Страница:
Надежда Алексеевна Ионина
Суздаль. История. Легенды. Предания
Вступление
Судьба любого города прихотлива, как и судьба отдельного человека. Не является исключением и древний русский город Суздаль, много повидавший и испытавший на своем веку. И оставшийся, пожалуй, единственным в нашей стране городом, в котором сохранилось так много великолепных памятников древнерусского зодчества. Прекрасные храмы (их более тридцати!), звонницы, монастырские ансамбли и другие сооружения наглядно представляют каменную летопись страны, причем летопись наидревнейшую, – ведь Суздаль гораздо старше Москвы. Здесь княжили Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, Юрий Долгорукий, Александр Невский и другие выдающиеся деятели Русской земли.
В Суздале и сейчас драгоценно все. В нем чарует и сама природа, и нескончаемое множество шатров, глав и колоколен, разбросанных по городу прихотливо и непринужденно. Не оставляют равнодушными и дома XIX века, и даже не нужно делать усилий, чтобы перенестись, понять и живо почувствовать атмосферу российской провинции времен Н.В. Гоголя и А.Н. Островского.
Суздаль – исторический город в том смысле, что здесь происходили многие события, оставившие весьма заметный след истории Русской земли. Стены его кремля, церквей и монастырей были свидетелями необычайных подвигов и кровавых преступлений, героического патриотизма и жестоких заговоров, высоких взлетов и низменных падений человеческого духа, его неземной красоты и злых страстей.
Суздаль – исторический город и в том смысле, что история в нем выражена в основном архитектурно. Немного в России таких городов, где именно в зодчестве отразился творческий гений народа, где воочию убеждаешься, что каждая эпоха обладает своим особым величием. Суздалю же в свой архитектурный ансамбль удалось собрать всю историю древнерусского искусства, причем так, что ни одна эпоха не выпала и не возвысилась над другой. В городе нет скучных улиц, безликих переулков, неприметных домов; здесь на узких улочках уютно разместились домики, а на взгорьях – церкви, сверкающие и переливающиеся на солнце золотыми шлемовидными куполами, разноцветными колокольнями, цветными изразцами и сложной полихромной росписью стен.
В прежние времена суздальцы славились и своими художественными ремеслами: в частности, местные кустари достигали высокого мастерства в чеканке серебра. Например, изделия чеканщика М.П. Шерстнева демонстрировались даже на международной выставке в Париже. Самые сложные работы выполняли и резчики по дереву, процветало передававшееся из рода в род золотошвейное искусство, тканье узорчатых холстов и скатертей…
Суздаль – это город-музей, где более чем в пятидесяти памятниках зодчества предстают восемь веков истории Русского государства. В архитектуре этого города сошлись стили разных эпох – от XIII до XVIII века. Чтобы почувствовать это обаяние города, нужно пройти по заросшим травой немощеным переулкам, в тихой речке Каменке увидеть отражения белоснежных звонниц, прикоснуться к шероховатой поверхности камня, на котором древний архитектор вырезал замысловатые узоры.
Суздаль – город-музей
Историю Суздаля в советское время изучали такие выдающиеся ученые, как В.И. Романовский, А.Д. Варганов, Г.К. Вагнер и другие. Тридцать лет жизни посвятила изучению города доктор исторических наук М.В. Седова (начальник суздальской экспедиции Института археологии СССР), которая 25 полевых сезонов провела в Суздале, раскрыв в результате раскопок многие тайны прошлого, за что заслуженно получила звание «Почетный гражданин Суздаля».
Лауреат Ленинской премии профессор Н.Н. Воронин своими исследованиями повысил интерес к памятникам русской истории и культуры. В научной же своей работе он сделал не одно важное открытие: реконструировал начальный этап ростово-суздальского летописания (XI в.), изучил особенности владимирского летописания второй половины XII века; ряд работ этого выдающегося ученого посвящен культуре Киевской Руси. Все труды Н.Н. Воронина по истории древнерусской культуры свидетельствуют о национальных основах русского зодчества.
Река Каменка в окрестностях Суздаля
Много других замечательных ученых посвятили свои исследования этому старинному городу; имена некоторых из них читатель узнает в ходе нашего рассказа о Суздале. Каждый город гордится земляками, прославившими его своей деятельностью на различных поприщах, и в нашей книге будет рассказано не только об истории и архитектурных достоинствах Суздаля, но и о его выдающихся людях, чтобы город предстал не только в исторических памятниках, но и в исторических событиях и в исторических лицах. Отправимся же в путешествие в город, о котором московский поэт Игорь Кобзев писал так:
В Суздале и сейчас драгоценно все. В нем чарует и сама природа, и нескончаемое множество шатров, глав и колоколен, разбросанных по городу прихотливо и непринужденно. Не оставляют равнодушными и дома XIX века, и даже не нужно делать усилий, чтобы перенестись, понять и живо почувствовать атмосферу российской провинции времен Н.В. Гоголя и А.Н. Островского.
Суздаль – исторический город в том смысле, что здесь происходили многие события, оставившие весьма заметный след истории Русской земли. Стены его кремля, церквей и монастырей были свидетелями необычайных подвигов и кровавых преступлений, героического патриотизма и жестоких заговоров, высоких взлетов и низменных падений человеческого духа, его неземной красоты и злых страстей.
Суздаль – исторический город и в том смысле, что история в нем выражена в основном архитектурно. Немного в России таких городов, где именно в зодчестве отразился творческий гений народа, где воочию убеждаешься, что каждая эпоха обладает своим особым величием. Суздалю же в свой архитектурный ансамбль удалось собрать всю историю древнерусского искусства, причем так, что ни одна эпоха не выпала и не возвысилась над другой. В городе нет скучных улиц, безликих переулков, неприметных домов; здесь на узких улочках уютно разместились домики, а на взгорьях – церкви, сверкающие и переливающиеся на солнце золотыми шлемовидными куполами, разноцветными колокольнями, цветными изразцами и сложной полихромной росписью стен.
В прежние времена суздальцы славились и своими художественными ремеслами: в частности, местные кустари достигали высокого мастерства в чеканке серебра. Например, изделия чеканщика М.П. Шерстнева демонстрировались даже на международной выставке в Париже. Самые сложные работы выполняли и резчики по дереву, процветало передававшееся из рода в род золотошвейное искусство, тканье узорчатых холстов и скатертей…
Суздаль – это город-музей, где более чем в пятидесяти памятниках зодчества предстают восемь веков истории Русского государства. В архитектуре этого города сошлись стили разных эпох – от XIII до XVIII века. Чтобы почувствовать это обаяние города, нужно пройти по заросшим травой немощеным переулкам, в тихой речке Каменке увидеть отражения белоснежных звонниц, прикоснуться к шероховатой поверхности камня, на котором древний архитектор вырезал замысловатые узоры.
Историю Суздаля в советское время изучали такие выдающиеся ученые, как В.И. Романовский, А.Д. Варганов, Г.К. Вагнер и другие. Тридцать лет жизни посвятила изучению города доктор исторических наук М.В. Седова (начальник суздальской экспедиции Института археологии СССР), которая 25 полевых сезонов провела в Суздале, раскрыв в результате раскопок многие тайны прошлого, за что заслуженно получила звание «Почетный гражданин Суздаля».
Лауреат Ленинской премии профессор Н.Н. Воронин своими исследованиями повысил интерес к памятникам русской истории и культуры. В научной же своей работе он сделал не одно важное открытие: реконструировал начальный этап ростово-суздальского летописания (XI в.), изучил особенности владимирского летописания второй половины XII века; ряд работ этого выдающегося ученого посвящен культуре Киевской Руси. Все труды Н.Н. Воронина по истории древнерусской культуры свидетельствуют о национальных основах русского зодчества.
Много других замечательных ученых посвятили свои исследования этому старинному городу; имена некоторых из них читатель узнает в ходе нашего рассказа о Суздале. Каждый город гордится земляками, прославившими его своей деятельностью на различных поприщах, и в нашей книге будет рассказано не только об истории и архитектурных достоинствах Суздаля, но и о его выдающихся людях, чтобы город предстал не только в исторических памятниках, но и в исторических событиях и в исторических лицах. Отправимся же в путешествие в город, о котором московский поэт Игорь Кобзев писал так:
В Суздаль надо ездить еще и для того, чтобы понять: красоту эту нам нужно беречь и беречь и, вслушиваясь в ее голос, учиться у нее. Потому что каменная летопись города, хранящая старинные предания и легенды, дает многочисленным посетителям почувствовать Древнюю Русь. А когда замолчат песни и предания, она расскажет о том, как русская государственность, зародившись в Киеве, укоренилась потом в обширной Залесской стороне, где со временем возникли многие города – Ростов, Муром, Ярославль, Углич, Кострома, Суздаль и другие…
Каждый храм – как шапка Мономаха.
Над рекой – крутой зеленый вал.
С удалью, талантом и размахом
Русский мастер Суздаль создавал.
Крепостные стены. Колокольни.
Воронье над башнями кружит.
Шишаки на башнях – тоже копья,
Точно копия лихих дружин.
Может, Илья Муромец с Добрыней
Там еще живут. Не удивлюсь!
В Суздале во всем сквозит доныне
Молодая, заревая Русь…
Суздаль – это узел в русских судьбах.
Город сей преславен и пригож.
Кажется, не повидаешь Суздаль —
И российской сути не поймешь.
«Все в меру и сносно…» (Ранний период в истории Суздаля)
Местность, на которой расположен Суздаль, удивительно гармонична в природном отношении, что еще в XVIII веке отмечал ключарь Богородице-Рождественского собора Анания Федоров в своем знаменитом «Историческом собрании о богоспасаемом граде Суздале»: «По положению места, той град имеется построенный на месте красном, ни весма гористом, ниже паки доловатом и мокром; но несколько хотя местами и долины имущее; но сухое и приятное место, и к плодоношению всякому угодное, не токмо овощия, но и древес садовых множество плодящее; от царствующего града Москвы к северо-востоку склоняющееся сто осьмнадцать верст расстояние… воздух весьма приятный и здоровый, в средине лета от солнца и в средине зимы от студени средство содержащий, где ни безмерная теплота, ниже чрезвычайная бывает стужа, но все в меру и сносно, и к житию человеческому приятное угодное место». А в обмелевшей ныне речке Каменке когда-то водились щуки, головли, окуни, лещи и подлещики, а местами даже и караси.
О первоначальном основании Суздаля в науке до сих пор нет достоверных сведений; точно известно лишь одно – Суздаль принадлежит к числу древнейших русских городов. Разве только седой Киев – «мать городам русским» – и еще несколько российских городов могут поспорить древностью с бывшим уездным городком бывшей Владимирской губернии.
Во времена незапамятные Суздальские земли лежали в дремучих лесах и глухих дебрях; это обстоятельство, видимо, и послужило основанием легенды о начале города, которую в XVIII веке засвидетельствовал летописец Анания Федоров. Согласно этому преданию, после Всемирного потопа и смешения языков после разрушения Вавилонской башни в племени Иафета появились на свет три брата – Сан, Авесхасан и премудрый Асан. Пришли они на землю Русскую, и первые два брата построили много городов близ Варяжского моря, среди них был и ставший впоследствии Великим Новгород. А третий брат – Асан – отправился в дикие леса и топи и основал «по своему суждению» город Суждаль.
Суздаль расположен в удивительно красивой местности
Ученые впоследствии долго толковали по поводу этого названия: в частности, одни говорили, что в городе князья судили народ, отчего и произошло его название – Суждаль. Недостатка в гипотезах (порой самых невероятных и фантастических) не было, однако еще и в прошлом веке в топонимических словарях нельзя было найти объяснение названию города. Одни ученые выводили его от греческих слов «сос дулос» («твой раб»). Другие связывали название города с финским словом «susi» (или эстонским «suzi») – «волк». Такой версии еще в XIX веке придерживался ученый Д. Европеус, однако, по свидетельствам современной науки (в частности, А.С. Халипова), слово это бытует только на западе Финляндии. У соседних же с меря племен «волк» зовется совсем по-другому: у карелов – «хукка», у вепсов – «хяндиказ», у мари – «пире», у мордвы – «верьгиз».
Еще по одной версии, разгадку названия «Суздаль» можно найти в местной природе, так как в окрестностях города росло очень много смородины. Карелы называют ее «сеструой», вепсы – «сестрикад», мордва – «шукштору». Ученые считают, что вполне логично предположить, что и у меря (их язык близок к мордовскому) название этой ягоды звучало как-то похоже (предположительно «суштар»), а звук «р» в конце со временем заменился на «л». Документально доказано, что в древнерусском языке в XI – XIII веках происходило озвончение глухих согласных, и мережское «суштал» стало названием русского города с особенностями местного древнерусского говора – «Суждаль». Таковы лишь некоторые гипотезы о происхождении названия города.
Вырос Суздаль на месте одного из древнейших поселений русского Северо-Востока, расположившись на безлесном островке, образовавшемся во Владимирском ополье еще в послеледниковое время. По каким-то причинам лес обходил стороной эти места, зато плодородные почвы ополья издавна привлекали земледельцев, и уже в IX – X веках здесь возникли многочисленные славянские поселения. Среди них было и то, которое позже стало городом Суздалем, сыгравшим весьма заметную роль в истории Северо-Восточной Руси.
Откуда же приходили славяне в Ростово-Суздальский край? По арабским источникам, славянская колонизация этих земель началась в первой половине IX века, и большая часть древнейших городов края обязана своим возникновением не заселению их народом, а воле княжеской. И только Суздаль (наряду с Белоозером, Ростовом и Муромом) принадлежал к числу докняжеских центров.
Первыми славянскими поселенцами здесь были выходцы из пределов новгородских, которые самовольно отправлялись на север и восток искать лучшей доли. «Охочим людям» трудно было жить у себя, они искали простора для своей силушки богатырской. Таких людей было много и в Новгороде, где борьба народных партий на вече и бои концов появляются уже на первых страницах летописи Нестора: «Воста родъ на родъ». Новгородские «повольники», недовольные своими домашними порядками, начинали искать «широкое раздолье». Поэтому они охотно селились в пределах Ростово-Суздальской земли, постепенно занимали здесь удобные и плодородные места – в основном по берегам судоходных рек. Да и сами славяне, как известно, двигались всегда по рекам, которые в древнейшие эпохи человечества были единственно удобным путем сообщения.
Колонизация Ростово-Суздальского края проходила без всяких войн и кровопролитий, потому что земли здесь было так много, что ссориться из-за нее не приходилось. Были среди первых колонистов-новгородцев люди богатые и независимые, которые, завладев землей, становились землевладельцами. Они уже совсем не зависели от Великого Новгорода и часто сами приглашали к себе разного рода «сходцев» из низших классов земледельческого и промышленного люда; те, поселившись на их землях, становились к ним в обязательные отношения.
В результате археологических раскопок, которые постоянно ведутся в Суздале с середины прошлого века, было установлено, что первоначальное поселение располагалось на склоне узкого мыса, омываемого с трех сторон рекой Каменкой и ее левым притоком – Гремячкой. Занимало оно значительную часть территории нынешнего кремля, и уже в Х веке здесь были возведены укрепления, что говорит о нерядовом характере поселения.
В том же столетии одна из групп угорских племен при переселении в Паннонию (среднее течение Дуная) прошла через земли Волго-Окского междуречья, о чем безымянный летописец, так называемый «нотарий короля Белы», сообщает, что угры под предводительством воеводы Альма тронулись из Скифии, а в окрестностях Киева переправились через Днепр. В предании об этом исходе венгров впервые упоминается «Susudal» на Руси, а также тот факт, что во время своего пребывания около Суздаля угры дали почувствовать горожанам свою свирепость и надолго оставили память о себе в названии урочища и речки Мжары.
В начале Х века название финских племен, проживавших на северо-востоке Руси, исчезает как этнографический термин. В начале следующего столетия он заменяется другим – «Ростовская земля», а в середине XI века получает свое полное название – «земля Ростовская и Суздальская», которое устанавливается в конце княжения Юрия Долгорукого.
Основу гражданственности этой земли положили две новые силы – князь и христианство, под влиянием которых развивается и дальнейшая колонизация. А в середине XII века зарождается новое племя, которое в своем последующем историческом развитии было названо «великорусским».
Из Южной Руси переселенцев заставляли двигаться в Ростово-Суздальскую землю другие «нестроения». В погоне за княжением в богатых городах, из-за бесконечных родовых счетов и распрей князья постоянно враждовали между собой. В междоусобных войнах победитель обычно выжигал села и города противника – то, чего нельзя было забрать с собой. Имущество и скот побежденных составляли добычу князя и его дружины, челядь обращалась в рабов, которых на восточных базарах продавали наравне с мехами, медом, кожей и другими товарами.
К тому же на юге славянам не давали покоя печенеги, половцы и другие кочевники. Князья, занятые своими междоусобицами, не только не защищали народ, но часто сами приводили чужеземцев на Русскую землю. Степняки жгли их поселки, угоняли скот, грабили дома, славянских жен запрягали в соху, дочерей насиловали… Князь Владимир Мономах на съезде на Долобском озере (близ Киева) так говорил о беззащитности южнорусского земледельца: «Выйдет смерд весною пахать, приедет половчанин, застрелит его, а лошадь его, и жену, и детей возьмет себе и гумно зажжет».
Тяжелое положение заставляло людей искать лучшую долю, которая в их представлениях лежала в невозделанных северо-восточных краях. Шли они «сквозь вятиче» и селились в Ростово-Суздальской земле, где было тихо, спокойно и безопасно. Сильные натуры стремились в эту страну чудес и волшебства еще и удаль свою показать, и померяться силами со злыми чудищами. Недаром былинный богатырь Алеша Попович сражается с Тугарином-Змеем близ Ростова – в дикой стране народа меря.
В науке эта колонизация считается вольной. Отношения славян и местного населения были добрососедскими, так как финны уже в древние времена считались самым мирным племенем среди обитателей Европейского Севера. Такое же впечатление произвели они и на русских, были уступчивыми, да и делить им было нечего – земли кругом много, на всех хватало. Местные племена (в большинстве своем финские) сливались со славянами, постепенно теряя свою самобытность и собственный язык, но еще долго сохранявшие традиционные обычаи и верования.
Во второй половине IX века наряду с вольной начинается княжеско-военная колонизация Ростово-Суздальской земли, которая заключается в разделе князем земель и основании в военных целях поселений и крепостей. Жителей для этих поселений князья выбирают или из «охочих людей», привлекая их разными льготами, или выводя колонистов из уже существовавших поселений. Уже первые русские князья – Рюрик и Олег, расширяя свои новгородские владения, мало-помалу завладевали землями на восток и на север. С усилением княжеско-военной колонизации усилилась в этих краях и власть князя.
Однако славянская колонизация Ростово-Суздальской земли вначале шла медленно, и до начала XII века этот край считался бедной, глухой и отдаленной окраиной, в которой первые русские князья даже не хотели жить постоянно. Предоставив управление ею своим наместникам, сами они лишь изредка наведывались сюда, а если и давали здешним городам князей – то самых младших из княжеского рода.
Наряду с княжеско-военной в науке отмечается и монастырская колонизация, и первыми представителями христианской веры в Ростово-Суздальской земле являются сам князь и его дружина. В существующих поселениях или на незаселенных местах основываются церкви, которые в свою очередь становятся центрами новых поселений. Появляются и первые подвижники-аскеты, которые проникают в глубь леса уже не по рекам, а через непроходимые дебри. Вдали от жилья человеческого они ставят себе кельи, и мало-помалу к ним присоединяются «охочие люди», жаждущие уже не добычи и прибыли, а умиротворения совести; ищущие не приволья, а подвига христианского и спасения души.
Кельи отшельников огораживаются тыном, ставится церковь, колокол которой впервые нарушает тишину девственного леса. Так зарождается сначала община, потом зачинается монастырь, около которого вскоре появляется поселение. Со временем из монастыря выходят новые подвижники, которые устраивают новые обители. Так в дикой прежде стране возникает культура, проводниками которой становятся князь и епископ, города и монастыри.
Со временем появляются торговля и промышленность, которые приводят к четвертому типу колонизации Ростово-Суздальской земли. Появляются новые центры – ярмарки, базары или просто склады товаров, около которых скучивается народ и постепенно возникают новые поселения.
О первоначальном основании Суздаля в науке до сих пор нет достоверных сведений; точно известно лишь одно – Суздаль принадлежит к числу древнейших русских городов. Разве только седой Киев – «мать городам русским» – и еще несколько российских городов могут поспорить древностью с бывшим уездным городком бывшей Владимирской губернии.
Во времена незапамятные Суздальские земли лежали в дремучих лесах и глухих дебрях; это обстоятельство, видимо, и послужило основанием легенды о начале города, которую в XVIII веке засвидетельствовал летописец Анания Федоров. Согласно этому преданию, после Всемирного потопа и смешения языков после разрушения Вавилонской башни в племени Иафета появились на свет три брата – Сан, Авесхасан и премудрый Асан. Пришли они на землю Русскую, и первые два брата построили много городов близ Варяжского моря, среди них был и ставший впоследствии Великим Новгород. А третий брат – Асан – отправился в дикие леса и топи и основал «по своему суждению» город Суждаль.
Ученые впоследствии долго толковали по поводу этого названия: в частности, одни говорили, что в городе князья судили народ, отчего и произошло его название – Суждаль. Недостатка в гипотезах (порой самых невероятных и фантастических) не было, однако еще и в прошлом веке в топонимических словарях нельзя было найти объяснение названию города. Одни ученые выводили его от греческих слов «сос дулос» («твой раб»). Другие связывали название города с финским словом «susi» (или эстонским «suzi») – «волк». Такой версии еще в XIX веке придерживался ученый Д. Европеус, однако, по свидетельствам современной науки (в частности, А.С. Халипова), слово это бытует только на западе Финляндии. У соседних же с меря племен «волк» зовется совсем по-другому: у карелов – «хукка», у вепсов – «хяндиказ», у мари – «пире», у мордвы – «верьгиз».
Еще по одной версии, разгадку названия «Суздаль» можно найти в местной природе, так как в окрестностях города росло очень много смородины. Карелы называют ее «сеструой», вепсы – «сестрикад», мордва – «шукштору». Ученые считают, что вполне логично предположить, что и у меря (их язык близок к мордовскому) название этой ягоды звучало как-то похоже (предположительно «суштар»), а звук «р» в конце со временем заменился на «л». Документально доказано, что в древнерусском языке в XI – XIII веках происходило озвончение глухих согласных, и мережское «суштал» стало названием русского города с особенностями местного древнерусского говора – «Суждаль». Таковы лишь некоторые гипотезы о происхождении названия города.
Вырос Суздаль на месте одного из древнейших поселений русского Северо-Востока, расположившись на безлесном островке, образовавшемся во Владимирском ополье еще в послеледниковое время. По каким-то причинам лес обходил стороной эти места, зато плодородные почвы ополья издавна привлекали земледельцев, и уже в IX – X веках здесь возникли многочисленные славянские поселения. Среди них было и то, которое позже стало городом Суздалем, сыгравшим весьма заметную роль в истории Северо-Восточной Руси.
Откуда же приходили славяне в Ростово-Суздальский край? По арабским источникам, славянская колонизация этих земель началась в первой половине IX века, и большая часть древнейших городов края обязана своим возникновением не заселению их народом, а воле княжеской. И только Суздаль (наряду с Белоозером, Ростовом и Муромом) принадлежал к числу докняжеских центров.
Первыми славянскими поселенцами здесь были выходцы из пределов новгородских, которые самовольно отправлялись на север и восток искать лучшей доли. «Охочим людям» трудно было жить у себя, они искали простора для своей силушки богатырской. Таких людей было много и в Новгороде, где борьба народных партий на вече и бои концов появляются уже на первых страницах летописи Нестора: «Воста родъ на родъ». Новгородские «повольники», недовольные своими домашними порядками, начинали искать «широкое раздолье». Поэтому они охотно селились в пределах Ростово-Суздальской земли, постепенно занимали здесь удобные и плодородные места – в основном по берегам судоходных рек. Да и сами славяне, как известно, двигались всегда по рекам, которые в древнейшие эпохи человечества были единственно удобным путем сообщения.
Колонизация Ростово-Суздальского края проходила без всяких войн и кровопролитий, потому что земли здесь было так много, что ссориться из-за нее не приходилось. Были среди первых колонистов-новгородцев люди богатые и независимые, которые, завладев землей, становились землевладельцами. Они уже совсем не зависели от Великого Новгорода и часто сами приглашали к себе разного рода «сходцев» из низших классов земледельческого и промышленного люда; те, поселившись на их землях, становились к ним в обязательные отношения.
В результате археологических раскопок, которые постоянно ведутся в Суздале с середины прошлого века, было установлено, что первоначальное поселение располагалось на склоне узкого мыса, омываемого с трех сторон рекой Каменкой и ее левым притоком – Гремячкой. Занимало оно значительную часть территории нынешнего кремля, и уже в Х веке здесь были возведены укрепления, что говорит о нерядовом характере поселения.
В том же столетии одна из групп угорских племен при переселении в Паннонию (среднее течение Дуная) прошла через земли Волго-Окского междуречья, о чем безымянный летописец, так называемый «нотарий короля Белы», сообщает, что угры под предводительством воеводы Альма тронулись из Скифии, а в окрестностях Киева переправились через Днепр. В предании об этом исходе венгров впервые упоминается «Susudal» на Руси, а также тот факт, что во время своего пребывания около Суздаля угры дали почувствовать горожанам свою свирепость и надолго оставили память о себе в названии урочища и речки Мжары.
В начале Х века название финских племен, проживавших на северо-востоке Руси, исчезает как этнографический термин. В начале следующего столетия он заменяется другим – «Ростовская земля», а в середине XI века получает свое полное название – «земля Ростовская и Суздальская», которое устанавливается в конце княжения Юрия Долгорукого.
Основу гражданственности этой земли положили две новые силы – князь и христианство, под влиянием которых развивается и дальнейшая колонизация. А в середине XII века зарождается новое племя, которое в своем последующем историческом развитии было названо «великорусским».
Из Южной Руси переселенцев заставляли двигаться в Ростово-Суздальскую землю другие «нестроения». В погоне за княжением в богатых городах, из-за бесконечных родовых счетов и распрей князья постоянно враждовали между собой. В междоусобных войнах победитель обычно выжигал села и города противника – то, чего нельзя было забрать с собой. Имущество и скот побежденных составляли добычу князя и его дружины, челядь обращалась в рабов, которых на восточных базарах продавали наравне с мехами, медом, кожей и другими товарами.
К тому же на юге славянам не давали покоя печенеги, половцы и другие кочевники. Князья, занятые своими междоусобицами, не только не защищали народ, но часто сами приводили чужеземцев на Русскую землю. Степняки жгли их поселки, угоняли скот, грабили дома, славянских жен запрягали в соху, дочерей насиловали… Князь Владимир Мономах на съезде на Долобском озере (близ Киева) так говорил о беззащитности южнорусского земледельца: «Выйдет смерд весною пахать, приедет половчанин, застрелит его, а лошадь его, и жену, и детей возьмет себе и гумно зажжет».
Тяжелое положение заставляло людей искать лучшую долю, которая в их представлениях лежала в невозделанных северо-восточных краях. Шли они «сквозь вятиче» и селились в Ростово-Суздальской земле, где было тихо, спокойно и безопасно. Сильные натуры стремились в эту страну чудес и волшебства еще и удаль свою показать, и померяться силами со злыми чудищами. Недаром былинный богатырь Алеша Попович сражается с Тугарином-Змеем близ Ростова – в дикой стране народа меря.
В науке эта колонизация считается вольной. Отношения славян и местного населения были добрососедскими, так как финны уже в древние времена считались самым мирным племенем среди обитателей Европейского Севера. Такое же впечатление произвели они и на русских, были уступчивыми, да и делить им было нечего – земли кругом много, на всех хватало. Местные племена (в большинстве своем финские) сливались со славянами, постепенно теряя свою самобытность и собственный язык, но еще долго сохранявшие традиционные обычаи и верования.
Во второй половине IX века наряду с вольной начинается княжеско-военная колонизация Ростово-Суздальской земли, которая заключается в разделе князем земель и основании в военных целях поселений и крепостей. Жителей для этих поселений князья выбирают или из «охочих людей», привлекая их разными льготами, или выводя колонистов из уже существовавших поселений. Уже первые русские князья – Рюрик и Олег, расширяя свои новгородские владения, мало-помалу завладевали землями на восток и на север. С усилением княжеско-военной колонизации усилилась в этих краях и власть князя.
Однако славянская колонизация Ростово-Суздальской земли вначале шла медленно, и до начала XII века этот край считался бедной, глухой и отдаленной окраиной, в которой первые русские князья даже не хотели жить постоянно. Предоставив управление ею своим наместникам, сами они лишь изредка наведывались сюда, а если и давали здешним городам князей – то самых младших из княжеского рода.
Наряду с княжеско-военной в науке отмечается и монастырская колонизация, и первыми представителями христианской веры в Ростово-Суздальской земле являются сам князь и его дружина. В существующих поселениях или на незаселенных местах основываются церкви, которые в свою очередь становятся центрами новых поселений. Появляются и первые подвижники-аскеты, которые проникают в глубь леса уже не по рекам, а через непроходимые дебри. Вдали от жилья человеческого они ставят себе кельи, и мало-помалу к ним присоединяются «охочие люди», жаждущие уже не добычи и прибыли, а умиротворения совести; ищущие не приволья, а подвига христианского и спасения души.
Кельи отшельников огораживаются тыном, ставится церковь, колокол которой впервые нарушает тишину девственного леса. Так зарождается сначала община, потом зачинается монастырь, около которого вскоре появляется поселение. Со временем из монастыря выходят новые подвижники, которые устраивают новые обители. Так в дикой прежде стране возникает культура, проводниками которой становятся князь и епископ, города и монастыри.
Со временем появляются торговля и промышленность, которые приводят к четвертому типу колонизации Ростово-Суздальской земли. Появляются новые центры – ярмарки, базары или просто склады товаров, около которых скучивается народ и постепенно возникают новые поселения.
Князь Ярослав Мудрый
Ростово-Суздальские земли от Южной Руси (Киевской) отделялись густыми, непроходимыми лесами и считались далекой и бедной окраиной. После смерти брата Мстислава, не оставившего детей, единовластным правителем всей Руси[1] стал князь Ярослав. До 1054 года Суздаль тоже зависел от него. Княжил Ярослав долго и счастливо, крепко держал бразды правления в своих руках, цвела при нем Русская земля. Прославился же князь не столько внешними, сколько внутренними делами; не столько войнами с соседями – потому что он не любил воевать, а если и приходилось, то воевал только в случае крайней необходимости, – сколько устроением своей земли. И прозвали его на Руси и в других государствах Мудрым. Столицу свою – Киев – принарядил он не хуже Царьграда-Константинополя, и храмы новые поставил в городе: один Георгиевский – потому что христианское имя Ярослава было Георгий, другой – Ирининский, потому что жену Ярослава, шведскую принцессу Ингиргерду, на Руси окрестили Ириной. А главную церковь земли Русской князь посвятил Софии – Премудрости Божией.
Ярослав Мудрый. Реконструкция академика М.М. Герасимова
Храмы Ярослав Мудрый строил не только в Киеве, но и в других городах и даже селах. Так, сын его Владимир, по повелению отца, построил в Новгороде храм Святой Софии, который впоследствии стал главной святыней новгородцев.
С возведением храмов на Руси появляется не только архитектурное искусство, но и живопись. Архитектурные и живописные приемы русские мастера воспринимали от греков; из премудрой Византии были выписаны и певчие, от которых предки наши переняли стройное церковное пение. С возведением храмов возникла на Руси и потребность в грамотных людях для церковного причта, усилилась нужда и в церковно-богослужебных книгах на славянском языке. Князь понимал это и ревностно заботился о просвещении народа; по примеру отца он повелел священникам учить детей грамоте, в Новгороде основал училище для мальчиков – детей священников и старост. В Суздальской земле он боролся против язычества.
Нестор-летописец. Скульптор М. Антокольский
О самом городе Суздале древнерусский летописец Нестор впервые упоминает в 1024 году, когда здесь свирепствовал такой жестокий голод, что мужья для своего прокормления даже отдавали жен в рабство. «В се же лето, – говорится в летописях, – встали волхвы в Суждали, избивали старую чадь… говоря, что они держат гобино (урожай, добро. – Н.И.)… был мятежъ великъ и голодъ по всей той стране… слышав же Ярославъ волхвы приде Суждалю, изъимал, волхвов растопчил, а других показнил».
Приведенный выше отрывок из летописи свидетельствует о том, что волхвы-язычники, пользуясь смятением горожан и хвалясь данным им свыше откровением, уверяли, что знают тайную причину голода, и обвинили в чародействе зажиточных феодалов («старую чадь»). Суздальцы восстали против них, и в городе произошел мятеж. Возмущение горожан было таким сильным, что для его подавления сюда вынужден был приехать со своей дружиной киевский князь Ярослав Мудрый. Он разогнал восставших и жестоко наказал волхвов, казнив некоторых из них. А вскоре из богатейшей земли волжских болгар привезли много хлеба, голод миновал, и горожане успокоились.
Князь Ярослав Мудрый являлся в Ростово-Суздальской земле представителем не одной только христианской морали, но и провозвестником христианского вероучения. Он любил церковные уставы и был прилежен к книгам; «насеявший книжными словами сердца верных», он, наказав в 1024 году виновных, говорил народу: «Бог наводит по грехам на куюждо землю гладом, или мором, или ведром или иною казнию, а человек невесть ничто же».
При Ярославе Мудром на Руси появились монастыри, и многие грамотные иноки со всем усердием принялись за переписку книг, помогая тем самым распространению христианской веры. Летописи высоко оценили заслуги князя в деле просвещения: «Как один вспашет землю, другой посеет, а третьи жнут и едят хлеб, так Владимир вспахал и умягчил землю (просветил ее крещением. – Н.И.), Ярослав насеял книжными словами сердца верных людей, а мы пожинаем, принимая книжное учение».
Однако после смерти Ярослава Мудрого начались на Руси смуты, раздоры и междоусобия. Сильно упрощая, отметим, что по понятиям того времени Русская земля принадлежала всему княжескому роду, когда каждый князь мог владеть какой-либо областью. По числу членов княжеского рода Русская земля в те времена делилась на уделы. Понятия о целом государстве тогда еще не было, как не осознавалась и необходимость в сильном единовластии.
Старший брат занимал главный город Киев с его областью и назывался великим князем, а младшие размещались по другим уделам (по старшинству). Великий князь, как отец, должен был заботиться о Русской земле, о чести и доблести всего рода. Младшие князья должны были повиноваться ему, уважать и слушаться его, как отца.
После смерти великого князя киевский стол занимал не сын его, а старший за ним брат, который вместо умершего становился великим князем. Оставленный им удел переходил в руки следующего за ним брата (по старшинству) и т.д., и таким образом удельные князья перемещались в более важный удел. Такое перемещение приводило к раздорам и междоусобицам, но иногда и великие князья обижали братьев, забирая себе больше положенного. Случалось также, что они своим сыновьям оставляли лучшие уделы, чем вызывали недовольство обиженных. То младшие князья не хотели добровольно оставлять свои уделы, то города не хотели принимать тех князей, какие по очереди должны были княжить в них. Народ восставал и призывал других князей, обиженные и недовольные князья пытались силой оружия восстановить свое право, и чем больше становилось потомков Ярослава Мудрого, тем больше было ссор и поводов к междоусобным войнам.
Слабые князья, кто не мог в одиночку бороться со своим обидчиком, призывали на помощь иноземцев, кочевавших в Южной и Юго-Восточной Руси. А те всегда были готовы помочь им и, пользуясь русской смутой, чуть ли не каждый год вторгались в русские земли, грабили и жгли города и села и тысячами уводили людей в плен.
Храмы Ярослав Мудрый строил не только в Киеве, но и в других городах и даже селах. Так, сын его Владимир, по повелению отца, построил в Новгороде храм Святой Софии, который впоследствии стал главной святыней новгородцев.
С возведением храмов на Руси появляется не только архитектурное искусство, но и живопись. Архитектурные и живописные приемы русские мастера воспринимали от греков; из премудрой Византии были выписаны и певчие, от которых предки наши переняли стройное церковное пение. С возведением храмов возникла на Руси и потребность в грамотных людях для церковного причта, усилилась нужда и в церковно-богослужебных книгах на славянском языке. Князь понимал это и ревностно заботился о просвещении народа; по примеру отца он повелел священникам учить детей грамоте, в Новгороде основал училище для мальчиков – детей священников и старост. В Суздальской земле он боролся против язычества.
О самом городе Суздале древнерусский летописец Нестор впервые упоминает в 1024 году, когда здесь свирепствовал такой жестокий голод, что мужья для своего прокормления даже отдавали жен в рабство. «В се же лето, – говорится в летописях, – встали волхвы в Суждали, избивали старую чадь… говоря, что они держат гобино (урожай, добро. – Н.И.)… был мятежъ великъ и голодъ по всей той стране… слышав же Ярославъ волхвы приде Суждалю, изъимал, волхвов растопчил, а других показнил».
Приведенный выше отрывок из летописи свидетельствует о том, что волхвы-язычники, пользуясь смятением горожан и хвалясь данным им свыше откровением, уверяли, что знают тайную причину голода, и обвинили в чародействе зажиточных феодалов («старую чадь»). Суздальцы восстали против них, и в городе произошел мятеж. Возмущение горожан было таким сильным, что для его подавления сюда вынужден был приехать со своей дружиной киевский князь Ярослав Мудрый. Он разогнал восставших и жестоко наказал волхвов, казнив некоторых из них. А вскоре из богатейшей земли волжских болгар привезли много хлеба, голод миновал, и горожане успокоились.
Князь Ярослав Мудрый являлся в Ростово-Суздальской земле представителем не одной только христианской морали, но и провозвестником христианского вероучения. Он любил церковные уставы и был прилежен к книгам; «насеявший книжными словами сердца верных», он, наказав в 1024 году виновных, говорил народу: «Бог наводит по грехам на куюждо землю гладом, или мором, или ведром или иною казнию, а человек невесть ничто же».
При Ярославе Мудром на Руси появились монастыри, и многие грамотные иноки со всем усердием принялись за переписку книг, помогая тем самым распространению христианской веры. Летописи высоко оценили заслуги князя в деле просвещения: «Как один вспашет землю, другой посеет, а третьи жнут и едят хлеб, так Владимир вспахал и умягчил землю (просветил ее крещением. – Н.И.), Ярослав насеял книжными словами сердца верных людей, а мы пожинаем, принимая книжное учение».
Однако после смерти Ярослава Мудрого начались на Руси смуты, раздоры и междоусобия. Сильно упрощая, отметим, что по понятиям того времени Русская земля принадлежала всему княжескому роду, когда каждый князь мог владеть какой-либо областью. По числу членов княжеского рода Русская земля в те времена делилась на уделы. Понятия о целом государстве тогда еще не было, как не осознавалась и необходимость в сильном единовластии.
Старший брат занимал главный город Киев с его областью и назывался великим князем, а младшие размещались по другим уделам (по старшинству). Великий князь, как отец, должен был заботиться о Русской земле, о чести и доблести всего рода. Младшие князья должны были повиноваться ему, уважать и слушаться его, как отца.
После смерти великого князя киевский стол занимал не сын его, а старший за ним брат, который вместо умершего становился великим князем. Оставленный им удел переходил в руки следующего за ним брата (по старшинству) и т.д., и таким образом удельные князья перемещались в более важный удел. Такое перемещение приводило к раздорам и междоусобицам, но иногда и великие князья обижали братьев, забирая себе больше положенного. Случалось также, что они своим сыновьям оставляли лучшие уделы, чем вызывали недовольство обиженных. То младшие князья не хотели добровольно оставлять свои уделы, то города не хотели принимать тех князей, какие по очереди должны были княжить в них. Народ восставал и призывал других князей, обиженные и недовольные князья пытались силой оружия восстановить свое право, и чем больше становилось потомков Ярослава Мудрого, тем больше было ссор и поводов к междоусобным войнам.
Слабые князья, кто не мог в одиночку бороться со своим обидчиком, призывали на помощь иноземцев, кочевавших в Южной и Юго-Восточной Руси. А те всегда были готовы помочь им и, пользуясь русской смутой, чуть ли не каждый год вторгались в русские земли, грабили и жгли города и села и тысячами уводили людей в плен.
Слово о полку Олегове
После смерти князя Ярослава Мудрого город Суздаль вместе с Переславлем достался в удел его сыну Всеволоду. Но на страницах летописей Суздаль вновь упоминается лишь в 1096 году, когда город (наряду с Ростовом и Белоозером) был волостью князя Владимира Мономаха – внука Ярослава Мудрого. За свою многотрудную жизнь Владимир Мономах совершил более восьмидесяти походов. Будучи всегда на коне и не зная усталости, пробивая себе путь через земли недружелюбных вятичей, подвергаясь в пути нападению диких зверей и другим опасностям, он несколько раз побывал и в Ростово-Суздальской земле. Здесь он срубил (вернее, укрепил) на реке Клязьме город, который стал называться Владимиром-Залесским (а до этого даже имени своего не имел), в отличие от Владимира-Волынского.
Однако после смерти Владимира Мономаха всюду развелись великие князья – владельцы одиноких и ничтожных местечек и городов, число же настоящих князей (в древнем понимании) убывало. Киев обратился в окраину, которую каждый князь пытался урвать себе. Поэтому неудивительно, что в конце XI века запылала пагубная для Руси война, и над Суздалем разразилось страшное бедствие.
Однако после смерти Владимира Мономаха всюду развелись великие князья – владельцы одиноких и ничтожных местечек и городов, число же настоящих князей (в древнем понимании) убывало. Киев обратился в окраину, которую каждый князь пытался урвать себе. Поэтому неудивительно, что в конце XI века запылала пагубная для Руси война, и над Суздалем разразилось страшное бедствие.