Страница:
От чего и куда обратится остаток? От ложного учения? Он создаст свою новую церковь? И кто обратит его? Эти вопросы уже имеют ответы, ответы истории Божьего народа, которая записана в Библии "в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор. 10:11).
"Восьми лет был Иосия, когда воцарился... И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево" (4Цар. 22:1,2). И вот, нечто удивительное происходит в жизни Иосии, царя Иудейского: при восстановлении дома Господня по его указу, находят книгу закона Моисеева и читают ее пред царем. "Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги; потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам" (4Цар. 22:11,13).
Дело в том, что царствованию Иосии предшествовало время отступничества, нечестивое правление Манасии, который "завлек Иуду в грех делать неугодное в очах Господних" (4Цар. 21:16). В связи с этим и было встревожено сердце царя, поскольку по пророчеству закона Моисеева за непослушание следовало ожидать исполнения слов проклятия, сказанных в законе, о чем и предвозвестили во дни Манасии Господни пророки: "За то, что сделал Манасия, царь Иудейский, такие мерзости, хуже всего того, что делали Аморреи, которые были прежде него, и ввел Иуду в грех идолами своими, за то, так говорит Господь, Бог Израилев, вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того" (4Цар. 21:11,12).
И посланные возвращаются к Иосии с ответом: "Так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей его, все слова книги... А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите: так говорит Господь, Бог Израилев, о словах, которые ты слышал: так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрек на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, и ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь. За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие" (4Цар. 22:16-20).
Многим отличился Иосия в своем царствовании: идолы были уничтожены, жертвенники их разрушены, волшебники и жрецы убиты, кроме того, царь собрал народ и заключил завет с Господом, после чего была пасха, "как написано в книге завета; потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских" (4Цар. 23:21-23). Поэтому по смерти его было сказано, что "подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своим, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему. Однако ж Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манасия. И сказал Господь: и Иуду отринул от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: "будет имя Мое там"" (4Цар. 23:25-27).
Несмотря на посвящение Иосии и обновление завета с Богом, народ все еще оставался во грехе, хотя имел истинное представление о Боге. Не цари стали причиной разорения Иерусалима, а народ, который не был обращен к своему Богу. Духовное влияние Иосии не уничтожило неверия, оно произвело лишь внешние перемены, что не могло отложить приговор, о котором Господь сказал: "и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: "будет имя Мое там"" (4Цар. 23:27).
Но может ли быть так, чтобы Божий народ был отвергнут? Давайте разберем этот вопрос на примере с Израилем, которому проповедовал Илия, и о котором Господь говорит как об отверженном. И на самом ли деле это было так? Илия говорит об Израиле Богу: "ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои, и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее" (3Цар. 19:14).
Благодаря проповеди пророка в народе уже произошло определение, и те, кто вчера были, как "хромлющие на оба колена" (3Цар. 18:21), сегодня "оставили завет Твой". Участь Израиля решена, Господь отверг его, но добавляет: "Впрочем Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей: всех сих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его" (3Цар. 19:18). Апостол Павел, впоследствии, так комментирует этот случай: "Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: "Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут". Что же говорит ему Божеский ответ: "Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом". Так и в нынешнее время, по избранию благодати сохранился остаток" (Рим. 11:2-5).
"Так и в нынешнее время, по избранию благодати сохранился остаток" эти слова имеют прямое отношение к нам. Почему? Разве к нам относятся слова: "и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим..."? В Откровении в 3 главе 16 тексте Господь говорит об этом же в словах: "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих", и говорит Он это к Лаодикии церкви нашего периода. Обратите внимание, чем отличается это свидетельство Христа от предупреждения другим церквям (Отк. 2:5,16; 3:3) тем, что приговор уже вынесен. Мы не можем переменить уже определенного Богом, но, подобно Иосии, можем смягчить сердце свое и смириться пред Господом, чтобы, как ему, составить исключение, или остаток, который обратится от своих идолов к Богу и возлюбит Его всем сердцем, всею душою и всеми своими силами (4Цар. 23:25).
Но разве похоже служение Богу в наше время на отступничество? Во дни Иосии также был расцвет духовности и нравственности, однако, это не переменило Божьего решения, Ему не нужны видимые перемены и внешнее служение, о чем Ангел Лаодикийской церкви говорит: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды" (Отк. 3:17), Господь желает от нас полного личного посвящения, чтобы мы, как Иосия, ходили путями Давида и не уклонялись "ни направо, ни налево" (4Цар. 22:2), и тогда мы будем являться избранными по Его благодати (Рим. 11:5).
Господь на протяжении истории человечества всегда сохранял Свой остаток. Даже тогда, когда Он отверг Иудеев и предал Иерусалим и храм истреблению, нашлись люди, которые пошли по Его определению в плен, и среди них был Даниил и трое его "верных Богу" друзей, и те условия, в которые они попали, только содействовали возрастанию и укреплению их духовности.
Остаток был всегда, и количественно он очень отличался от Божьего народа. Например, во дни Моисея он составил два человека: Иисус Навин и Халев, а во дни Илии остатком со всего Израиля были семь тысяч мужей, и Илия знал его число, хотя и не знал этих людей лично. Подобно ему, мы знаем об остатке последнего времени это "сто сорок четыре тысячи искупленных от земли" (Отк. 14:3). Вы думаете, что это мало? Когда Вы пойдете путем Илии, Вам так не покажется, еще скажете Богу его словами: "остался я один" такой, "и моей души ищут".
А что Господь говорит о пути, по которому Он предлагает идти нам? "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7:13,14).
Прежде всего, много тех, кто просто не находит пути к жизни и врат, о которых Христос говорит: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется..." (Ин. 10:9). Врата настолько тесны, что даже, находясь в церкви, человек может не найти их и не заметить эту Дверь и того пути, по которому нужно идти, потому что он так отягчен заботой о ближних и своим служением Богу, что не может посмотреть на Иисуса и выбрать время, чтобы сменить свой курс. И так идет, как идется, по привычному, понятному и свободному пути в погибель, по которому идут и другие такое множество, что они убеждают человека в его верности. Но путь и дверь, о которых говорит Господь это не христианское служение, не благочестивая жизнь и дела милосердия, не песни по вечеринкам, это Он Сам, и если мы не соединены с Ним, то никакая иная дружба не принесет нам никакой пользы.
И находим, что эта дверь, эти врата тесны еще в том смысле, что не каждого вмещают, и если мы захотим иметь взаимоотношения с Богом, то в эту дверь войдет только то, что Ему угодно. Да и путь за вратами "узкий", на нем не умещается полнота наших человеческих взглядов и представлений, существует только одно понятие то, что открывает Бог, и, следуя по этому пути, мы должны принять "узость" Его представлений. Но вернемся к тем, кто идет по широкому пути. Здесь умещаются все: и музыкант, и философ, грешный и праведный человек, каждый со своей жизнью, принципами и взглядами, идут и ничего не подозревают; идут как на демонстрации, плечом к плечу, лица у всех самоуверенные, и порой удивленно восклицают: как? разве мало спасенных?
Иисусу однажды задали такой вопрос: "Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам многие поищут войти и не возмогут . Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: "Господи! Господи! отвори нам". Но Он скажет вам в ответ: "не знаю вас, откуда вы"" (Лк. 13:23-25).
Разве мало уверенности у этих людей в том, что их путь верный, что они спасены? И они находятся среди многих, кто также является верующим и ищет Бога. Но Хозяин их не знает... "Тогда станете говорить: "Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты"" (Лк. 13:26). Эти люди пользовались Божиими благословениями, они всегда с благодарностью ели и пили пред Его лицом. В конце концов, они находятся в истинном учении, ведь "на улицах наших учил Ты". "Но Он скажет: "говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды"" (Лк. 13:27). Хотя верующие утверждают, что они знают Его, Своего Господина, Он уверяет, что не знает их. Как так получается? Чему они верили, надуманному? Да, но есть некоторые из них, что действительно когда-то познали Его, увидели, нашли те врата, которыми нужно войти, но не смогли этого сделать по ряду своих причин. Но Господь счел их неуважительными: "отойдите от Меня, все делатели неправды".
Что еще можно сказать о "тесных вратах"? В них может войти только один человек. Нельзя пройти через них с другом, или попасть туда за компанию, потому что эти врата в одного человека, в Иисуса, и наше следование за Ним должно быть личным, а взаимоотношения такими же "тесными", как и врата, и не нужно бояться идти за Ним в одиночку или быть малочисленным народом.
Быть малочисленным народом это не значит посещать малочисленную церковь, напротив, о Божием народе сказано, что он "как песок морской", и чем реальнее это определение, тем больше вероятности того, что только "остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному". Божий народ вцелом, по сути, никогда не оставался Богу верным даже тогда, когда мог принять Божьего Христа, а истинные служители его всегда пренебрегались и попирались ногами. Если люди так поступили с Иисусом, то не такое же ли отношение у них будет сейчас к Его последователям? Если даже в случае верности царя народ оставался непомилованным, то как можно рассчитывать на то, что мы будем спасены с авторитетом или в сообщности с верующими? Тогда, беря в учет все происшедшее ранее, можно ли продолжать слепо верить в то, что большинство идет верным путем, когда оно даже во времена Моисея умудрялось отступать от Бога? По этому поводу было сказано: "Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды" (Исх. 23:2), и эти тексты обращены к Божиему народу.
А если все верующие ученики Христа (Лк. 14:27), тогда они должны "иметь любовь между собою" (Ин. 13:35), но она у них проявляется только к некоторым, чем и выдает себя, что человеческая. Дети же Божии не об?единяются на общих интересах и недуховных взглядах, в центре у них личность Христа, и из этого центра исходят понимание, согласие, действие. И думаете Вы, что эти люди руководители или лидеры Божьего стада? Нет, в отношении руководства церкви Господь уже решил: "И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Отк. 3:14-16).
"Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных" (Мф. 20:16). Мы уже касались с вами понятия избранных, тех, которые любят Бога и являются Его любимыми детьми. Так вот, будет еще уместным сказать, что таких людей мало. В контексте мы понимаем, что много тех, которые пришли: "много званных", они уже есть, они перед нами их много. Конечно, много и тех, которые не пришли, а может и пришли, но не туда, но это никак не умаляет того, что званных Богом тоже много. Итак, "много званных, а мало избранных".
Но проблема избрания это уже их проблема с Богом, скажете Вы, а нам нужно проповедовать Евангелие. Да, избрание это выбор человека, но разве Бог не возлагает на нас миссии предупредить званных, чтобы они выглядели достойно? В притче Иисуса о брачном пире, где есть точно такой же текст: "Ибо много званных, а мало избранных" (Мф. 22:14), Господь посылает Своих рабов прежде всего к званным, к тем, которые признали истину и уверовали в Него. Так исполняется Его поручение о проповеди: "идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (Мф. 10:6). Правильное количественное созревание церкви наступит только после "позднего дождя" через излитие силы Святого Духа. Количественно поспевшим Божий народ можно будет назвать только в канун вести: "выйди от нее (блудницы), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Отк. 18:4). И раньше своего срока люди не придут все равно. Так не рискуем ли мы неправильным отношением к Божиему делу потерять то, что уже имеем, а вместо этого любой ценой привести не тех? Конечно, Бог найдет Своих, и они не будут потеряны, так как Он найдет других, кто мог бы предупредить званных, но мы из-за своего тщеславия, которое удовлетворяется в пополнении количества прихожан, сами будем отвергнуты. Неужели Вы хотите этого?
"Остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному". В данное время Божий народ нуждается в обращении, а те, которые не пришли сегодня, от всей ли души прийдут завтра? "И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1Пет. 4:18,17). "Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, столько, сколько песку морского, только остаток его обратится".
Какова же была реакция званных, когда к ним пришли рабы от Царя звать их: "и не хотели придти" (Мф. 22:3). Но Царь посылает к ним вторично: пир изобилует духовной пищей, Он предлагает им самое лучшее. И что же? "Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схвативши рабов Его, оскорбили и убили их" (Мф. 22:5,6). Легко расправиться с теми, кто лишен и силы, и человеческой власти, и рабы от Царя прийдут к нам именно в таком обличии. Мы их увидим в качестве рабов, они будут подвластны Богу, а не теми, кто властвует.
Итак, званных не интересует слово, они разбогатели и ни в чем не имеют нужды (Отк. 3:17). Они расходятся: кто на торговлю, кто на работу, кто на миссионерское поле, а у других семья. Но есть также и те, кто приходит на этот пир, и как ужасно, что среди них есть тот, кто не одет в брачную одежду. Нет, в притче не говориться, что хозяин предлагает приглашенным свои одежды. Возможно, этот человек просто не захотел тратиться на приобретение (Отк. 3:18) этих брачных одежд, надеялся, что его примут на пир таким, ведь после отказа званных Царь зовет всех без разбора. И другое, у Господина, звавшего на пир, совершенно другие представления относительно торжеств, Он приглашает людей на встречу с Женихом, а не для бурного развлечения, поэтому взоры всех должны быть сосредоточены на Его Сыне. Человек же, явившийся на пир в наряде собственного покроя, привлекает к себе внимание. Наверное, своим парадом он решил разбавить христианское однообразие... Да, он по-прежнему ищет своего. Что же ему делать, пока еще не пришел Жених, ведь он уже находится у Царя в том, что подсказало ему собственное тщеславие и житейская мудрость? И неужели ему теперь нужно возвратиться за одеждой для брака? "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18:3).
Читая притчу о брачном пире по Евангелию от Луки, мы находим, что брачный пир это не что иное, как ужин (14:16). Итак, почему пир проходит не во время завтрака, почему это не обед, а именно ужин? "И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово" (Лк. 14:17). Ужин совершается вечером, мы же сейчас также живем в вечернее время, на закате истории человечества перед вторым пришествием Христа. И "время ужина" уже "наступило", время звать званных, так как с них начнется суд. И тем, которые остыли от честолюбия Лаодикии и обратились, к холодным христианам, Христос говорит такие слова: "Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его" (Отк. 3:2,3,5).
Перспектива вторая:
НЕ ИМЕТЬ НИЧЕГО ОБЩЕГО С ЭТИМ МИРОМ
"Если бы вы были от мира, то мир бы любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Ин. 15:19).
Господь взял нас от мира, как же нам возвращаться туда? Как же снова порабощаться его заботами и угождением похотливых человеков? Господь внес существенное разделение между нами и миром, и не получается ли так, что мы часто пытаемся сгладить его, встав под одно ярмо с неверными? Разве у нас те же цели, чтобы об?единяться с неверующими, или одни принципы, чтобы с ними дружить? Нам должны быть чужды интересы мира, и никак нельзя отрекаться от этого, подобно Петру: "я не знаю Его".
"Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле?" говорил Христос, "нет, говорю вам, но разделение" (Лк. 12:51). А многие христиане еще рассчитывают на этот мир, в числе которых находитесь и Вы. Каждый человек не хочет иметь неприятностей с людьми, которые входят в круг его тесного общения в этом мире, а также желает продолжать прежние человеческие отношения с дорогими ему людьми, поэтому и стремиться находиться с ними в мире, а Бога использует, чтобы сделать этот союз совершенным. Но совершенства в привязанности к людям быть не может, поскольку удовольствие и радость, что получает человек от общения с другим, сами по себе уже греховны, и почвой к человеческим взаимоотношениям является эгоизм. А на все желания жить в согласии с теми, кто сегодня не находиться на стороне Христа, Господь говорит "нет", указывая на разделение, которое Он приносит в среду недуховных людей. Если мы идем стопами Христа и не ищем человеческой поддержки и одобрения, то увидим пагубность своих стремлений в жизни для общества или для конкретно взятых людей и услышим голос Спасителя, открывшего в Себе доступ к полноценным взаимоотношениям со Своим Отцом.
Подобные стремления: быть понятыми в мире, одобренными, пагубны, потому что влекут за собою зависимость от его влияния, подавляя, тем самым, христианскую свободу 37. Но человеку лучше оставаться в рабстве, его человеческой природе претит та духовность, к которой он призван во Христе, он упорно сопротивляется тому разделению, о котором Христос говорит: "Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей" (Лк. 12:53).
Обратите внимание на эти слова, в них сказано, что, как неверующие, так и последователи Христа, будут "против" своих близких. А почему? Против чего станут верующие? Они выступят против мнения и давления людей. Своим примером независимого следования за Богом они бросят вызов душевным, человеческим устоям этого мира. А что мешает Божиим последователям уже сегодня сделать этот выбор "против"? Они еще любят этот мир: маму, папу, семью, работу, любовью человека, а не Христа (Мф. 12:48-50; Лк. 11:27,28); в конце концов, они, как Петр, боятся нарушить взаимоотношения с людьми еще по той причине, что зависимы от мира материально. И все же, нужно уходить от туда, где нас вынуждают поступаться с Божиими принципами, и если мы делаем это ради Бога, то Он и обеспечит нас в наших нуждах, как Он поступил с Израилем, который вышел из Египетского плена. Бог накормил его манной, а потом дал ему землю других народов. И Вы не верите, что это будет с Вами? Так значит, Вы не верите Писанию и Самому Богу?! У каждого человека есть возможность зависеть только от Бога, и Он не оставит Своих детей и "подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8).
Люди не имеют сегодня веры и любви к Богу, поэтому говорят о мире с миром, читают проповеди о том, что Христос приносит любовь и согласие в семью, и никто не упоминает о разделении и о выборе "против", который должен сделать каждый Его последователь: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лк. 14:26).
Неудивительно, что когда мы отказываемся идти на поводу у этого мира и принимаем водительство Божие, мир начинает нас ненавидеть. И хорошо, потому что это свидетельствует о том, что "Я избрал вас". "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое": мир любит только то, что принадлежит ему, и только того, кто имеет с ним общие интересы. И если мир любит нас, то мы глубоко пали (Лк. 6:26). Часто христиане стараются об?единиться с миром и показать себя пред ним незапятнанными, и так поступают для того, чтобы привлечь людей в церковь. Но и это не является справедливым отношением к миру в очах Божиих. Господь говорит о людях, которые ищут одобрения общества: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом" (Лк. 16:15). Все человеческие принципы и интересы в глазах Бога мерзость, и горе нам, если мы будем их поддерживать. И если Вы еще надеетесь быть в хороших отношениях с этим миром и иметь неплохую репутацию от людей, то знайте, что "дружба с миром есть вражда против Бога!" (Иак. 4:4).
"Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдете из среды их и отделитесь , говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель"" (Иак. 4:4; 2Кор. 6:14-18).
Выход человека из мира образно можно сравнить с выходом избранного народа из Египта. Моисей Божий пророк призвал тогда свой народ оставить все нечистое, все, что евреи приобрели в Египте, доме рабства, и выйти оттуда, пойти в землю другую, никому из них неизвестную. А получилось ли так у Вас, что Вы оставили мир, ваш прежний дом, с его представлениями и ценностями и пошли за Богом в безжизненную пустыню на путь к неизведанной Небесной Отчизне? Или Вы тот народ, который сопротивлялся Моисею, чтобы уходить, который возмущался трудностям, возникшим с его приходом?
Рано или поздно, Израиль, все равно, оказывается перед выбором: идти или не идти, равно, как и фараон: отпустить или нет. Но вот, искушением звучит предложение фараона: "пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле" (Исх. 8:25). Совсем не обязательно куда-то идти, и для этого вовсе не надо отказываться от своей веры, оставаясь в миру, служите своему Богу и верьте, как хотите, говорит дьявол. И каков ваш ответ? "Но Моисей сказал: нельзя сего сделать; ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему; если мы отвратительную жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями?" (Исх. 8:26). Если наша жертва действительно истинная и благоугодная Богу, то она обязательно будет отвратительна для мирских людей. И Бог не терпит компромиссов: даже, если бы Египтяне оказывали человеческое расположение к вере Израиля, Моисей, все равно, совершил бы это дело определения и вывел народ свой из Египта. Почему? Потому что Господь призвал его в другое место для того, чтобы не быть рабами фараону и в свободе служить Богу.
Перспектива третья:
БЫТЬ ГОНИМЫМ НАРОДОМ
"Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня" (Ин. 15:18,20,21).
Можно ли понимать слова Иисуса так, что мы буквально повторим Его путь, когда пойдем по следам Его, и что нам придется вкусить участь Христа и Его последователей? В Евангелии есть такой пример, когда Христос говорит об этом. Ученики Иисуса рассчитывали на определенное положение в этом мире, но никак не на отвержение и гонение от своего народа. И когда мать сыновей Зеведеевых приступила к Иисусу просить у Него высоких мест для своих детей, Иисус сказал им: "не знаете, чего просите; можете пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим" (Мф. 20:20-23).
"Восьми лет был Иосия, когда воцарился... И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево" (4Цар. 22:1,2). И вот, нечто удивительное происходит в жизни Иосии, царя Иудейского: при восстановлении дома Господня по его указу, находят книгу закона Моисеева и читают ее пред царем. "Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги; потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам" (4Цар. 22:11,13).
Дело в том, что царствованию Иосии предшествовало время отступничества, нечестивое правление Манасии, который "завлек Иуду в грех делать неугодное в очах Господних" (4Цар. 21:16). В связи с этим и было встревожено сердце царя, поскольку по пророчеству закона Моисеева за непослушание следовало ожидать исполнения слов проклятия, сказанных в законе, о чем и предвозвестили во дни Манасии Господни пророки: "За то, что сделал Манасия, царь Иудейский, такие мерзости, хуже всего того, что делали Аморреи, которые были прежде него, и ввел Иуду в грех идолами своими, за то, так говорит Господь, Бог Израилев, вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того" (4Цар. 21:11,12).
И посланные возвращаются к Иосии с ответом: "Так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей его, все слова книги... А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите: так говорит Господь, Бог Израилев, о словах, которые ты слышал: так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрек на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, и ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь. За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие" (4Цар. 22:16-20).
Многим отличился Иосия в своем царствовании: идолы были уничтожены, жертвенники их разрушены, волшебники и жрецы убиты, кроме того, царь собрал народ и заключил завет с Господом, после чего была пасха, "как написано в книге завета; потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских" (4Цар. 23:21-23). Поэтому по смерти его было сказано, что "подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своим, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему. Однако ж Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манасия. И сказал Господь: и Иуду отринул от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: "будет имя Мое там"" (4Цар. 23:25-27).
Несмотря на посвящение Иосии и обновление завета с Богом, народ все еще оставался во грехе, хотя имел истинное представление о Боге. Не цари стали причиной разорения Иерусалима, а народ, который не был обращен к своему Богу. Духовное влияние Иосии не уничтожило неверия, оно произвело лишь внешние перемены, что не могло отложить приговор, о котором Господь сказал: "и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: "будет имя Мое там"" (4Цар. 23:27).
Но может ли быть так, чтобы Божий народ был отвергнут? Давайте разберем этот вопрос на примере с Израилем, которому проповедовал Илия, и о котором Господь говорит как об отверженном. И на самом ли деле это было так? Илия говорит об Израиле Богу: "ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои, и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее" (3Цар. 19:14).
Благодаря проповеди пророка в народе уже произошло определение, и те, кто вчера были, как "хромлющие на оба колена" (3Цар. 18:21), сегодня "оставили завет Твой". Участь Израиля решена, Господь отверг его, но добавляет: "Впрочем Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей: всех сих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его" (3Цар. 19:18). Апостол Павел, впоследствии, так комментирует этот случай: "Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: "Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут". Что же говорит ему Божеский ответ: "Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом". Так и в нынешнее время, по избранию благодати сохранился остаток" (Рим. 11:2-5).
"Так и в нынешнее время, по избранию благодати сохранился остаток" эти слова имеют прямое отношение к нам. Почему? Разве к нам относятся слова: "и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим..."? В Откровении в 3 главе 16 тексте Господь говорит об этом же в словах: "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих", и говорит Он это к Лаодикии церкви нашего периода. Обратите внимание, чем отличается это свидетельство Христа от предупреждения другим церквям (Отк. 2:5,16; 3:3) тем, что приговор уже вынесен. Мы не можем переменить уже определенного Богом, но, подобно Иосии, можем смягчить сердце свое и смириться пред Господом, чтобы, как ему, составить исключение, или остаток, который обратится от своих идолов к Богу и возлюбит Его всем сердцем, всею душою и всеми своими силами (4Цар. 23:25).
Но разве похоже служение Богу в наше время на отступничество? Во дни Иосии также был расцвет духовности и нравственности, однако, это не переменило Божьего решения, Ему не нужны видимые перемены и внешнее служение, о чем Ангел Лаодикийской церкви говорит: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды" (Отк. 3:17), Господь желает от нас полного личного посвящения, чтобы мы, как Иосия, ходили путями Давида и не уклонялись "ни направо, ни налево" (4Цар. 22:2), и тогда мы будем являться избранными по Его благодати (Рим. 11:5).
Господь на протяжении истории человечества всегда сохранял Свой остаток. Даже тогда, когда Он отверг Иудеев и предал Иерусалим и храм истреблению, нашлись люди, которые пошли по Его определению в плен, и среди них был Даниил и трое его "верных Богу" друзей, и те условия, в которые они попали, только содействовали возрастанию и укреплению их духовности.
Остаток был всегда, и количественно он очень отличался от Божьего народа. Например, во дни Моисея он составил два человека: Иисус Навин и Халев, а во дни Илии остатком со всего Израиля были семь тысяч мужей, и Илия знал его число, хотя и не знал этих людей лично. Подобно ему, мы знаем об остатке последнего времени это "сто сорок четыре тысячи искупленных от земли" (Отк. 14:3). Вы думаете, что это мало? Когда Вы пойдете путем Илии, Вам так не покажется, еще скажете Богу его словами: "остался я один" такой, "и моей души ищут".
А что Господь говорит о пути, по которому Он предлагает идти нам? "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7:13,14).
Прежде всего, много тех, кто просто не находит пути к жизни и врат, о которых Христос говорит: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется..." (Ин. 10:9). Врата настолько тесны, что даже, находясь в церкви, человек может не найти их и не заметить эту Дверь и того пути, по которому нужно идти, потому что он так отягчен заботой о ближних и своим служением Богу, что не может посмотреть на Иисуса и выбрать время, чтобы сменить свой курс. И так идет, как идется, по привычному, понятному и свободному пути в погибель, по которому идут и другие такое множество, что они убеждают человека в его верности. Но путь и дверь, о которых говорит Господь это не христианское служение, не благочестивая жизнь и дела милосердия, не песни по вечеринкам, это Он Сам, и если мы не соединены с Ним, то никакая иная дружба не принесет нам никакой пользы.
И находим, что эта дверь, эти врата тесны еще в том смысле, что не каждого вмещают, и если мы захотим иметь взаимоотношения с Богом, то в эту дверь войдет только то, что Ему угодно. Да и путь за вратами "узкий", на нем не умещается полнота наших человеческих взглядов и представлений, существует только одно понятие то, что открывает Бог, и, следуя по этому пути, мы должны принять "узость" Его представлений. Но вернемся к тем, кто идет по широкому пути. Здесь умещаются все: и музыкант, и философ, грешный и праведный человек, каждый со своей жизнью, принципами и взглядами, идут и ничего не подозревают; идут как на демонстрации, плечом к плечу, лица у всех самоуверенные, и порой удивленно восклицают: как? разве мало спасенных?
Иисусу однажды задали такой вопрос: "Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам многие поищут войти и не возмогут . Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: "Господи! Господи! отвори нам". Но Он скажет вам в ответ: "не знаю вас, откуда вы"" (Лк. 13:23-25).
Разве мало уверенности у этих людей в том, что их путь верный, что они спасены? И они находятся среди многих, кто также является верующим и ищет Бога. Но Хозяин их не знает... "Тогда станете говорить: "Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты"" (Лк. 13:26). Эти люди пользовались Божиими благословениями, они всегда с благодарностью ели и пили пред Его лицом. В конце концов, они находятся в истинном учении, ведь "на улицах наших учил Ты". "Но Он скажет: "говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды"" (Лк. 13:27). Хотя верующие утверждают, что они знают Его, Своего Господина, Он уверяет, что не знает их. Как так получается? Чему они верили, надуманному? Да, но есть некоторые из них, что действительно когда-то познали Его, увидели, нашли те врата, которыми нужно войти, но не смогли этого сделать по ряду своих причин. Но Господь счел их неуважительными: "отойдите от Меня, все делатели неправды".
Что еще можно сказать о "тесных вратах"? В них может войти только один человек. Нельзя пройти через них с другом, или попасть туда за компанию, потому что эти врата в одного человека, в Иисуса, и наше следование за Ним должно быть личным, а взаимоотношения такими же "тесными", как и врата, и не нужно бояться идти за Ним в одиночку или быть малочисленным народом.
Быть малочисленным народом это не значит посещать малочисленную церковь, напротив, о Божием народе сказано, что он "как песок морской", и чем реальнее это определение, тем больше вероятности того, что только "остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному". Божий народ вцелом, по сути, никогда не оставался Богу верным даже тогда, когда мог принять Божьего Христа, а истинные служители его всегда пренебрегались и попирались ногами. Если люди так поступили с Иисусом, то не такое же ли отношение у них будет сейчас к Его последователям? Если даже в случае верности царя народ оставался непомилованным, то как можно рассчитывать на то, что мы будем спасены с авторитетом или в сообщности с верующими? Тогда, беря в учет все происшедшее ранее, можно ли продолжать слепо верить в то, что большинство идет верным путем, когда оно даже во времена Моисея умудрялось отступать от Бога? По этому поводу было сказано: "Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды" (Исх. 23:2), и эти тексты обращены к Божиему народу.
А если все верующие ученики Христа (Лк. 14:27), тогда они должны "иметь любовь между собою" (Ин. 13:35), но она у них проявляется только к некоторым, чем и выдает себя, что человеческая. Дети же Божии не об?единяются на общих интересах и недуховных взглядах, в центре у них личность Христа, и из этого центра исходят понимание, согласие, действие. И думаете Вы, что эти люди руководители или лидеры Божьего стада? Нет, в отношении руководства церкви Господь уже решил: "И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Отк. 3:14-16).
"Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных" (Мф. 20:16). Мы уже касались с вами понятия избранных, тех, которые любят Бога и являются Его любимыми детьми. Так вот, будет еще уместным сказать, что таких людей мало. В контексте мы понимаем, что много тех, которые пришли: "много званных", они уже есть, они перед нами их много. Конечно, много и тех, которые не пришли, а может и пришли, но не туда, но это никак не умаляет того, что званных Богом тоже много. Итак, "много званных, а мало избранных".
Но проблема избрания это уже их проблема с Богом, скажете Вы, а нам нужно проповедовать Евангелие. Да, избрание это выбор человека, но разве Бог не возлагает на нас миссии предупредить званных, чтобы они выглядели достойно? В притче Иисуса о брачном пире, где есть точно такой же текст: "Ибо много званных, а мало избранных" (Мф. 22:14), Господь посылает Своих рабов прежде всего к званным, к тем, которые признали истину и уверовали в Него. Так исполняется Его поручение о проповеди: "идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (Мф. 10:6). Правильное количественное созревание церкви наступит только после "позднего дождя" через излитие силы Святого Духа. Количественно поспевшим Божий народ можно будет назвать только в канун вести: "выйди от нее (блудницы), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Отк. 18:4). И раньше своего срока люди не придут все равно. Так не рискуем ли мы неправильным отношением к Божиему делу потерять то, что уже имеем, а вместо этого любой ценой привести не тех? Конечно, Бог найдет Своих, и они не будут потеряны, так как Он найдет других, кто мог бы предупредить званных, но мы из-за своего тщеславия, которое удовлетворяется в пополнении количества прихожан, сами будем отвергнуты. Неужели Вы хотите этого?
"Остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному". В данное время Божий народ нуждается в обращении, а те, которые не пришли сегодня, от всей ли души прийдут завтра? "И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1Пет. 4:18,17). "Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, столько, сколько песку морского, только остаток его обратится".
Какова же была реакция званных, когда к ним пришли рабы от Царя звать их: "и не хотели придти" (Мф. 22:3). Но Царь посылает к ним вторично: пир изобилует духовной пищей, Он предлагает им самое лучшее. И что же? "Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схвативши рабов Его, оскорбили и убили их" (Мф. 22:5,6). Легко расправиться с теми, кто лишен и силы, и человеческой власти, и рабы от Царя прийдут к нам именно в таком обличии. Мы их увидим в качестве рабов, они будут подвластны Богу, а не теми, кто властвует.
Итак, званных не интересует слово, они разбогатели и ни в чем не имеют нужды (Отк. 3:17). Они расходятся: кто на торговлю, кто на работу, кто на миссионерское поле, а у других семья. Но есть также и те, кто приходит на этот пир, и как ужасно, что среди них есть тот, кто не одет в брачную одежду. Нет, в притче не говориться, что хозяин предлагает приглашенным свои одежды. Возможно, этот человек просто не захотел тратиться на приобретение (Отк. 3:18) этих брачных одежд, надеялся, что его примут на пир таким, ведь после отказа званных Царь зовет всех без разбора. И другое, у Господина, звавшего на пир, совершенно другие представления относительно торжеств, Он приглашает людей на встречу с Женихом, а не для бурного развлечения, поэтому взоры всех должны быть сосредоточены на Его Сыне. Человек же, явившийся на пир в наряде собственного покроя, привлекает к себе внимание. Наверное, своим парадом он решил разбавить христианское однообразие... Да, он по-прежнему ищет своего. Что же ему делать, пока еще не пришел Жених, ведь он уже находится у Царя в том, что подсказало ему собственное тщеславие и житейская мудрость? И неужели ему теперь нужно возвратиться за одеждой для брака? "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18:3).
Читая притчу о брачном пире по Евангелию от Луки, мы находим, что брачный пир это не что иное, как ужин (14:16). Итак, почему пир проходит не во время завтрака, почему это не обед, а именно ужин? "И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово" (Лк. 14:17). Ужин совершается вечером, мы же сейчас также живем в вечернее время, на закате истории человечества перед вторым пришествием Христа. И "время ужина" уже "наступило", время звать званных, так как с них начнется суд. И тем, которые остыли от честолюбия Лаодикии и обратились, к холодным христианам, Христос говорит такие слова: "Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его" (Отк. 3:2,3,5).
Перспектива вторая:
НЕ ИМЕТЬ НИЧЕГО ОБЩЕГО С ЭТИМ МИРОМ
"Если бы вы были от мира, то мир бы любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Ин. 15:19).
Господь взял нас от мира, как же нам возвращаться туда? Как же снова порабощаться его заботами и угождением похотливых человеков? Господь внес существенное разделение между нами и миром, и не получается ли так, что мы часто пытаемся сгладить его, встав под одно ярмо с неверными? Разве у нас те же цели, чтобы об?единяться с неверующими, или одни принципы, чтобы с ними дружить? Нам должны быть чужды интересы мира, и никак нельзя отрекаться от этого, подобно Петру: "я не знаю Его".
"Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле?" говорил Христос, "нет, говорю вам, но разделение" (Лк. 12:51). А многие христиане еще рассчитывают на этот мир, в числе которых находитесь и Вы. Каждый человек не хочет иметь неприятностей с людьми, которые входят в круг его тесного общения в этом мире, а также желает продолжать прежние человеческие отношения с дорогими ему людьми, поэтому и стремиться находиться с ними в мире, а Бога использует, чтобы сделать этот союз совершенным. Но совершенства в привязанности к людям быть не может, поскольку удовольствие и радость, что получает человек от общения с другим, сами по себе уже греховны, и почвой к человеческим взаимоотношениям является эгоизм. А на все желания жить в согласии с теми, кто сегодня не находиться на стороне Христа, Господь говорит "нет", указывая на разделение, которое Он приносит в среду недуховных людей. Если мы идем стопами Христа и не ищем человеческой поддержки и одобрения, то увидим пагубность своих стремлений в жизни для общества или для конкретно взятых людей и услышим голос Спасителя, открывшего в Себе доступ к полноценным взаимоотношениям со Своим Отцом.
Подобные стремления: быть понятыми в мире, одобренными, пагубны, потому что влекут за собою зависимость от его влияния, подавляя, тем самым, христианскую свободу 37. Но человеку лучше оставаться в рабстве, его человеческой природе претит та духовность, к которой он призван во Христе, он упорно сопротивляется тому разделению, о котором Христос говорит: "Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей" (Лк. 12:53).
Обратите внимание на эти слова, в них сказано, что, как неверующие, так и последователи Христа, будут "против" своих близких. А почему? Против чего станут верующие? Они выступят против мнения и давления людей. Своим примером независимого следования за Богом они бросят вызов душевным, человеческим устоям этого мира. А что мешает Божиим последователям уже сегодня сделать этот выбор "против"? Они еще любят этот мир: маму, папу, семью, работу, любовью человека, а не Христа (Мф. 12:48-50; Лк. 11:27,28); в конце концов, они, как Петр, боятся нарушить взаимоотношения с людьми еще по той причине, что зависимы от мира материально. И все же, нужно уходить от туда, где нас вынуждают поступаться с Божиими принципами, и если мы делаем это ради Бога, то Он и обеспечит нас в наших нуждах, как Он поступил с Израилем, который вышел из Египетского плена. Бог накормил его манной, а потом дал ему землю других народов. И Вы не верите, что это будет с Вами? Так значит, Вы не верите Писанию и Самому Богу?! У каждого человека есть возможность зависеть только от Бога, и Он не оставит Своих детей и "подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8).
Люди не имеют сегодня веры и любви к Богу, поэтому говорят о мире с миром, читают проповеди о том, что Христос приносит любовь и согласие в семью, и никто не упоминает о разделении и о выборе "против", который должен сделать каждый Его последователь: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лк. 14:26).
Неудивительно, что когда мы отказываемся идти на поводу у этого мира и принимаем водительство Божие, мир начинает нас ненавидеть. И хорошо, потому что это свидетельствует о том, что "Я избрал вас". "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое": мир любит только то, что принадлежит ему, и только того, кто имеет с ним общие интересы. И если мир любит нас, то мы глубоко пали (Лк. 6:26). Часто христиане стараются об?единиться с миром и показать себя пред ним незапятнанными, и так поступают для того, чтобы привлечь людей в церковь. Но и это не является справедливым отношением к миру в очах Божиих. Господь говорит о людях, которые ищут одобрения общества: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом" (Лк. 16:15). Все человеческие принципы и интересы в глазах Бога мерзость, и горе нам, если мы будем их поддерживать. И если Вы еще надеетесь быть в хороших отношениях с этим миром и иметь неплохую репутацию от людей, то знайте, что "дружба с миром есть вражда против Бога!" (Иак. 4:4).
"Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдете из среды их и отделитесь , говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель"" (Иак. 4:4; 2Кор. 6:14-18).
Выход человека из мира образно можно сравнить с выходом избранного народа из Египта. Моисей Божий пророк призвал тогда свой народ оставить все нечистое, все, что евреи приобрели в Египте, доме рабства, и выйти оттуда, пойти в землю другую, никому из них неизвестную. А получилось ли так у Вас, что Вы оставили мир, ваш прежний дом, с его представлениями и ценностями и пошли за Богом в безжизненную пустыню на путь к неизведанной Небесной Отчизне? Или Вы тот народ, который сопротивлялся Моисею, чтобы уходить, который возмущался трудностям, возникшим с его приходом?
Рано или поздно, Израиль, все равно, оказывается перед выбором: идти или не идти, равно, как и фараон: отпустить или нет. Но вот, искушением звучит предложение фараона: "пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле" (Исх. 8:25). Совсем не обязательно куда-то идти, и для этого вовсе не надо отказываться от своей веры, оставаясь в миру, служите своему Богу и верьте, как хотите, говорит дьявол. И каков ваш ответ? "Но Моисей сказал: нельзя сего сделать; ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему; если мы отвратительную жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями?" (Исх. 8:26). Если наша жертва действительно истинная и благоугодная Богу, то она обязательно будет отвратительна для мирских людей. И Бог не терпит компромиссов: даже, если бы Египтяне оказывали человеческое расположение к вере Израиля, Моисей, все равно, совершил бы это дело определения и вывел народ свой из Египта. Почему? Потому что Господь призвал его в другое место для того, чтобы не быть рабами фараону и в свободе служить Богу.
Перспектива третья:
БЫТЬ ГОНИМЫМ НАРОДОМ
"Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня" (Ин. 15:18,20,21).
Можно ли понимать слова Иисуса так, что мы буквально повторим Его путь, когда пойдем по следам Его, и что нам придется вкусить участь Христа и Его последователей? В Евангелии есть такой пример, когда Христос говорит об этом. Ученики Иисуса рассчитывали на определенное положение в этом мире, но никак не на отвержение и гонение от своего народа. И когда мать сыновей Зеведеевых приступила к Иисусу просить у Него высоких мест для своих детей, Иисус сказал им: "не знаете, чего просите; можете пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим" (Мф. 20:20-23).