Страница:
Господь призывает каждого. Иисус сегодня говорит: "Следуй за Мною", то есть последуй Мне (Лк. 9:59). Но этот путь не из простых, Господь готовит нас к отвержению людьми: "И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят" (Иер. 7:27). Хороший пример тому Сам Христос: "Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем" (Лк. 4:15), но это продолжалось до тех пор, пока Он не открыл Себя как Мессию, сказав: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня..." (Лк. 4:18). После таких слов прихожане синагоги, которую с самого детства посещал Иисус, чуть не сбросили Его в пропасть. Нам тоже предстоит столкнуться с трудностями, если мы последуем за Ним. Но будем помнить, что до тех пор, пока Иисус не был назван Мессией, Он никого не привел к Отцу, в Его посвящении был успех Его служения.
Примечание
В этой главе мы говорили о власти, какую дети Божии имеют, когда исполняются Духом, об авторитете слова, которое через них передает людям Господь. Однако же, те сокровища истины, которые становятся для нас доступными через Божиих служителей, отнюдь, не преувеличивают их роль вестников и не украшают самого человека, чтобы ставить его в авторитет.
Делать из человека авторитет это все равно, что сотворить кумира, который посягает в сердце человека на место Бога в Его роли личного влияния как Учителя, Наставника и Отца (Мф. 23:8-10). И все же, многие верующие, избравшие себе "царя" (1Цар. 8: ...18,19) или допускающие обольщать себя человеческими толками, отстаивают своего авторитета и вождя, не желая расставаться с его влиянием, оберегающим их от беспокойства и избавляющим от утомительного труда поиска истины. Нередко этими уважаемыми учителями являются и сами, борющиеся за свой авторитет, служители, тогда их поклонники выступают в роли блюстителей слова пастора и развеивают среди прихожан всякое инакомыслие. Они говорят даже такое, как будто бы он, пастор, и есть то олицетворение истины на земле, а никакого непосредственного союза с Богом и личного водительства Святого Духа и быть не может, и в подтверждение приводят тексты, говорящие о подчинении своим наставникам (Евр. 13:17).
Слово Божие может пребывать на устах человека это правильно. Но давайте посмотрим, являются ли общепризнанные авторитеты детьми и друзьями Божиими, или учат и проповедуют то, чему сами из книжек и от людей научены. Я всегда за то, чтобы слушать и выслушивать всех, но против нынешних проповедей, наводненных человеческими учениями. И даже приведу вам пример, когда Моисей, авторитетный вождь, человек, с которым Бог разговаривал лицом к лицу, послушался совета своего тестя (Исх. 18:13-24).
Если Вы приверженец позиции людей, то для Вас, наверное, Моисей является авторитетом, тем более, если о нем сказано, что не было больше такого пророка у Израиля (Втор. 34:10-12), но являлся ли он авторитетом для своего тестя? Несомненно, что для тестя Моисеева, Иофора, слово Божие, Его провидение, что было открываемо народу через Моисея, представляло собой незыблемый духовный авторитет. Но смог ли Иофор обличить Моисея, указав на его ошибку (Исх. 18:17,18), если бы он считал Моисея необыкновенным человеком, большим его, если бы он видел его авторитетом для себя? Нет. А если бы такое и было, то, увидев ошибку вождя, его тесть считал бы теперь авторитетом себя, раз сам его учит. Несомненно, так оно и было бы, это как две стороны медали греховной природы человека: либо он делает другого человека своим авторитетом, либо, разочаровавшись в людях, сам считает себя умным.
Но, посмотрим, считал ли Моисей себя мудрым, видел ли он себя авторитетом для других людей? Если б это было б так, то он бы не послушал совета Иофора, своего тестя, причем его предложение было не ерунда, а, можно сказать, меняло структуру организации церкви. И что, разве Моисей не мог так сказать: "Почему мне Сам Бог на это не указывает?". Но у Моисея был другой дух, с которым он слово человека принял, как слово Божие, каково оно и было по истине.
Итак, не иметь авторитета и не быть авторитетом, ради чего люди и совершенствуются, достигая успеха в своей карьере. Но такой окультуренный или замазанный делами благочестия грех в своем скрытом состоянии становится еще опаснее, как опасно и само ползающее виляние человека унижаться перед другими, то возвышаться до авторитета.
Перспектива третья:
БЫТЬ ЛЮБИМЫМ УЧЕНИКОМ ИИСУСА
Все мы знаем Иоанна, как любимого ученика Иисуса. Но Вы никогда не задумывались над тем, почему Иисус имеет любимцев? В этой главе мы, как раз, и поговорим о такой "несправедливости", и о том, как мы становимся Его любимыми детьми.
Ответ на данную проблему открыт Богом на страницах Евангелия того же любимого Иоанна в 14 главе 21 тексте: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам".
Иисус говорил однажды в проповеди: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:44,45). Как мы видим, Бог любит людей принципиально, независимо от их греховности, и призывает к этому нас: мы можем быть Его сыновьями, принимая участие в этой, независящей от обстоятельств, любви.
Заповеди, относящиеся к врагам: "любите врагов ваших...", раскрывают волю Божию в отношении принципиальной любви. Насколько мы знаем, принципиальная любовь не имеет условий, она бескорыстна и не требует взаимности. Именно поэтому она обращена ко всем без исключения: к врагам, к проклинающим, ненавидящим, обижающим и гонящим. Суть этой любви в том, чтобы быть готовыми принять любого человека таким, какой он есть. Но у нее есть одна особенность она не имеет чувств, а когда имеет, то только после того, как об?ект любви обращается или собирается обратиться за этой любовью; чувства у нее появляются только тогда, когда существует взаимность. Такую любовь, которая существует только при взаимности, назовем "чувственной", и именно о ней далее пойдет речь.
В чувственной любви нет ничего плохого, когда она в своей основе имеет Божии побуждения. Чувственная любовь всегда красива и приятна, а так же истинна, если обращена к тому, "кто имеет заповеди Мои и соблюдает их". Человек всегда имеет два источника чувств: во грехе и в Боге, поэтому очень важно знать мотивы своей любви, является ли причиной наших чувств к человеку его любовь к Богу, его праведность 22. И лишь тогда чувства можно назвать чистыми, когда они находятся в Божиих заповедях, и соблюдает их сердцем лишь тот, кто любит Господа. "А кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим", у Бога тоже должна быть причина для Его особой любви к человеку, здесь то мы и находим это условие любви чувств, оно во взаимности и верности Его сына: "кто любит Меня" и "кто соблюдает заповеди".
Как приятно знать, что Господь любит нас чувствами 23, и что они все более возрастают в зависимости от нашей верности и любви к Нему. Но как нам больше полюбить Бога? Обузданием ли нашей греховной природы?
У Иоанна, любимого ученика Иисуса, раньше было иное прозвище "сын грома" (Мр. 3:17). Это имя уже раскрывает его прежнюю натуру. И духовный скачок произошел в его жизни, отнюдь, не благодаря изнуряющим молитвам и стараниям о своем духовном совершенстве, но кое-где смирился с волей Учителя (Лк. 9:54,56), кое-где прислушался к Его голосу (Лк. 9:49,50) и в своей открытости был побежден Им. Смирение, доверие, открытость вот ключи, открывающие для нас сокровищницу богопознания, через что мы и становимся причастниками Его естества, участвуя в Его любви.
Цель Святого Духа в том, чтобы мы, покорившись Богу, научились любить Его всем своим естеством. Не Вы, а Бог желает того, чтобы чувства Божии были обращены к Вам, и чем больше в Вас будет подобия Его Сыну, тем совершеннее будет любовь Отца к Вам. Отец желает любить людей так, как Он любит Своего Сына, и мы читаем, что Он уже возлюбил последователей Сына, как Сына (Ин. 17:23). Со стороны Отца как бы вносится большой залог Его любви, чтобы это приближало детей Отца к Его подобию. Об этом говорят слова молитвы Иисуса к Отцу за оставляемых учеников: "И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Ин. 17:26).
"А кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". Отец откликается чувствами прежде Сына, ведь Он знает все от начала. Неудивительно тогда и то, что Его чувства обращены ко всем Его будущим детям уже с самого их рождения. Здесь и раскрывается секрет Божьего избрания: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:29,30). Вот, например, что говорит Господь Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя" (Иер. 1:5). Господь не напрасно говорил эти слова Иеремии, они должны были укрепить его уверенность в Боге, особенно тогда, когда до него доходило сознание того, что он молод. Подобные слова Господь говорит каждому Своему верному последователю лично: "и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". Личное присутствие любящего Бога то же свидетельство о Его уверенности в нас, которое ободрит наши ослабевшие силы и в минуту тяжелой борьбы даст луч надежды. Просите Господа, чтобы Он пришел к Вам, умоляйте Его быть рядом, будьте тверды в своих намерениях к Нему, и Вы победите. И, как Иакову, победившему Бога, Вам даст Господь новое имя Израиль (Победитель), которое заменит старое, олицетворявшее Вашу греховную природу: Иаков Обманщик.
Как Вы поняли, имеет ли Бог добрые чувства к Своим противникам равно в той мере, в какой Он имеет к Своим детям? Напротив, сказано, что "Бог гордым противится" (Иак. 4:6). Грех и духовная опущенность всегда вызывали у Него волну гнева и возмущения: вспомните только Иисуса в Храме, когда Он выгонял торгующих... Но, что удивительно, Бог никогда не руководствуется чувствами в Своих действиях, но Своими принципами любви в этом и есть Его благодать к каждому человеку. Господь, раскрывая Свое большое сердце, только говорит нам о Своих чувствах, но не творит ничего на этом основании. Так, например, когда Бог беседует с Моисеем о падении Израиля, Его слова выражают боль, которую причинил Ему Его народ: "Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их" (Исх. 32:10), но через Моисея, который символизирует Христа, Он раскрывает принцип, по которому поступает: "Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой... Чтобы Египтяне не говорили: "на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли"" (Исх. 32:11).
Не сочтите откровенность Бога за Его несовершенство. Представьте себе, если бы Он промолчал... Это не решило бы проблемы, а только усугубило бы ее, так как народ не видел бы реакции Бога на свои действия, что не произвело бы на людей должного влияния. Часто молчание результат задетого самолюбия, которое свидетельствует о гордости и о наличии в личности злых чувств, которые Богу неприсущи. Но так поступает человек: он, в противоположность Богу, молчит о своих чувствах, но говорит о высоких принципах, которыми вовсе не руководствуется; путеводитель его остатки злобы, взлелеянные жалостью к самому себе.
Божия любовь это принцип, но он всегда проявляется по-разному, в зависимости от ситуации. Любовь рождает не всегда одинаковые чувства: она может проявляться в нежных словах, а может и во гневе; самое главное не ее проявление, а результат, который это проявление любви приносит. В нашем примере с Богом и Моисеем гнев, впоследствии, дал положительный результат: это хоть как-то обуздало непокорный народ. Ревность, гнев мы можем называть злом, но если они направлены для духовности человека, Бог считает это благом. И все чувства будут благими лишь в том случае, если они будут производимы Богом, будут ради Бога, а не из-за себя. "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил. 2:5). Итак, Бог любит нас, и в любом случае Его чувства благо для человека, правда, не всегда они доставляют Богу желаемый плод, так как из-за своей черствости за наказаниями человек часто не различает ту чувствительную Натуру, Которая трудится и страдает за то, чтобы любовь Отца могла полностью раскрыться для него, обернувшись ему духовными благословениями.
В один из конфликтов Иисуса с учителями Израиля "один книжник, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?" (Мр. 12:28). Наверное, многих раньше интересовал подобный же вопрос: какое самое большое дело, которое я могу сделать для Бога? Но ход мыслей Бога совсем иной, для Него не существует наших дел, если они лишены своей основы любви к Нему. "Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот первая заповедь!" (Мр. 12:29,30). Такое отношение к Богу определяет Его для нас, как абсолютный смысл. Ему должно принадлежать абсолютно все: и наша воля, и чувства, и разум, и даже тело, все эти сферы человеческого естества должны находиться в добровольной зависимости от Бога и трепетать от Его присутствия 24.
"Вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; иной большей сих заповедей нет". Наша ценность в Божиих глазах любовь к себе, является непосредственным следствием нашей любви к Богу: не любя Отца, мы так и не сможем никогда оценить ту жертву, которую Он принес ради нашего спасения. Человек неценен тогда, когда он не придает никакого значения цене, внесенной за его выкуп: за дешевые деньги покупают только дешевый товар 25. Но даже, сознавая свою значимость для Бога, не любит Его тот, кто не ценит ближнего так, как ценит он себя, и так, как ценит ближнего Бог 26.
Любовь, будь-то к Богу, или к людям, не соответствует Божиим принципам тогда, когда эгоистически используется человеком. Поэтому сказано: "возлюби ближнего твоего, как самого себя", то есть удели и ближнему из того, чем ты пользуешься сам, прежде отдай ему то, чего сам от него желаешь. "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). Кроме этого, вторая заповедь является страховкой от заблуждения, чтобы не сделать для себя кумира из человека, я говорю о чувственной любви, когда человека любят "всем, всем...", что уместно только по отношению к Богу. Бог говорит, чтобы мы любили ближнего не как Бога, а как самого себя, если же у нас в этом вопросе есть захлесты, то мы уже неверны в нашем отношении к Богу.
"Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:31-33). На основании слов Иисуса книжник сам принял то, что хотел донести до него проницательный Учитель, что любить "есть больше всех всесожжений и жертв".
Много добрых дел совершалось тогда в Израиле, много мирных жертв приносилось на Божий алтарь, но все это оказалось тщетным за отсутствием любви к Богу и ближнему. Хорошей иллюстрацией тому служит история с засохшей смоковницей, к которой мы сейчас обратимся.
"Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошед к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла" (Мф. 21:18,19). Смоковница имела много листьев, украшающих ее крону, но не принесла плода, и напрасно Иисус его искал, она по-прежнему питалась от земли живительной влагой, но утратила возможность давать плод. Мы тоже имеем много духовных дел и занятий, которыми показываем, что мы живые, мы не "засохли", а сами не отдаем Богу то, что по праву Ему принадлежит: свою жизнь мы не посвящаем Богу, нет, мы ее используем для себя. Поэтому, мы и неспособны утолить голод Иисуса, голод по нашей любви, в которой Он так нуждается 27.
"Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин. 14:21). Секрет духовного возрождения человека заключается в личном присутствии Иисуса в его жизни, в том, чтобы Он открылся лично для каждого верующего в этом основа христианства, об этом и говорил Иисус. Но как Его ученики восприняли эти слова? "Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?" (Ин. 14:22). Дух этого вопроса сейчас пронизывает христианство: Господи! Ты не нам, а миру проповедуй. И если Вам кажется, что Вы уже нашли Бога, то Вы далеки от правды: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Отк. 3:17). "Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14:23). Но, как видим, чтобы сердце человека стало жилищем Бога, необходимо любить Бога, принимать и исполнять Его волю. "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; ...и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" отсюда понимаем, что быть любимым можно, если любишь, если верен Богу во всем, если отдаешь все Ему. А все ли должно Ему принадлежать?
Вернемся к заповеди, которая говорит: "возлюби... всем..."; даже тело должно находиться во власти Бога и полностью зависеть от Него 28, потому что сказано: "возлюби... всею крепостию твоею" (Мр. 12:26). Вспомним любимого ученика Иисуса, Иоанна, он не только был сосредоточен на Иисусе волей и разумом, но даже физически приближался к Нему. "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса", и не удивительно, что самому близкому Иисус не только дарил Свои чувства, но и открывал все тайны, "ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это (предатель), о котором говорит Он; препадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам" (Ин. 13:26). Господь желает таких взаимоотношений и с нами, и это "есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:33).
Примечание
Почему Господь не открывается нам и не является лично нашим Учителем? Такое может быть по одной причине мы не становимся Его учениками. Господь говорит: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит 29 отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником " (Лк. 14:26,27).
Чтобы иметь своим учителем Самого Господа, без чего не обойтись в следовании за Христом, необходимо прежде нам самим стать Его учениками. И стать учениками Иисуса очень просто, это также легко, как и быть Его детьми. Для этого не надо исполнять никаких условий и правил, не нужно ничего самому делать, а отказаться от своего: чтобы иметь своим родителем Небесного Отца, нужно перестать быть детьми наших земных родителей, надо отказаться от своей человеческой любви к ним; чтобы попасть в Его семью, нужно отказаться от семьи своей, в Его семье уже нет нашей семьи, а только братья и сестры, а другие это люди мира сего; и еще, самое главное, ученик Иисуса должен учиться, а не жить по принципу "сам себе на уме", его жизнь должна быть сопряжена с послушанием, в чем нельзя обойтись без отвержения себя (Мф. 16:24) и без креста распятия, к которому пригвождает нас Христос. "И кто не несет креста своего и идет за Мною, тот не может быть Моим учеником". Распятие и отвержение себя это основной принцип Евангелия, которым определяется, чего мы будем достойны в пришествие Иисуса (Мф. 10:37,38,39), а также истинность нашего следования за Господом (Мф. 16:24,25) и наше зачисление в Его духовную школу (Лк. 14:26,27).
Господь каждому человеку независимо от его нравственного и социального положения преподает Свои уроки в его жизни, но только не все желают учиться у Бога, глядя на Его наглядные примеры. Люди упорствуют в своем и сами убегают от Божьего водительства, лишая себя возможности быть Его учениками, соответственно и Господь оставляет их Своим Духом, хотя Он и первым был в том, чтобы пойти на поиски их спасения 30. А что нужно сделать человеку, чтобы устранить свои собственные преграды на пути к принятию истины, читайте выше в этом примечании.
Перспектива четвертая:
БЫТЬ СОВЕРШЕННЫМ
Насколько был совершен разбойник, висящий на кресте по правую сторону от Иисуса Христа? Очевидно, что по своему складу ума и поведению он все еще оставался разбойником; однако он стал участником спасения. Но можно ли говорить о том, что он не имел никакого познания о Боге, о распятом Его Сыне? Нет! Так как в то время, когда все злословили Его, он засвидетельствовал о Нем, что Он праведен (Лк. 23:41). Следовательно, человек спасается не совершенным характером, его спасение не зависит от уровня его совершенства, а истинным познанием Бога, когда принимает свет этого познания от Него.
"И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Фил. 3:9-11). Слова апостола Павла ясно говорят нам, что только в процессе постоянного познавания Бога мы имеем жизнь христианского духа, достигая этим воскресения мертвых. Сферы этого познания различны: познание Самого Бога, познание Его возрождающей силы, участие в Его страданиях сообразно Его смерти. И если человек находится на этой лестнице возрастания, ведущей его все выше и выше, если он не останавливается и не пренебрегает новым знанием от Господа (Ос. 4:6), то пребывает в Боге, имея в Нем полноту. "И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти" (Кол. 2:10).
Полнота это "праведность от Бога по вере", когда человек независимо от своего духовного возраста признается Богом совершенным, как Его Сын. Но Иоанн предупреждает нас в послании: "Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен" (1Ин. 3:7). Не будем и мы отходить от этого понятия, что совершенством по вере обладает тот, "кто делает правду", что свидетельствует о его живой связи с Богом, как и написано: "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его" (1Ин. 3:6). Пребывание в Боге открывает человеку возможность получения совершенства по вере, и, в конечном итоге, оно преобразует его в по-настоящему праведную личность.
"Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает". Божий народ сегодня нашел много причин и отговорок, на основании которых заключает, что совершенство невозможно. Ему вторят и учителя, аргументируя человеческие доводы людей несовершенством героев Библии; иные же надеются на магическое преображение от "позднего дождя", во время которого они ожидают перемен в своем характере и в характере своих ближних; а по мнению одного адвентистского проповедника слова Иисуса: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48), заключающие Его нагорную проповедь, имеют чисто символический характер, и что всякий раз, когда мы обращаемся ко Христу, мы "только разметаем грязь по углам". Но Бог говорит обратное, что не согрешать возможно и, причем, "всякому".
Отчаяние, постигшее нас в вопросе достижения духовного совершенства, возникает по причине неверного подхода к своему духовному развитию: верующие слишком много надежд возлагают на свои молитвы, иные полагаются на свое старание и сами руководят процессом своего освящения, рассуждая: "как здесь поступил бы Христос". Но сотни неустанных молитв-просьб не заменят нам трезвого рассуждения с Богом о решении возникших духовных проблем и поиска истины для их решения; и все усилия воли, направленные на дела, не укажут нам того решения, которое мы должны принять в послушании Его воле. Соглашусь, что легче постоянно молиться и ждать какой-то особой силы, которая могла бы остановить нас в наших грехах, но это неверный путь. Божий путь нашего духовного возрождения это изменение сердца, которое совершится при нашем участии, нашем пребывании в Нем и в Его воле (Мф. 6:33).
Когда человек пребывает в Боге, он имеет возможность видеть Бога в Его делах, и, соответственно, "творить также" (Ин. 5:19,20). Он имеет возможность и познавать Бога в Его характере: через размышления и обстоятельства жизни Господь указывает человеку на Себя, открывая Свои чувства и принципы. Через пребывание в Боге человек ясно понимает, что требует от него Господь, что нужно сегодня принять и в чем Ему покориться. Поэтому пребывание в Боге неотделимо от плода, и через жизнь во взгляде на Бога человек приближается к совершенству, а "всякий согрешающий не видел Его и не познал Его".
Заблуждения, в которых находятся люди, свидетельствуют об отсутствии познания Бога среди Его народа, причина которого вовсе не отчаяние, а непокорность Богу и отвержение водительства Его Духа. Людям лучше жить по букве для своего личного счастья, а не следовать Божиему призыву. Такие люди, может быть, начали дело Божие в своем сердце, вступили на тропу обновления, но не продолжили свой путь; в них, возможно, уже произошли большие перемены, они положили в своем сердце основание Божьего храма, "начали строить, но не могли окончить" (Лк. 14:25-30), при данной возможности не довели свой характер до совершенства в образ Иисуса Христа.
Примечание
В этой главе мы говорили о власти, какую дети Божии имеют, когда исполняются Духом, об авторитете слова, которое через них передает людям Господь. Однако же, те сокровища истины, которые становятся для нас доступными через Божиих служителей, отнюдь, не преувеличивают их роль вестников и не украшают самого человека, чтобы ставить его в авторитет.
Делать из человека авторитет это все равно, что сотворить кумира, который посягает в сердце человека на место Бога в Его роли личного влияния как Учителя, Наставника и Отца (Мф. 23:8-10). И все же, многие верующие, избравшие себе "царя" (1Цар. 8: ...18,19) или допускающие обольщать себя человеческими толками, отстаивают своего авторитета и вождя, не желая расставаться с его влиянием, оберегающим их от беспокойства и избавляющим от утомительного труда поиска истины. Нередко этими уважаемыми учителями являются и сами, борющиеся за свой авторитет, служители, тогда их поклонники выступают в роли блюстителей слова пастора и развеивают среди прихожан всякое инакомыслие. Они говорят даже такое, как будто бы он, пастор, и есть то олицетворение истины на земле, а никакого непосредственного союза с Богом и личного водительства Святого Духа и быть не может, и в подтверждение приводят тексты, говорящие о подчинении своим наставникам (Евр. 13:17).
Слово Божие может пребывать на устах человека это правильно. Но давайте посмотрим, являются ли общепризнанные авторитеты детьми и друзьями Божиими, или учат и проповедуют то, чему сами из книжек и от людей научены. Я всегда за то, чтобы слушать и выслушивать всех, но против нынешних проповедей, наводненных человеческими учениями. И даже приведу вам пример, когда Моисей, авторитетный вождь, человек, с которым Бог разговаривал лицом к лицу, послушался совета своего тестя (Исх. 18:13-24).
Если Вы приверженец позиции людей, то для Вас, наверное, Моисей является авторитетом, тем более, если о нем сказано, что не было больше такого пророка у Израиля (Втор. 34:10-12), но являлся ли он авторитетом для своего тестя? Несомненно, что для тестя Моисеева, Иофора, слово Божие, Его провидение, что было открываемо народу через Моисея, представляло собой незыблемый духовный авторитет. Но смог ли Иофор обличить Моисея, указав на его ошибку (Исх. 18:17,18), если бы он считал Моисея необыкновенным человеком, большим его, если бы он видел его авторитетом для себя? Нет. А если бы такое и было, то, увидев ошибку вождя, его тесть считал бы теперь авторитетом себя, раз сам его учит. Несомненно, так оно и было бы, это как две стороны медали греховной природы человека: либо он делает другого человека своим авторитетом, либо, разочаровавшись в людях, сам считает себя умным.
Но, посмотрим, считал ли Моисей себя мудрым, видел ли он себя авторитетом для других людей? Если б это было б так, то он бы не послушал совета Иофора, своего тестя, причем его предложение было не ерунда, а, можно сказать, меняло структуру организации церкви. И что, разве Моисей не мог так сказать: "Почему мне Сам Бог на это не указывает?". Но у Моисея был другой дух, с которым он слово человека принял, как слово Божие, каково оно и было по истине.
Итак, не иметь авторитета и не быть авторитетом, ради чего люди и совершенствуются, достигая успеха в своей карьере. Но такой окультуренный или замазанный делами благочестия грех в своем скрытом состоянии становится еще опаснее, как опасно и само ползающее виляние человека унижаться перед другими, то возвышаться до авторитета.
Перспектива третья:
БЫТЬ ЛЮБИМЫМ УЧЕНИКОМ ИИСУСА
Все мы знаем Иоанна, как любимого ученика Иисуса. Но Вы никогда не задумывались над тем, почему Иисус имеет любимцев? В этой главе мы, как раз, и поговорим о такой "несправедливости", и о том, как мы становимся Его любимыми детьми.
Ответ на данную проблему открыт Богом на страницах Евангелия того же любимого Иоанна в 14 главе 21 тексте: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам".
Иисус говорил однажды в проповеди: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:44,45). Как мы видим, Бог любит людей принципиально, независимо от их греховности, и призывает к этому нас: мы можем быть Его сыновьями, принимая участие в этой, независящей от обстоятельств, любви.
Заповеди, относящиеся к врагам: "любите врагов ваших...", раскрывают волю Божию в отношении принципиальной любви. Насколько мы знаем, принципиальная любовь не имеет условий, она бескорыстна и не требует взаимности. Именно поэтому она обращена ко всем без исключения: к врагам, к проклинающим, ненавидящим, обижающим и гонящим. Суть этой любви в том, чтобы быть готовыми принять любого человека таким, какой он есть. Но у нее есть одна особенность она не имеет чувств, а когда имеет, то только после того, как об?ект любви обращается или собирается обратиться за этой любовью; чувства у нее появляются только тогда, когда существует взаимность. Такую любовь, которая существует только при взаимности, назовем "чувственной", и именно о ней далее пойдет речь.
В чувственной любви нет ничего плохого, когда она в своей основе имеет Божии побуждения. Чувственная любовь всегда красива и приятна, а так же истинна, если обращена к тому, "кто имеет заповеди Мои и соблюдает их". Человек всегда имеет два источника чувств: во грехе и в Боге, поэтому очень важно знать мотивы своей любви, является ли причиной наших чувств к человеку его любовь к Богу, его праведность 22. И лишь тогда чувства можно назвать чистыми, когда они находятся в Божиих заповедях, и соблюдает их сердцем лишь тот, кто любит Господа. "А кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим", у Бога тоже должна быть причина для Его особой любви к человеку, здесь то мы и находим это условие любви чувств, оно во взаимности и верности Его сына: "кто любит Меня" и "кто соблюдает заповеди".
Как приятно знать, что Господь любит нас чувствами 23, и что они все более возрастают в зависимости от нашей верности и любви к Нему. Но как нам больше полюбить Бога? Обузданием ли нашей греховной природы?
У Иоанна, любимого ученика Иисуса, раньше было иное прозвище "сын грома" (Мр. 3:17). Это имя уже раскрывает его прежнюю натуру. И духовный скачок произошел в его жизни, отнюдь, не благодаря изнуряющим молитвам и стараниям о своем духовном совершенстве, но кое-где смирился с волей Учителя (Лк. 9:54,56), кое-где прислушался к Его голосу (Лк. 9:49,50) и в своей открытости был побежден Им. Смирение, доверие, открытость вот ключи, открывающие для нас сокровищницу богопознания, через что мы и становимся причастниками Его естества, участвуя в Его любви.
Цель Святого Духа в том, чтобы мы, покорившись Богу, научились любить Его всем своим естеством. Не Вы, а Бог желает того, чтобы чувства Божии были обращены к Вам, и чем больше в Вас будет подобия Его Сыну, тем совершеннее будет любовь Отца к Вам. Отец желает любить людей так, как Он любит Своего Сына, и мы читаем, что Он уже возлюбил последователей Сына, как Сына (Ин. 17:23). Со стороны Отца как бы вносится большой залог Его любви, чтобы это приближало детей Отца к Его подобию. Об этом говорят слова молитвы Иисуса к Отцу за оставляемых учеников: "И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Ин. 17:26).
"А кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". Отец откликается чувствами прежде Сына, ведь Он знает все от начала. Неудивительно тогда и то, что Его чувства обращены ко всем Его будущим детям уже с самого их рождения. Здесь и раскрывается секрет Божьего избрания: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:29,30). Вот, например, что говорит Господь Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя" (Иер. 1:5). Господь не напрасно говорил эти слова Иеремии, они должны были укрепить его уверенность в Боге, особенно тогда, когда до него доходило сознание того, что он молод. Подобные слова Господь говорит каждому Своему верному последователю лично: "и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". Личное присутствие любящего Бога то же свидетельство о Его уверенности в нас, которое ободрит наши ослабевшие силы и в минуту тяжелой борьбы даст луч надежды. Просите Господа, чтобы Он пришел к Вам, умоляйте Его быть рядом, будьте тверды в своих намерениях к Нему, и Вы победите. И, как Иакову, победившему Бога, Вам даст Господь новое имя Израиль (Победитель), которое заменит старое, олицетворявшее Вашу греховную природу: Иаков Обманщик.
Как Вы поняли, имеет ли Бог добрые чувства к Своим противникам равно в той мере, в какой Он имеет к Своим детям? Напротив, сказано, что "Бог гордым противится" (Иак. 4:6). Грех и духовная опущенность всегда вызывали у Него волну гнева и возмущения: вспомните только Иисуса в Храме, когда Он выгонял торгующих... Но, что удивительно, Бог никогда не руководствуется чувствами в Своих действиях, но Своими принципами любви в этом и есть Его благодать к каждому человеку. Господь, раскрывая Свое большое сердце, только говорит нам о Своих чувствах, но не творит ничего на этом основании. Так, например, когда Бог беседует с Моисеем о падении Израиля, Его слова выражают боль, которую причинил Ему Его народ: "Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их" (Исх. 32:10), но через Моисея, который символизирует Христа, Он раскрывает принцип, по которому поступает: "Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой... Чтобы Египтяне не говорили: "на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли"" (Исх. 32:11).
Не сочтите откровенность Бога за Его несовершенство. Представьте себе, если бы Он промолчал... Это не решило бы проблемы, а только усугубило бы ее, так как народ не видел бы реакции Бога на свои действия, что не произвело бы на людей должного влияния. Часто молчание результат задетого самолюбия, которое свидетельствует о гордости и о наличии в личности злых чувств, которые Богу неприсущи. Но так поступает человек: он, в противоположность Богу, молчит о своих чувствах, но говорит о высоких принципах, которыми вовсе не руководствуется; путеводитель его остатки злобы, взлелеянные жалостью к самому себе.
Божия любовь это принцип, но он всегда проявляется по-разному, в зависимости от ситуации. Любовь рождает не всегда одинаковые чувства: она может проявляться в нежных словах, а может и во гневе; самое главное не ее проявление, а результат, который это проявление любви приносит. В нашем примере с Богом и Моисеем гнев, впоследствии, дал положительный результат: это хоть как-то обуздало непокорный народ. Ревность, гнев мы можем называть злом, но если они направлены для духовности человека, Бог считает это благом. И все чувства будут благими лишь в том случае, если они будут производимы Богом, будут ради Бога, а не из-за себя. "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил. 2:5). Итак, Бог любит нас, и в любом случае Его чувства благо для человека, правда, не всегда они доставляют Богу желаемый плод, так как из-за своей черствости за наказаниями человек часто не различает ту чувствительную Натуру, Которая трудится и страдает за то, чтобы любовь Отца могла полностью раскрыться для него, обернувшись ему духовными благословениями.
В один из конфликтов Иисуса с учителями Израиля "один книжник, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?" (Мр. 12:28). Наверное, многих раньше интересовал подобный же вопрос: какое самое большое дело, которое я могу сделать для Бога? Но ход мыслей Бога совсем иной, для Него не существует наших дел, если они лишены своей основы любви к Нему. "Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот первая заповедь!" (Мр. 12:29,30). Такое отношение к Богу определяет Его для нас, как абсолютный смысл. Ему должно принадлежать абсолютно все: и наша воля, и чувства, и разум, и даже тело, все эти сферы человеческого естества должны находиться в добровольной зависимости от Бога и трепетать от Его присутствия 24.
"Вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; иной большей сих заповедей нет". Наша ценность в Божиих глазах любовь к себе, является непосредственным следствием нашей любви к Богу: не любя Отца, мы так и не сможем никогда оценить ту жертву, которую Он принес ради нашего спасения. Человек неценен тогда, когда он не придает никакого значения цене, внесенной за его выкуп: за дешевые деньги покупают только дешевый товар 25. Но даже, сознавая свою значимость для Бога, не любит Его тот, кто не ценит ближнего так, как ценит он себя, и так, как ценит ближнего Бог 26.
Любовь, будь-то к Богу, или к людям, не соответствует Божиим принципам тогда, когда эгоистически используется человеком. Поэтому сказано: "возлюби ближнего твоего, как самого себя", то есть удели и ближнему из того, чем ты пользуешься сам, прежде отдай ему то, чего сам от него желаешь. "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). Кроме этого, вторая заповедь является страховкой от заблуждения, чтобы не сделать для себя кумира из человека, я говорю о чувственной любви, когда человека любят "всем, всем...", что уместно только по отношению к Богу. Бог говорит, чтобы мы любили ближнего не как Бога, а как самого себя, если же у нас в этом вопросе есть захлесты, то мы уже неверны в нашем отношении к Богу.
"Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:31-33). На основании слов Иисуса книжник сам принял то, что хотел донести до него проницательный Учитель, что любить "есть больше всех всесожжений и жертв".
Много добрых дел совершалось тогда в Израиле, много мирных жертв приносилось на Божий алтарь, но все это оказалось тщетным за отсутствием любви к Богу и ближнему. Хорошей иллюстрацией тому служит история с засохшей смоковницей, к которой мы сейчас обратимся.
"Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошед к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла" (Мф. 21:18,19). Смоковница имела много листьев, украшающих ее крону, но не принесла плода, и напрасно Иисус его искал, она по-прежнему питалась от земли живительной влагой, но утратила возможность давать плод. Мы тоже имеем много духовных дел и занятий, которыми показываем, что мы живые, мы не "засохли", а сами не отдаем Богу то, что по праву Ему принадлежит: свою жизнь мы не посвящаем Богу, нет, мы ее используем для себя. Поэтому, мы и неспособны утолить голод Иисуса, голод по нашей любви, в которой Он так нуждается 27.
"Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин. 14:21). Секрет духовного возрождения человека заключается в личном присутствии Иисуса в его жизни, в том, чтобы Он открылся лично для каждого верующего в этом основа христианства, об этом и говорил Иисус. Но как Его ученики восприняли эти слова? "Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?" (Ин. 14:22). Дух этого вопроса сейчас пронизывает христианство: Господи! Ты не нам, а миру проповедуй. И если Вам кажется, что Вы уже нашли Бога, то Вы далеки от правды: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Отк. 3:17). "Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14:23). Но, как видим, чтобы сердце человека стало жилищем Бога, необходимо любить Бога, принимать и исполнять Его волю. "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; ...и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" отсюда понимаем, что быть любимым можно, если любишь, если верен Богу во всем, если отдаешь все Ему. А все ли должно Ему принадлежать?
Вернемся к заповеди, которая говорит: "возлюби... всем..."; даже тело должно находиться во власти Бога и полностью зависеть от Него 28, потому что сказано: "возлюби... всею крепостию твоею" (Мр. 12:26). Вспомним любимого ученика Иисуса, Иоанна, он не только был сосредоточен на Иисусе волей и разумом, но даже физически приближался к Нему. "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса", и не удивительно, что самому близкому Иисус не только дарил Свои чувства, но и открывал все тайны, "ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это (предатель), о котором говорит Он; препадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам" (Ин. 13:26). Господь желает таких взаимоотношений и с нами, и это "есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:33).
Примечание
Почему Господь не открывается нам и не является лично нашим Учителем? Такое может быть по одной причине мы не становимся Его учениками. Господь говорит: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит 29 отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником " (Лк. 14:26,27).
Чтобы иметь своим учителем Самого Господа, без чего не обойтись в следовании за Христом, необходимо прежде нам самим стать Его учениками. И стать учениками Иисуса очень просто, это также легко, как и быть Его детьми. Для этого не надо исполнять никаких условий и правил, не нужно ничего самому делать, а отказаться от своего: чтобы иметь своим родителем Небесного Отца, нужно перестать быть детьми наших земных родителей, надо отказаться от своей человеческой любви к ним; чтобы попасть в Его семью, нужно отказаться от семьи своей, в Его семье уже нет нашей семьи, а только братья и сестры, а другие это люди мира сего; и еще, самое главное, ученик Иисуса должен учиться, а не жить по принципу "сам себе на уме", его жизнь должна быть сопряжена с послушанием, в чем нельзя обойтись без отвержения себя (Мф. 16:24) и без креста распятия, к которому пригвождает нас Христос. "И кто не несет креста своего и идет за Мною, тот не может быть Моим учеником". Распятие и отвержение себя это основной принцип Евангелия, которым определяется, чего мы будем достойны в пришествие Иисуса (Мф. 10:37,38,39), а также истинность нашего следования за Господом (Мф. 16:24,25) и наше зачисление в Его духовную школу (Лк. 14:26,27).
Господь каждому человеку независимо от его нравственного и социального положения преподает Свои уроки в его жизни, но только не все желают учиться у Бога, глядя на Его наглядные примеры. Люди упорствуют в своем и сами убегают от Божьего водительства, лишая себя возможности быть Его учениками, соответственно и Господь оставляет их Своим Духом, хотя Он и первым был в том, чтобы пойти на поиски их спасения 30. А что нужно сделать человеку, чтобы устранить свои собственные преграды на пути к принятию истины, читайте выше в этом примечании.
Перспектива четвертая:
БЫТЬ СОВЕРШЕННЫМ
Насколько был совершен разбойник, висящий на кресте по правую сторону от Иисуса Христа? Очевидно, что по своему складу ума и поведению он все еще оставался разбойником; однако он стал участником спасения. Но можно ли говорить о том, что он не имел никакого познания о Боге, о распятом Его Сыне? Нет! Так как в то время, когда все злословили Его, он засвидетельствовал о Нем, что Он праведен (Лк. 23:41). Следовательно, человек спасается не совершенным характером, его спасение не зависит от уровня его совершенства, а истинным познанием Бога, когда принимает свет этого познания от Него.
"И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Фил. 3:9-11). Слова апостола Павла ясно говорят нам, что только в процессе постоянного познавания Бога мы имеем жизнь христианского духа, достигая этим воскресения мертвых. Сферы этого познания различны: познание Самого Бога, познание Его возрождающей силы, участие в Его страданиях сообразно Его смерти. И если человек находится на этой лестнице возрастания, ведущей его все выше и выше, если он не останавливается и не пренебрегает новым знанием от Господа (Ос. 4:6), то пребывает в Боге, имея в Нем полноту. "И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти" (Кол. 2:10).
Полнота это "праведность от Бога по вере", когда человек независимо от своего духовного возраста признается Богом совершенным, как Его Сын. Но Иоанн предупреждает нас в послании: "Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен" (1Ин. 3:7). Не будем и мы отходить от этого понятия, что совершенством по вере обладает тот, "кто делает правду", что свидетельствует о его живой связи с Богом, как и написано: "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его" (1Ин. 3:6). Пребывание в Боге открывает человеку возможность получения совершенства по вере, и, в конечном итоге, оно преобразует его в по-настоящему праведную личность.
"Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает". Божий народ сегодня нашел много причин и отговорок, на основании которых заключает, что совершенство невозможно. Ему вторят и учителя, аргументируя человеческие доводы людей несовершенством героев Библии; иные же надеются на магическое преображение от "позднего дождя", во время которого они ожидают перемен в своем характере и в характере своих ближних; а по мнению одного адвентистского проповедника слова Иисуса: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48), заключающие Его нагорную проповедь, имеют чисто символический характер, и что всякий раз, когда мы обращаемся ко Христу, мы "только разметаем грязь по углам". Но Бог говорит обратное, что не согрешать возможно и, причем, "всякому".
Отчаяние, постигшее нас в вопросе достижения духовного совершенства, возникает по причине неверного подхода к своему духовному развитию: верующие слишком много надежд возлагают на свои молитвы, иные полагаются на свое старание и сами руководят процессом своего освящения, рассуждая: "как здесь поступил бы Христос". Но сотни неустанных молитв-просьб не заменят нам трезвого рассуждения с Богом о решении возникших духовных проблем и поиска истины для их решения; и все усилия воли, направленные на дела, не укажут нам того решения, которое мы должны принять в послушании Его воле. Соглашусь, что легче постоянно молиться и ждать какой-то особой силы, которая могла бы остановить нас в наших грехах, но это неверный путь. Божий путь нашего духовного возрождения это изменение сердца, которое совершится при нашем участии, нашем пребывании в Нем и в Его воле (Мф. 6:33).
Когда человек пребывает в Боге, он имеет возможность видеть Бога в Его делах, и, соответственно, "творить также" (Ин. 5:19,20). Он имеет возможность и познавать Бога в Его характере: через размышления и обстоятельства жизни Господь указывает человеку на Себя, открывая Свои чувства и принципы. Через пребывание в Боге человек ясно понимает, что требует от него Господь, что нужно сегодня принять и в чем Ему покориться. Поэтому пребывание в Боге неотделимо от плода, и через жизнь во взгляде на Бога человек приближается к совершенству, а "всякий согрешающий не видел Его и не познал Его".
Заблуждения, в которых находятся люди, свидетельствуют об отсутствии познания Бога среди Его народа, причина которого вовсе не отчаяние, а непокорность Богу и отвержение водительства Его Духа. Людям лучше жить по букве для своего личного счастья, а не следовать Божиему призыву. Такие люди, может быть, начали дело Божие в своем сердце, вступили на тропу обновления, но не продолжили свой путь; в них, возможно, уже произошли большие перемены, они положили в своем сердце основание Божьего храма, "начали строить, но не могли окончить" (Лк. 14:25-30), при данной возможности не довели свой характер до совершенства в образ Иисуса Христа.