прежних земных черт. Искупитель уже не воин или вождь, а воплощение жертвенной Любви Божией.
Церковь Христова с апостольских времен видела в пророчествах о Служителе великое прозрение, предваряющее земную жизнь Господа. Это толкование она не заимствовала из старой ветхозаветной иудейской экзегезы; иудейские комментаторы не могли примириться с идеей страждущего Мессии. Поэтому они остановились только на собирательном толковании гимнов о Служителе, которое отождествляет Его с Общиной, Церковью. Новозаветное понимание было открыто апостолам через Самого Христа и под воздействием Св. Духа.
2. Истинный Бог и идолы. Возвещая Откровение о Боге, Второисайя не приносит в мир новую религию. Возвышенное понимание Творца было дано и пророкам прежних поколений, есть оно и в самом свидетельстве природы:
Разве вам не говорено было от начала?
разве вы не уразумели из оснований земли?
(40,21)
Окруженные символами язычества в великом городе Вавилоне, иудеи могли поддаться влиянию иных верований. Пророк рассказывает о том, как идолы изготовляются человеческими руками, и тем развенчивает их (40,19-20). (Следует помнить, то эта полемика имела в виду веру политеизма: сила богов живет в их кумирах.)
Истинный Бог неисповедим. Никакие ограниченные земные представления не могут охватить Его безмерное величие. Никакие человеческие домыслы не могут претендовать на постижение тайн Божиих:
Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?..
Вот народы - как капли из ведра, и считаются, как пылинка на весах...
Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?
(40,13,15,18)
Сущий один обладает подлинным бытием; в сравнении с Ним человек и вся Вселенная - ничто. Пророк призывает своих слушателей поднять глаза на небеса и посмотреть, кто создал их? Кто установил "порядок" движения небесных тел? - Не Он ли, единственный и всемогущий? (40,26).
Персы в эпоху Кира стали склоняться к монотеизму под влиянием проповеди иранского пророка Заратустры (ок. VII-VI вв. до Р.Х.). Но рядом с Богом света (иранск. Агурамаздой) персидская религия ставила Его темного, якобы извечного двойника (Друджа, или Анграманью). Хотя в будущем это злое начало должно погибнуть, побежденное Богом, вера в него делала религию Заратустры дуалистичной - признание двух равных начал (см. 1). Это воззрение удержалось на протяжении веков в гностицизме, манихействе, павликианстве, богомильстве и других сектах.
Откровение Второисайи со всей определенностью отвергает дуализм:
Так говорит Господь, Царь Израилев, и Искупитель Его, Господь Саваоф:
Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога.
Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия;
Я, Господь, делаю все это.
(44,6; 45,7)
Иными словами, пророк, безусловно, отрицает какие бы то ни было бытийственные корни зла. Если "мир", благоденствие, проистекает от Бога, то и "бедствие" в конечном счете связано с Ним, ибо зависит от того, какое положение занимает человек в отношении к Сущему. "Мир" - результат близости к Богу, зло проистекает от измены Ему. Вдали от Него жизнь становится ущербной, превращаясь в "бедствие". Таким образом, пророк выражает ту же мысль, что заключена в рассказе Кн. Бытия об Едеме и первом человеке, нарушившем союз с Богом.
3. Прощение грешных. Новый исход. Домостроительство Божие осуществляется в истории Его народа, Его Церкви. Народ находился в изгнании, доколе не покаялся. Теперь ему даровано прощение:
Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш.
Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему,
Что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение.
(40,1-2)
Наступает время нового исхода. Если прежде язычники были "орудием Гнева", то теперь освобождение Израиля из неволи осуществится руками царя-иноплеменника Кира:
Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку,
Чтобы покорить тебе народы.
(45,1)
Новый исход станет знаком неотменимости Завета. Он будет таким же чудесным, как во дни Моисея, когда создавался народ Божий (43,2-3). Пусть сами израильтяне с трудом верят в свое освобождение, Господь явит им Свое милосердие и любовь. Народ Завета призван быть свидетелем о Едином, Который пересоздаст людей Своих и весь мир:
Вот Я делаю новое.
(43,19)
Пророк рисует величественную картину шествия через пустыню. Сам Господь возглавляет Свою Церковь, идущую по безводным равнинам к земле обетованной. Таинственный голос призывает:
В пустыне приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;
Всякий дол до наполнится, и всякая гора да понизится.
(40,3-4)
Это пророчество о мессианском Царстве, которое устрояет Господь. Голос глашатая - прообраз Крестителя, Предтечи Мессии (Мк 1,1-3).
Приход Мессии несет преображение миру. Пророк изображает его в виде расцветающей пустыни. Слово Божие, как живительная влага, орошает мертвые камни, и они одеваются зеленью.
Вода, текущая в пустыне, - излюбленный символ в писаниях пророка. Он говорит о бедных и нищих (праведном Остатке Израиля), которые жаждут живой воды - Слова Божия (ср. Ин 4,10).
Далеко не все откликнулись на проповедь Второисайи. Многим казалось, что жизнь на чужбине привычна и спокойна и рискованно менять ее на разоренную Иудею (41,21-23). На это пророк отвечает, что Бог будет хранить людей Своих. Новая Пасха и новый исход есть не человеческое дело, а дело Провидения; все творится Словом Божиим:
Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь.
Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших.
Как дождь и снег нисходят с неба и туда не возвращаются, но напояют землю
И делают ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест;
Так и Слово Мое, которое исходит из уст Моих, Оно не возвращается ко Мне тщетным,
Но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.
(55,8-11)
Бог напоминает, что люди Его малы и ничтожны в глазах мира, но их служение велико в очах Ягве, Который искупил их, то есть приобрел для Себя, сделал Своим уделом (41,14). Ветхозаветная Церковь станет орудием Божиих замыслов и для этого призван Кир, царь персидский (41,25).
Провидческий взор Второисайи проникает в отдаленное будущее. Он говорит о множестве народов, которые обратятся к истинному Богу через Его Церковь (45,14-15). Нарушенный грехами Завет будет восстановлен (50,1):
Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима,
Ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим.
(52,9)
В преображенном Новом Иерусалиме откроется источник воды Божией. Она будет течь для всех во исполнение Завета, заключенного с Давидом. Потомок его, Мессия, Глава нового Царства будет Главой обновленной Церкви:
Вот, Я дал Его свидетелем для народов, Вождем и Наставником народам.
(55,4)
Этими обетованиями заканчивается цикл пророчеств, записанных Второисайей до 538 года, когда первая партия изгнанников покинула Вавилон.
Вопросы для повторения
1. Как изображен Мессия в 1-м гимне о Служителе?
2. Каковы особенности образа Служителя во 2-м гимне?
3. О чем говорит 3-й гимн о Служителе?
4. В чьи уста вложено свидетельство о страждущем Служителе в 4-м гимне?
5. Почему Он казался умаленным перед людьми?
6. В чем смысл добровольного подвига Мессии?
7. Чем характеризуется учение Второисайи о Боге?
8. В чем выражена его полемика против дуализма?
9. Как понимать слова, что от Бога и мир и бедствие?
10. Какую роль призван играть Кир в св. истории спасения?
11. Как изображает пророк начало мессианского Царства?
12. Кого прообразует голос, звучащий в пустыне?
13. Что отвечал пророк малодушным?
14. Как изображено вселенское Царство Мессии у пророка?
17. КОНЕЦ ПЛЕНА. ПРОРОКИ ВРЕМЕН ПОСТРОЕНИЯ ВТОРОГО ХРАМА
(538-515 года)
1. Кн. Ездры(X). О возвращении иудеев из Плена повествует главным образом каноническая 1 Кн. Ездры (евр. Эзры). В синодальных изданиях Библии она помещается непосредственно за книгами Паралипоменон и по содержанию является их продолжением. Первоначально 1 Ездры составляла одно целое с Кн. Неемии. Начало 1 Ездры совпадает с концом 2 Паралипоменон. Их язык, стиль и учение настолько близки, что среди экзегетов прочно установилось мнение об одном составителе всех трех книг. Его принято называть Хронистом, и время его жизни относят обычно к концу IV века до Р.Х. (см. т. 1, 30).
Хронист начинает с родословной, ведущей от Адама, и кончает формированием строя ветхозаветной Церкви при Ездре и Неемии (V в.). В основу книг Ездры-Неемии легли подлинные документы (в частности, записи самих Ездры и Неемии). Богословие книг то же, что и в Паралипоменоне (см. т. 1, 30). Их цель - показать становление народа Божия как религиозной Общины - Церкви.
2. Возвращение. Проповедь Второисайи и других ревнителей нового исхода пробудила у многих иудеев горячее желание вернуться на родину. Царь Кир дал им соответствующее разрешение, которое документально записано в 1 Ездр 1,2-4. Число репатриантов, указанное Кн. Ездры (более 42 тысяч), вероятно, охватывает всех, кто покинул Вавилон. Таких караванов за сто лет было пять. Первыми отправились бедняки, священники и энтузиасты, во главе с князем Шешбацаром (ок. 537 г.). Вслед за ним вышли переселенцы, ведомые другим князем - Зоровавелем.
Радость возвращения, исполненного надежд, отражена в псалмах 65, 106, 123, 125, 128. Пс 125 начинается словами:
Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне.
Тогда уста наши были полны веселия, и язык наш - пения.
Но суровая действительность оказалась настоящим испытанием веры. Вернувшиеся нашли страну в полном запустении. Они могли жить только в Иерусалиме и его окрестностях. Земли кругом были захвачены враждебными племенами. Временные жилища, голод, угроза со стороны соседей - все это поколебало малодушных. Но большинство жило надеждой: когда Храм будет восстановлен, Бог пошлет Свою помощь. Самаряне хотели участвовать в строительстве, но вожди народа, боясь нарушить чистоту веры, гордо отвергли их.
3. Второисайя в Иерусалиме (гл. 56-66). Великий пророк Плена вернулся с одной из первых волн репатриантов. Он видел, как люди пали духом, как знать не печется о благе народа, осуждал заблуждения тех, кто пытался сделать Общину недоступной для иноплеменников. Он сознавал себя предтечей Мессии-Служителя:
Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал меня
Благовествовать нищим, послал меня исцелять сокрушенных сердцем,
Проповедовать пленным освобождение и узникам - открытие темницы,
Проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих.
(61,1-2)
Как благовестник Царства Божия пророк явился прообразом Христа Спасителя, Который, идя на проповедь, говорил о Себе словами Второисайи (Лк 4,14-22), опустив, однако, стих о дне "мщения Бога нашего".
Израиль изображается пророком как Церковь; на нем исполняются слова, сказанные Моисею (Исх 19,6). В притче 63,1-6 Бог, грядущий из пустыни, уподоблен одинокому виноградарю. Он ждет от людей соучастия в труде, но никто не пожелал трудиться с Ним.
В качестве внешних знаков благочестия пророк называет хранение субботы (56,2), но главное ударение делает на "правде" и "суде". Он предостерегает от формального соблюдения правил и постов:
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма,
И угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом;
Когда увидишь нагого - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
(58,6-7)
Пророк не находит оправдания отвержению самарян. В ветхозаветную Церковь может войти каждый, кто "присоединился к Господу":
И сыновей иноплеменников... Я приведу на святую гору Мою...
Всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем,
Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.
(56,6,7)
Но и в ревности тех, кто стремится скорее построить Храм, Второисайя усматривал опасность. Спасение не в камнях и зданиях святилища. Главное - не Храм и обряды, а жизнь по воле Господней:
Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих;
Где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего?
Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь.
А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.
(Беззаконник же), заколающий вола то же, что убивающий человека;
Приносящий агнца в жертву то же, что задушающий пса;
Приносящий семидал то же, что приносящий свиную кровь;
Воскуряющий фимиам в память то же, что молящийся идолу.
(66,1-3)
В этих обличительных словах мы слышим тот же грозный глас Господень, который звучал два века назад через великого Исайю. Пророк, утешавший изгнанников в Вавилоне, теперь снова становится суровым учителем народа. Маловерие, утрата энтузиазма, владевшего людьми в момент "нового исхода", тяжкая борьба за существование на разоренной земле - такова была повседневная жизнь ветхозаветной Церкви. Израиль не был восстановлен: была образована крошечная область Ег`уд, вошедшая в Персидскую империю. Сам пророк мог испытывать разочарование. Он вопрошал Господа: почему не явлены чудеса Его, как во дни Моисея? (63,11-17). Молитва Второисайи заканчивается скорбной мольбой:
О, если бы Ты расторг небеса и сошел!
(64,1)
Однако вера пророка устояла перед лицом всех испытаний. Он знал, что грехи народа отдаляют свершение замыслов Божиих. Но придет день, и обетование исполнится. Воссияет, овеянный Духом, Иерусалим, который привлечет к себе всех людей:
Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и Слава Господня взошла над тобою...
И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию.
(60,1,3)
Будет дарован Новый Завет, и весь мир преобразится. Сам Господь возвещает:
Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю,
И прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.
А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю.
(65,17-18)
Этими эсхатологическими, мессианскими пророчествами завершилось служение Второисайи. Он умер исполненный надежд в то время, когда ничто земное таких надежд уже не питало.
4. Пророк Аггей. Царь Кир покровительствовал иудейской религии. Был ли то политический расчет, или персидский властитель усмотрел сходство между его верой и верой иудеев, во всяком случае, он вернул им храмовые сосуды, захваченные Навуходоносором, и содействовал восстановлению Храма. Но в 530/529 годах Кир погиб во время похода в Среднюю Азию. Его преемник Камбис (529-522) оказался жестоким деспотом. Маленькая область Егуд и ее Храм царя не интересовали. Строительство в Иерусалиме было приостановлено. Народ пребывал в апатии и унынии. Но осенью 522 года дворцовый переворот привел на иранский престол Дария I. В начале правления ему пришлось вести борьбу с непокорными областями; иудеи были на его стороне, и Дарий стал благосклонно относиться к их намерению восстановить Храм.
В августе-декабре 522 года в Иерусалим явился пророк Аггей (евр. Хаггай), который вдохновил народ, предрекая приход Мессии. О жизни пророка почти ничего не известно. Согласно преданию, он был призван Богом на служение уже в преклонных годах. Его небольшая книга целиком посвящена одной теме: мессианское Царство и Храм, который должен быть воздвигнут перед приходом Избавителя.
Память пр. Аггея празднуется Церковью 16 декабря.
Пророк укорял людей, которые не желали строить Храм, полагая, что сначала нужно позаботиться о хозяйственных нуждах города и области (1,2). Он указывал на засуху и голод как на признаки гнева Божия. Ревность о Храме нужно поставить на первое место, а все прочее будет дано людям (1,5-11; ср. Мф 6,33).
Он обращался к князю из рода Давидова Зоровавелю, напоминая ему, что обетование Господне непреложно. Господь обещает, что слава нового Храма превзойдет славу старого.