Страница:
Что сказать? Разве у человека, и в правду, нет возможности стать совершенным 31? Никак. Чтобы мы никогда не прекращали своей духовной борьбы, Христос говорит нам притчу, "притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать" (Лк. 18:1). Итак, победа возможна и Божья защита близка! "Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8) 32.
Жизнь Бога в нас не совместима с нашей собственной жизнью (Лк. 14:33), а жизнь невозможна без развития. Так вот, познание Бога это развитие жизни в Боге, а поощрение греховных наклонностей развитие жизни во грехах. А чтобы познавать Бога, нужно стремиться увидеть Его, искать Его, ожидать Его, и никак нельзя сопротивляться свету, который исходит от Его лица и уничтожает греховного человека. Во времена Ветхого Завета народ был огражден от того, чтобы видеть Бога, "потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33:20). Но сейчас, когда через Иисуса Христа мы имеем доступ во "святое святых", нам непременно нужно увидеть Бога, увидеть и умереть, не убегать от Того, Кто хочет смерти нашего греховного желания, чтобы в этой смерти открылась новая жизнь для Бога, "ибо умерший освободился от греха" (Рим. 6:7).
Как же быть тогда с ошибками, которые может совершить каждый в своей повседневной жизни 33? "Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин. 11:9,10). Все повседневные ошибки, равно, как и духовные заблуждения, берут свое начало в "ночи" человеческого сердца, когда в нем нет света, выраженного в водительстве Святого Духа. Тогда лишь человек ходит прямо, когда в нем царит день: сердце его чисто, а ум просветлен взглядом на Иисуса "Свет мира сего". И этот Свет отсутствует там, где есть нечистые мысли, ибо "что общего у света со тьмою?" (2Кор. 6:14). "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и мир" (Рим. 8:5,6).
Итак, что дает жизнь и мир нашей душе, не помышления ли духовные? В этом и есть характерная черта водительства Святого Духа, что мы пребываем в Боге посредством духовных мыслей. Автором наших размышлений должен быть Сам Господь, и когда человек подчиняет содержимое своей головы Богу, он исполняет слова Писания: "возлюби Господа, Бога твоего, всем... разумением твоим" (Мр. 12:30). А как плотские мысли отражаются на наших взаимоотношениях с Богом? "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:7-9,13).
Духовная направленность наших мыслей это причина развития духовного характера и наших взаимоотношений с Богом, а также, всех верных поступков, поскольку является исполнением закона, и "пребывающий в Нем не согрешает". И в духовном настрое на Бога человек поступает "по духу". Но, чтобы Господь мог пребывать в человеке, производя в нем Свои мысли и дела, со стороны человека нужно смиряться с тем, что предлагает ему Бог через духовные откровения, и отвергать предложения человеческой плоти, то есть духовным настроем "умерщвлять дела плотские" и соблюдать чистоту духа. "Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил. 4:8).
Существует еще один критерий духовного настроя, которому важно нам покориться: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Ин. 2:15). Эта заповедь также относится к процессу обновления наших мыслей, потому что предлагает не отказаться от мира, а не любить его, и того, что в нем. Не любить это больше, чем отказаться, потому что можно отказаться, но продолжать любить. Господь не принимает внешних и формальных жертв, когда мы даем Ему от избытка наших человеческих ценностей. Бог не желает, чтобы какие-либо незначительные дела, в чем нам приходилось отказаться от своего, служили ширмой для прикрытия наших истинных привязанностей. Мы должны отдать Богу самое дорогое, что мы действительно ценим, чтобы от земных ценностей наша любовь была обращена к Нему. "Но что для меня было преимуществом , то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил. 3:7,8).
Итак, чтобы приобресть Христа, нам нужно от всего отказаться, все почитать за сор от этого не уйти. Но жертва будет неискренней тогда, когда мы будем приносить ее не ради "превосходства познания Христа Иисуса". Слова: "все почитаю тщетою ради превосходства" говорят об осмысленном отказе ради лучшего, ради того, чтобы познать и приобресть Иисуса. И тот, кто видит превосходство в познании Бога и покоряется Его призыву, все остальное торжественно повергает на землю как сор, "потому что Бог производит в нем хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:13) 34.
Многие христиане возразят: что-то Бог не всегда торопится производить такие чувства в нас, верующих... Да. И на это у Него есть причины. Одна из них заключается в попытке самостоятельного решения проблемы, когда верующий старается соблюсти не сердце, чтобы узреть Бога (Мф. 5:8), а букву закона. "Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по букве" (Рим. 7:5,6).
"Если же вы духом водитесь, то вы не под законом" (Гал. 5:18). Только через личный опыт жизни в духе мы по-настоящему постигаем закон и Бога. Но если мы поставили себе буквенное заграждение и лишний раз хотим подстраховаться в своих действиях, отделяя себя от возможности "все испытывать" (1Фес. 5:21), то рискуем так никогда и не узнать Бога и Его воли, мы снова превращаемся в рабов, так и не попробовав стать Его сынами, "ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим. 8:14). "А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8:10). Тело мертво для греха тогда, когда в нас Христос, а не когда мы стараемся все соблюдать и исполнять. Если мы отвергнем свои попытки и усилия быть хорошими, то это даст Иисусу возможность Самому работать с нашим сердцем, потому что только Он сможет вписать туда Свой закон.
"Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне" (Ин. 15:4). Пребывание в Боге это больше, чем размышление на духовные темы, потому что связано с отвращением от своего желания и приходом к Иисусу. Именно здесь нам нужно проявить верность и свое смирение, чтобы, оторвавшись от всех своих привязанностей, пристрастий и человеческой любви, пребывать в Господе.
Пребывание должно являться и нашей личной беседой с Богом, которая сопровождается взаимностью со стороны Господа: "и Я в вас". В таких размышлениях и беседах Бог является непосредственным участником: Он не только слушает, но и направляет нас на мысли, дает слова и указывает темы для размышления. "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5).
О каких плодах идет речь? Конечно о плодах Святого Духа в возрождении каждого верующего, и, как мы уже говорили, эти плоды производит в нас Иисус, когда Он живет в нас. А Его жизнь и пребывание в нас находятся в зависимости от нашего пребывания в Нем. "...Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода": пребывание во Христе связано с наличием не только качества плода, но и его количества. Это не то, если бы кто обошел все школы и больницы с проповедью, но это есть успех нашего возрастания 35, быстрота развития нашей души, что является прямым свидетельством нашего безраздельного в Нем пребывания. "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его" (1Ин. 3:6).
"Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин. 11:9,10). Ходить днем и видеть Свет мира сего гарантия от духовного застоя и заблуждения, в которое может впасть верующий, пренебрегая новым светом от Бога. Мы знаем, что светильник скоро угасает, если туда не подливать нового масла, лампа, светящая нам во тьме, нуждается в постоянной заправке. Светильник Божие слово, а масло Святой Дух, изливающийся для нас в свете новых и новых открытий Истины. В Писании новый свет сравнивается с новым вином, которое наполняет мехи нашего сердца (Мф. 9:17). Но молодое вино не вливают в мехи ветхие, прежде нужно обновить мехи, чтобы они могли вместить в себя вино. Мы не сможем оценить Божий свет и принять его, когда наше сердце не приготовлено и для него не пригодно. Нам необходимо внутреннее обновление, обновление духа, понятий, мыслей, и первый шаг к нему это обращение к Богу: "Воззови ко Мне и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер. 33:3). "А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:2).
Перспектива пятая:
ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ОТЦА
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21).
Мы уже рассуждали с Вами о нашем пребывании в Боге посредством наших размышлений и обращений к Нему, но, как видим, этого недостаточно. Господь желает, чтобы наша любовь к Нему проявлялась не только в зависимости нашего разума от Него, но и нашей воли.
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"..., но исполняющий волю Отца..." Наше "Господи! Господи!" не имеет силы тогда, когда не сопровождается покорностью Божественному провидению и Его воле. Если наша воля, распинаемая Христом, будет вырываться из Его рук, не желая оказаться на кресте, который уготован каждому Его последователю, наше покаяние будет недействительным, а просьбы о Его воле лицемерием. "И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лк. 14:27).
Зависимость нашей воли от Бога это основа нашего выбора, и она всегда сопровождается видимым посвящением в Его деле. Открытый Богом свет не принесет пользы человеку, если не будет воплощен в его жизни, если человек всецело не покорится и не последует ему. "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Ин. 13:17) это и есть наше посвящение, и только тогда, когда мы согласовываем нашу жизнь с новыми понятиями, открытыми нам через наше пребывание в Боге, мы по-настоящему становимся "блаженными". Обратите внимание, призыв Иисуса к исполнению это не Божественное требование слепого подчинения в соблюдении каких-то законов и правил, нет... но это желание Бога осчастливить нас через расположение нашей воли для воплощения всего "узнанного" в жизнь. Человек не может оказаться причастником Божеского естества и соучастником духовных благословений по опыту авторитетного брата. Необходимо наше личное участие в посвящении для Бога, наш личный опыт, который будет служить и как основание для продолжения уже начатого пути за Богом. Личный опыт это не только твердость нашей веры в следовании за Иисусом, но и источник познаний. Как же можно более соприкоснуться с Богом и познавать Его, как не через практическое посвящение для Него своей жизни?!
"Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин. 4:34). Творить волю Пославшего и совершать дело Его это не поручение, не обязанность, связанная с чувством ответственности, а пища. Это пища, чтобы испытывать Его влияние на нашей жизни, черпая из этого большой опыт Богопознания. Пища необходима для полноценной жизни организма, но не маловажны и такие факторы, как вода и солнце. И неудивительно, что в духовном понимании все это: и хлеб, и вода, и свет есть Иисус. Он говорит о Себе как о хлебе жизни, как о воде, текущей в жизнь вечную, и как о свете миру. Из этого делаем вывод, что все, чем мы ни занимаемся: питаемся ли, утоляем жажду, или созерцаем, должно приводить нас к Иисусу; молимся ли, читаем, или духовно работаем все должно являться средством для познания Бога и всецелого единения с Ним во всем. В христианстве нет независимых от Бога правил, которые мы должны принимать и исполнять. Все, что ни существует в нашей духовной жизни, все, что мы ни делаем, должно иметь одну цель раскрывать для нас Бога, а иначе, все это не имеет никакого смысла. Мы занимаемся не тем, чем надо, если наши заповеди и духовные дела не являются нашей пищей в познании Бога, а средством самозначимости в удовлетворении собственного тщеславия. Все, что не есть пища для ума, воли и духовной жизни, нельзя назвать волей Пославшего нас и Его делом, это ничто иное, как заповеди человеческие, родившиеся в неправильном представлении о Боге и деле Иисуса для нас.
Господь желает нашего полного посвящения, в том числе, и в Его деле. И каждый человек имеет свое особое предназначение в деле служения Богу, и Господь дает ему способность для его совершения: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями..." (Деян. 1:8). Стать свидетелем человек может в меру принятия им силы Святого Духа, и в этом будет определяться его предназначение. В день Пятидесятницы апостолы имели силу быть свидетелями Бога по всей земле; ранее, пророки этой же силой, но в ее меньшем проявлении, возвещали Божию весть, но, только, для своего народа. В данное время мы не имеем силы Пятидесятницы, следовательно, у нас другое предназначение, и мы не можем проповедовать Евангелие всему миру. Но независимо от того, насколько наше предназначение велико или мало, мы должны полностью реализовать его и использовать даже самые маленькие возможности в совершении определенного Богом дела. "Говорит ли кто, говори как слова Божии, служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог... Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил..." (1Пет. 4:11,10).
"Что вы зовете Меня: "Господи! Господи" и не делаете того, что Я говорю?" (Лк. 6:46). Обращение к Богу не всегда наш выбор и следование за Ним. Общение с Отцом лишь тогда будет действенным и живым, когда у нас появятся общие с Ним темы для размышления 36, а они будут отсутствовать, если наша жизнь не будет Ему принадлежать, и мы будем заполняемы своими интересами. Зависимость каждого действия от Бога откроет нам двери для живого общения и живого Слова. Библия "заговорит" для нас тогда, когда мы будем искать ее водительства, а не толкования человека, когда мы целиком отдадим себя Богу, посвятив жизнь Ему на служение.
"Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои. Размышлял о путях моих, и обращал стопы мои к откровениям Твоим. Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои" (Пс. 118:57,59,60).
Разница между перспективами
ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТОВ
Чтобы узнать разницу между перспективами двух заветов, необходимо прежде узнать, в чем же состоит их различие. И говорить мы сейчас будем не об Авраамовом завете (то есть того, что касалось Авраама и Божиих обещаний, данных ему), не о завете, который желал заключить Бог с Израилем, а о том Ветхом завете, который заключили сами Израильтяне с Богом.
Каждый завет всегда сопровождается обещаниями Бога на определенных условиях, и при невыполнении этих условий, союз считается недействительным. Итак, каковы же были условия Ветхого завета?
Они заключались в соблюдении всех законов и постановлений, которые были даны Богом Моисею. Это мы понимаем из обещания народа Богу: "все, что сказал Господь, исполним" (Исх. 19:8). Так понял народ Бога... Неудивительно, что любое человеческое понимание Бога не осуществимо в жизни: религия, строящаяся на человеческом обещании, основывается не на Боге, а на человеческом "я", даже если в своих обещаниях пытается заручиться поддержкой Бога. Поэтому, когда Моисей восходит на гору, народ отступает и ставит себе золотого тельца этим и раскрывается несостоятельность человеческого завета на условиях, приемлемых человеку.
Бог, как бы, не замечает трижды повторенного обещания: "все, что сказал Господь, сделаем" (Исх. 24:3,7), Он освящает Свой, а не их завет (Исх. 32:8), и только тогда, когда люди пускаются в идолопоклонство, Бог констатирует факт: "скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им" (Исх. 32:8). В знак разрушения Божьего завета Моисей в ревности разбивает скрижали: "Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали. И разбил их под горою" (Исх. 32:16,19), взамен которых будут написаны новые, но уже не перстом Бога, а человека (Исх. 34:28) это был знак того, что Ветхий завет вступил в силу: уже не Бог будет влиять на человека и писать Своим перстом на его сердце Свой закон, а человек будет стараться соблюдать все, что заповедал Бог. Но Бог не был удовлетворен Своими отношениями со Своим народом, поэтому и говорил: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь" (Иер. 31:31,32).
Говоря о проявлениях Ветхого завета, нельзя не брать во внимание то, что все-таки Бог надеялся на Израиля, оставаясь с ним в союзе, поэтому, наравне со словами, относящимся только к ветхим по своей духовности людям, мы найдем много того, что актуально и для нас. "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедаю тебе, дабы тебе было хорошо" (Втор. 10:12,13). Налицо черты Нового завета: ходить "всеми путями Его", путями, по которым ходит Он Сам сегодня задача каждого Его последователя; любить Его и служить Господу, Богу своему, от всего сердца своего и от всей души своей и это необходимо для того, "чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, дабы тебе было хорошо". "Дабы тебе было хорошо" обещанный источник счастья и духовного удовлетворения, который мы можем найти в Боге. Но для невозрожденных людей это звучит по-другому, как обещание земного благополучия на условиях соблюдения заповедей и постановлений Бога. Да, так оно и было: при общем послушании человек получал "хорошо" в земной жизни, но тогда уже не поднимался вопрос о его вечной жизни на основании оправдания по вере, которое он получил от Бога, потому что "оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5:4). Если Моисей еще проповедует народу земное, то Христос говорит только о вечности, называя воздаяние "Царством Небесным" или "жизнь вечная", для которой нужно расточить все свои земные сокровища, получив при этом "сокровища на небе" (Мр. 10:17-21; Мф. 19:21). Поэтому в Новом завете нам предлагается уже смотреть "не на видимое, но на невидимое", Бог уже не обещает нам благополучие, "ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2Кор. 4:18).
"Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею" (Втор. 11:18,20,21). Обратите внимание, принцип благополучие на основании скрупулезного послушания написанному действует столько, "сколько дней небо будет над землею". Это обещание имеет силу и сейчас, но до тех пор, пока небеса не "свернутся, как свиток" (Ис. 34:4). Неосновательное проявление завета вызвано некоренным возрождением сердца человека, что связано с поверхностным пониманием Бога и Его воли. Человек, живущий по-ветхозаветнему, никогда не доходит до сути в понимании Его повелений, он всегда нуждается в конкретных обязанностях, ему нужны наглядные пособия, лозунги, которые он вешает на стене или высоко над дверью, чтобы они напоминали и отдергивали его от беззакония: "Об?яви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, что бы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Богом вашим" (Чис. 15:38-40).
Возрожденному же человеку нет необходимости держаться этого: "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрогивайся", что истлевает от употребления, по заповедям и учению человеческому?" (Кол. 2:20,21), в нем исполняется обещание Нового завета: "вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они Моим народом" (Иер. 31:33).
И еще одна черта: люди Ветхого завета всегда нуждаются в посреднике Моисее, то есть в авторитете, который мог бы их вести. "Но теперь для чего нам умирать? Ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем. Ибо есть ли какая плоть, которая слышала глас Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива? Приступи ты, и слушай все, что скажет тебе Господь, Бог наш, и пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять" (Втор. 5:25-27). А было ли возможным находиться в присутствии Бога и видеть Его кому-нибудь, кроме Моисея? Можно было, но только чистым в своих намерениях и искренним людям: "Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога, и ели, и пили" (Исх. 24:9-11). Но человек не хочет сам лично увидеть Бога, чтобы погибла его греховная природа, и в чувстве страха и самосохранения возлагает эту ответственность на другого. "А вы... отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Мф. 23:9).
Запомним: Бог не желал, чтобы Его народ находился под буквой закона, Ветхий завет не инициатива Бога, а продукт человеческого понимания Его воли. Если это так, то не висит ли угроза непонимания и над нами? Не будем ли и мы рабами такого же завета, но уже в христианскую эпоху? Ветхий завет, как и буква закона, сегодня суть завеса, отделяющая человека от Бога. Завеса в храме разодрана, но останется ли она покрывалом на наших сердцах? Святой Дух, обнажив святое святых, со Своей стороны сделал все, чтобы открыть нам Бога, Иисус Своим учением "пригвоздил ко кресту" "рукописание " Моисеево (Кол. 2:14), чтобы оно не сосредоточивало внимание людей на законе, на его букве, но чтобы через крест нам был открыт Сам Бог и доступ к Нему. "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5:1).
ДРУГИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ
И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих.
И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
Лк. 12:16-19
Мудрость этого мира заложить прочный фундамент для будущего, но такая "мудрость" является безумием в глазах Бога, потому что духовная жизнь не совместима с земными интересами, и тот, кто заполняет свою жизнь временным смыслом, не может рассчитывать на вечный. Когда человек живет для себя и поглощен заботами мира, он делает невозможным свое вечное пребывание с Богом, и все его планы и цели на будущее, рано или поздно, оборачиваются тем, что Бог говорит: "безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк. 12:20).
Бог не обещал благополучие человеку в новой жизни, поэтому, говоря о других перспективах, так или иначе, связанных с этим миром, слово "перспектива" возьмем в кавычки и подобно фарисеям не будем смеяться над Иисусом, когда Он предложит нам обнищать ради Него, как и Он "обнищал ради нас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2Кор. 8:9).
"Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. Тогда один книжник подошед сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф. 8:18-20). Бог не открывает нам конкретно, что прельстило в Иисусе этого книжника. Возможно, это большое количество народа, приходившего в Нему, или Его перспективы на власть в этом мире. Но одно понятно, что Господь хотел разочаровать книжника в его стремлениях. В словах, обращенных к нему, мы находим предупреждение и для себя, чтобы, следуя за Иисусом, мы ни на что не рассчитывали.
"Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет"; "а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Ин. 12:26; Мф. 8:20).
Перспектива первая:
БЫТЬ МАЛОЧИСЛЕННЫМ НАРОДОМ
"Остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою. Ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле" (Ис. 10:21-23).
Жизнь Бога в нас не совместима с нашей собственной жизнью (Лк. 14:33), а жизнь невозможна без развития. Так вот, познание Бога это развитие жизни в Боге, а поощрение греховных наклонностей развитие жизни во грехах. А чтобы познавать Бога, нужно стремиться увидеть Его, искать Его, ожидать Его, и никак нельзя сопротивляться свету, который исходит от Его лица и уничтожает греховного человека. Во времена Ветхого Завета народ был огражден от того, чтобы видеть Бога, "потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33:20). Но сейчас, когда через Иисуса Христа мы имеем доступ во "святое святых", нам непременно нужно увидеть Бога, увидеть и умереть, не убегать от Того, Кто хочет смерти нашего греховного желания, чтобы в этой смерти открылась новая жизнь для Бога, "ибо умерший освободился от греха" (Рим. 6:7).
Как же быть тогда с ошибками, которые может совершить каждый в своей повседневной жизни 33? "Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин. 11:9,10). Все повседневные ошибки, равно, как и духовные заблуждения, берут свое начало в "ночи" человеческого сердца, когда в нем нет света, выраженного в водительстве Святого Духа. Тогда лишь человек ходит прямо, когда в нем царит день: сердце его чисто, а ум просветлен взглядом на Иисуса "Свет мира сего". И этот Свет отсутствует там, где есть нечистые мысли, ибо "что общего у света со тьмою?" (2Кор. 6:14). "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и мир" (Рим. 8:5,6).
Итак, что дает жизнь и мир нашей душе, не помышления ли духовные? В этом и есть характерная черта водительства Святого Духа, что мы пребываем в Боге посредством духовных мыслей. Автором наших размышлений должен быть Сам Господь, и когда человек подчиняет содержимое своей головы Богу, он исполняет слова Писания: "возлюби Господа, Бога твоего, всем... разумением твоим" (Мр. 12:30). А как плотские мысли отражаются на наших взаимоотношениях с Богом? "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:7-9,13).
Духовная направленность наших мыслей это причина развития духовного характера и наших взаимоотношений с Богом, а также, всех верных поступков, поскольку является исполнением закона, и "пребывающий в Нем не согрешает". И в духовном настрое на Бога человек поступает "по духу". Но, чтобы Господь мог пребывать в человеке, производя в нем Свои мысли и дела, со стороны человека нужно смиряться с тем, что предлагает ему Бог через духовные откровения, и отвергать предложения человеческой плоти, то есть духовным настроем "умерщвлять дела плотские" и соблюдать чистоту духа. "Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил. 4:8).
Существует еще один критерий духовного настроя, которому важно нам покориться: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Ин. 2:15). Эта заповедь также относится к процессу обновления наших мыслей, потому что предлагает не отказаться от мира, а не любить его, и того, что в нем. Не любить это больше, чем отказаться, потому что можно отказаться, но продолжать любить. Господь не принимает внешних и формальных жертв, когда мы даем Ему от избытка наших человеческих ценностей. Бог не желает, чтобы какие-либо незначительные дела, в чем нам приходилось отказаться от своего, служили ширмой для прикрытия наших истинных привязанностей. Мы должны отдать Богу самое дорогое, что мы действительно ценим, чтобы от земных ценностей наша любовь была обращена к Нему. "Но что для меня было преимуществом , то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил. 3:7,8).
Итак, чтобы приобресть Христа, нам нужно от всего отказаться, все почитать за сор от этого не уйти. Но жертва будет неискренней тогда, когда мы будем приносить ее не ради "превосходства познания Христа Иисуса". Слова: "все почитаю тщетою ради превосходства" говорят об осмысленном отказе ради лучшего, ради того, чтобы познать и приобресть Иисуса. И тот, кто видит превосходство в познании Бога и покоряется Его призыву, все остальное торжественно повергает на землю как сор, "потому что Бог производит в нем хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:13) 34.
Многие христиане возразят: что-то Бог не всегда торопится производить такие чувства в нас, верующих... Да. И на это у Него есть причины. Одна из них заключается в попытке самостоятельного решения проблемы, когда верующий старается соблюсти не сердце, чтобы узреть Бога (Мф. 5:8), а букву закона. "Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по букве" (Рим. 7:5,6).
"Если же вы духом водитесь, то вы не под законом" (Гал. 5:18). Только через личный опыт жизни в духе мы по-настоящему постигаем закон и Бога. Но если мы поставили себе буквенное заграждение и лишний раз хотим подстраховаться в своих действиях, отделяя себя от возможности "все испытывать" (1Фес. 5:21), то рискуем так никогда и не узнать Бога и Его воли, мы снова превращаемся в рабов, так и не попробовав стать Его сынами, "ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим. 8:14). "А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8:10). Тело мертво для греха тогда, когда в нас Христос, а не когда мы стараемся все соблюдать и исполнять. Если мы отвергнем свои попытки и усилия быть хорошими, то это даст Иисусу возможность Самому работать с нашим сердцем, потому что только Он сможет вписать туда Свой закон.
"Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне" (Ин. 15:4). Пребывание в Боге это больше, чем размышление на духовные темы, потому что связано с отвращением от своего желания и приходом к Иисусу. Именно здесь нам нужно проявить верность и свое смирение, чтобы, оторвавшись от всех своих привязанностей, пристрастий и человеческой любви, пребывать в Господе.
Пребывание должно являться и нашей личной беседой с Богом, которая сопровождается взаимностью со стороны Господа: "и Я в вас". В таких размышлениях и беседах Бог является непосредственным участником: Он не только слушает, но и направляет нас на мысли, дает слова и указывает темы для размышления. "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5).
О каких плодах идет речь? Конечно о плодах Святого Духа в возрождении каждого верующего, и, как мы уже говорили, эти плоды производит в нас Иисус, когда Он живет в нас. А Его жизнь и пребывание в нас находятся в зависимости от нашего пребывания в Нем. "...Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода": пребывание во Христе связано с наличием не только качества плода, но и его количества. Это не то, если бы кто обошел все школы и больницы с проповедью, но это есть успех нашего возрастания 35, быстрота развития нашей души, что является прямым свидетельством нашего безраздельного в Нем пребывания. "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его" (1Ин. 3:6).
"Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин. 11:9,10). Ходить днем и видеть Свет мира сего гарантия от духовного застоя и заблуждения, в которое может впасть верующий, пренебрегая новым светом от Бога. Мы знаем, что светильник скоро угасает, если туда не подливать нового масла, лампа, светящая нам во тьме, нуждается в постоянной заправке. Светильник Божие слово, а масло Святой Дух, изливающийся для нас в свете новых и новых открытий Истины. В Писании новый свет сравнивается с новым вином, которое наполняет мехи нашего сердца (Мф. 9:17). Но молодое вино не вливают в мехи ветхие, прежде нужно обновить мехи, чтобы они могли вместить в себя вино. Мы не сможем оценить Божий свет и принять его, когда наше сердце не приготовлено и для него не пригодно. Нам необходимо внутреннее обновление, обновление духа, понятий, мыслей, и первый шаг к нему это обращение к Богу: "Воззови ко Мне и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер. 33:3). "А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:2).
Перспектива пятая:
ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ОТЦА
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21).
Мы уже рассуждали с Вами о нашем пребывании в Боге посредством наших размышлений и обращений к Нему, но, как видим, этого недостаточно. Господь желает, чтобы наша любовь к Нему проявлялась не только в зависимости нашего разума от Него, но и нашей воли.
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"..., но исполняющий волю Отца..." Наше "Господи! Господи!" не имеет силы тогда, когда не сопровождается покорностью Божественному провидению и Его воле. Если наша воля, распинаемая Христом, будет вырываться из Его рук, не желая оказаться на кресте, который уготован каждому Его последователю, наше покаяние будет недействительным, а просьбы о Его воле лицемерием. "И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лк. 14:27).
Зависимость нашей воли от Бога это основа нашего выбора, и она всегда сопровождается видимым посвящением в Его деле. Открытый Богом свет не принесет пользы человеку, если не будет воплощен в его жизни, если человек всецело не покорится и не последует ему. "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Ин. 13:17) это и есть наше посвящение, и только тогда, когда мы согласовываем нашу жизнь с новыми понятиями, открытыми нам через наше пребывание в Боге, мы по-настоящему становимся "блаженными". Обратите внимание, призыв Иисуса к исполнению это не Божественное требование слепого подчинения в соблюдении каких-то законов и правил, нет... но это желание Бога осчастливить нас через расположение нашей воли для воплощения всего "узнанного" в жизнь. Человек не может оказаться причастником Божеского естества и соучастником духовных благословений по опыту авторитетного брата. Необходимо наше личное участие в посвящении для Бога, наш личный опыт, который будет служить и как основание для продолжения уже начатого пути за Богом. Личный опыт это не только твердость нашей веры в следовании за Иисусом, но и источник познаний. Как же можно более соприкоснуться с Богом и познавать Его, как не через практическое посвящение для Него своей жизни?!
"Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин. 4:34). Творить волю Пославшего и совершать дело Его это не поручение, не обязанность, связанная с чувством ответственности, а пища. Это пища, чтобы испытывать Его влияние на нашей жизни, черпая из этого большой опыт Богопознания. Пища необходима для полноценной жизни организма, но не маловажны и такие факторы, как вода и солнце. И неудивительно, что в духовном понимании все это: и хлеб, и вода, и свет есть Иисус. Он говорит о Себе как о хлебе жизни, как о воде, текущей в жизнь вечную, и как о свете миру. Из этого делаем вывод, что все, чем мы ни занимаемся: питаемся ли, утоляем жажду, или созерцаем, должно приводить нас к Иисусу; молимся ли, читаем, или духовно работаем все должно являться средством для познания Бога и всецелого единения с Ним во всем. В христианстве нет независимых от Бога правил, которые мы должны принимать и исполнять. Все, что ни существует в нашей духовной жизни, все, что мы ни делаем, должно иметь одну цель раскрывать для нас Бога, а иначе, все это не имеет никакого смысла. Мы занимаемся не тем, чем надо, если наши заповеди и духовные дела не являются нашей пищей в познании Бога, а средством самозначимости в удовлетворении собственного тщеславия. Все, что не есть пища для ума, воли и духовной жизни, нельзя назвать волей Пославшего нас и Его делом, это ничто иное, как заповеди человеческие, родившиеся в неправильном представлении о Боге и деле Иисуса для нас.
Господь желает нашего полного посвящения, в том числе, и в Его деле. И каждый человек имеет свое особое предназначение в деле служения Богу, и Господь дает ему способность для его совершения: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями..." (Деян. 1:8). Стать свидетелем человек может в меру принятия им силы Святого Духа, и в этом будет определяться его предназначение. В день Пятидесятницы апостолы имели силу быть свидетелями Бога по всей земле; ранее, пророки этой же силой, но в ее меньшем проявлении, возвещали Божию весть, но, только, для своего народа. В данное время мы не имеем силы Пятидесятницы, следовательно, у нас другое предназначение, и мы не можем проповедовать Евангелие всему миру. Но независимо от того, насколько наше предназначение велико или мало, мы должны полностью реализовать его и использовать даже самые маленькие возможности в совершении определенного Богом дела. "Говорит ли кто, говори как слова Божии, служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог... Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил..." (1Пет. 4:11,10).
"Что вы зовете Меня: "Господи! Господи" и не делаете того, что Я говорю?" (Лк. 6:46). Обращение к Богу не всегда наш выбор и следование за Ним. Общение с Отцом лишь тогда будет действенным и живым, когда у нас появятся общие с Ним темы для размышления 36, а они будут отсутствовать, если наша жизнь не будет Ему принадлежать, и мы будем заполняемы своими интересами. Зависимость каждого действия от Бога откроет нам двери для живого общения и живого Слова. Библия "заговорит" для нас тогда, когда мы будем искать ее водительства, а не толкования человека, когда мы целиком отдадим себя Богу, посвятив жизнь Ему на служение.
"Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои. Размышлял о путях моих, и обращал стопы мои к откровениям Твоим. Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои" (Пс. 118:57,59,60).
Разница между перспективами
ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТОВ
Чтобы узнать разницу между перспективами двух заветов, необходимо прежде узнать, в чем же состоит их различие. И говорить мы сейчас будем не об Авраамовом завете (то есть того, что касалось Авраама и Божиих обещаний, данных ему), не о завете, который желал заключить Бог с Израилем, а о том Ветхом завете, который заключили сами Израильтяне с Богом.
Каждый завет всегда сопровождается обещаниями Бога на определенных условиях, и при невыполнении этих условий, союз считается недействительным. Итак, каковы же были условия Ветхого завета?
Они заключались в соблюдении всех законов и постановлений, которые были даны Богом Моисею. Это мы понимаем из обещания народа Богу: "все, что сказал Господь, исполним" (Исх. 19:8). Так понял народ Бога... Неудивительно, что любое человеческое понимание Бога не осуществимо в жизни: религия, строящаяся на человеческом обещании, основывается не на Боге, а на человеческом "я", даже если в своих обещаниях пытается заручиться поддержкой Бога. Поэтому, когда Моисей восходит на гору, народ отступает и ставит себе золотого тельца этим и раскрывается несостоятельность человеческого завета на условиях, приемлемых человеку.
Бог, как бы, не замечает трижды повторенного обещания: "все, что сказал Господь, сделаем" (Исх. 24:3,7), Он освящает Свой, а не их завет (Исх. 32:8), и только тогда, когда люди пускаются в идолопоклонство, Бог констатирует факт: "скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им" (Исх. 32:8). В знак разрушения Божьего завета Моисей в ревности разбивает скрижали: "Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали. И разбил их под горою" (Исх. 32:16,19), взамен которых будут написаны новые, но уже не перстом Бога, а человека (Исх. 34:28) это был знак того, что Ветхий завет вступил в силу: уже не Бог будет влиять на человека и писать Своим перстом на его сердце Свой закон, а человек будет стараться соблюдать все, что заповедал Бог. Но Бог не был удовлетворен Своими отношениями со Своим народом, поэтому и говорил: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь" (Иер. 31:31,32).
Говоря о проявлениях Ветхого завета, нельзя не брать во внимание то, что все-таки Бог надеялся на Израиля, оставаясь с ним в союзе, поэтому, наравне со словами, относящимся только к ветхим по своей духовности людям, мы найдем много того, что актуально и для нас. "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедаю тебе, дабы тебе было хорошо" (Втор. 10:12,13). Налицо черты Нового завета: ходить "всеми путями Его", путями, по которым ходит Он Сам сегодня задача каждого Его последователя; любить Его и служить Господу, Богу своему, от всего сердца своего и от всей души своей и это необходимо для того, "чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, дабы тебе было хорошо". "Дабы тебе было хорошо" обещанный источник счастья и духовного удовлетворения, который мы можем найти в Боге. Но для невозрожденных людей это звучит по-другому, как обещание земного благополучия на условиях соблюдения заповедей и постановлений Бога. Да, так оно и было: при общем послушании человек получал "хорошо" в земной жизни, но тогда уже не поднимался вопрос о его вечной жизни на основании оправдания по вере, которое он получил от Бога, потому что "оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5:4). Если Моисей еще проповедует народу земное, то Христос говорит только о вечности, называя воздаяние "Царством Небесным" или "жизнь вечная", для которой нужно расточить все свои земные сокровища, получив при этом "сокровища на небе" (Мр. 10:17-21; Мф. 19:21). Поэтому в Новом завете нам предлагается уже смотреть "не на видимое, но на невидимое", Бог уже не обещает нам благополучие, "ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2Кор. 4:18).
"Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею" (Втор. 11:18,20,21). Обратите внимание, принцип благополучие на основании скрупулезного послушания написанному действует столько, "сколько дней небо будет над землею". Это обещание имеет силу и сейчас, но до тех пор, пока небеса не "свернутся, как свиток" (Ис. 34:4). Неосновательное проявление завета вызвано некоренным возрождением сердца человека, что связано с поверхностным пониманием Бога и Его воли. Человек, живущий по-ветхозаветнему, никогда не доходит до сути в понимании Его повелений, он всегда нуждается в конкретных обязанностях, ему нужны наглядные пособия, лозунги, которые он вешает на стене или высоко над дверью, чтобы они напоминали и отдергивали его от беззакония: "Об?яви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, что бы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Богом вашим" (Чис. 15:38-40).
Возрожденному же человеку нет необходимости держаться этого: "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрогивайся", что истлевает от употребления, по заповедям и учению человеческому?" (Кол. 2:20,21), в нем исполняется обещание Нового завета: "вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они Моим народом" (Иер. 31:33).
И еще одна черта: люди Ветхого завета всегда нуждаются в посреднике Моисее, то есть в авторитете, который мог бы их вести. "Но теперь для чего нам умирать? Ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем. Ибо есть ли какая плоть, которая слышала глас Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива? Приступи ты, и слушай все, что скажет тебе Господь, Бог наш, и пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять" (Втор. 5:25-27). А было ли возможным находиться в присутствии Бога и видеть Его кому-нибудь, кроме Моисея? Можно было, но только чистым в своих намерениях и искренним людям: "Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога, и ели, и пили" (Исх. 24:9-11). Но человек не хочет сам лично увидеть Бога, чтобы погибла его греховная природа, и в чувстве страха и самосохранения возлагает эту ответственность на другого. "А вы... отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Мф. 23:9).
Запомним: Бог не желал, чтобы Его народ находился под буквой закона, Ветхий завет не инициатива Бога, а продукт человеческого понимания Его воли. Если это так, то не висит ли угроза непонимания и над нами? Не будем ли и мы рабами такого же завета, но уже в христианскую эпоху? Ветхий завет, как и буква закона, сегодня суть завеса, отделяющая человека от Бога. Завеса в храме разодрана, но останется ли она покрывалом на наших сердцах? Святой Дух, обнажив святое святых, со Своей стороны сделал все, чтобы открыть нам Бога, Иисус Своим учением "пригвоздил ко кресту" "рукописание " Моисеево (Кол. 2:14), чтобы оно не сосредоточивало внимание людей на законе, на его букве, но чтобы через крест нам был открыт Сам Бог и доступ к Нему. "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5:1).
ДРУГИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ
И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих.
И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
Лк. 12:16-19
Мудрость этого мира заложить прочный фундамент для будущего, но такая "мудрость" является безумием в глазах Бога, потому что духовная жизнь не совместима с земными интересами, и тот, кто заполняет свою жизнь временным смыслом, не может рассчитывать на вечный. Когда человек живет для себя и поглощен заботами мира, он делает невозможным свое вечное пребывание с Богом, и все его планы и цели на будущее, рано или поздно, оборачиваются тем, что Бог говорит: "безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк. 12:20).
Бог не обещал благополучие человеку в новой жизни, поэтому, говоря о других перспективах, так или иначе, связанных с этим миром, слово "перспектива" возьмем в кавычки и подобно фарисеям не будем смеяться над Иисусом, когда Он предложит нам обнищать ради Него, как и Он "обнищал ради нас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2Кор. 8:9).
"Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. Тогда один книжник подошед сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф. 8:18-20). Бог не открывает нам конкретно, что прельстило в Иисусе этого книжника. Возможно, это большое количество народа, приходившего в Нему, или Его перспективы на власть в этом мире. Но одно понятно, что Господь хотел разочаровать книжника в его стремлениях. В словах, обращенных к нему, мы находим предупреждение и для себя, чтобы, следуя за Иисусом, мы ни на что не рассчитывали.
"Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет"; "а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Ин. 12:26; Мф. 8:20).
Перспектива первая:
БЫТЬ МАЛОЧИСЛЕННЫМ НАРОДОМ
"Остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою. Ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле" (Ис. 10:21-23).