Страница:
Слово "Ханука" само по себе означает "новоселье"; как название праздника "новоселие в Храме". Но это слово, как мы увидим ниже, связано также с другими аспектами праздника - с победой в войне, с возрождением национального сознания и освобождением от греческого влияния. Рассмотрим некоторые стороны праздника и обычаи, относящиеся к ним. 2.1. Освящение Храма
В память о чуде, происшедшем при освящении Храма, мы зажигаем свечи Хануки, и это - центральный момент празднования, так что Хануку иногда даже называют "праздником огней". На каждом - на мужчинах, женщинах и детях старше девяти лет - лежит эта обязанность: зажигать свечи; но достаточно, чтобы хозяин дома зажигал один светильник на всю семью. Принято зажигать самые красивые свечи и ставить их в красивом подсвечнике в память о Меноре (Храмовом светильнике), которая была очень красива. Законы свечей Хануки исходят из принципа пирсум hа-нес - "максимального прославления чуда". Подсвечник помещают слева перед входом в дом, или же внутри квартиры, на подоконнике, близком к улице, или слева от входа в комнату, или в другом месте, где их видит наибольшее число людей. И все эти обычаи установлены для "прославления чуда". Время зажигания свечей Хануки - сразу же по выходе звезд, но если не удалось зажечь сразу, можно зажигать в течение всей ночи. Однако если зажигание происходит очень поздно, когда все домашние спят и уже не может быть "прославления чуда", то тогда зажигают, но не произносят благословения. Если же прошла вся ночь, а свечи не были зажжены, то никакого специального возмещения не делают, а просто зажигают на следующий день, как все остальные. За полчаса до времени зажигания свечей не едят и не пьют вина. Даже Тору запрещено учить, если это задерживает зажигание свечей Хануки. Сразу же по выходе звезд надо прочесть вечернюю молитву и зажечь свечи. В Иерусалиме принято зажигать свечи Хануки с заходом солнца, до вечерней молитвы. Свечи должны гореть не менее получаса после выхода звезд, только тогда заповедь считается исполненной. Лучше всего использовать на Хануку светильник, в котором горит оливковое масло, но если его нет, то подходят все виды масла или обычные свечи. Если зажгли светильник, масла в котором не хватило на полчаса, то заповедь не считается выполненной, даже если добавить масла во время горения. В этом случае надо потушить и зажечь во второй раз. Свечи должны гореть в ряд на одинаковой высоте. Необходимо также, чтобы было достаточное расстояние между свечами, чтобы пламя одной свечи не смешивалось с пламенем другой и не растапливало соседнюю свечу. Каждый день устанавливают все восемь свечей, но в первый день зажигают одну свечу, во второй - две и т.д. до восьми. Порядок зажигания таков: 1-й день: 00000001 2-й день: 00000012 3-й день: 00000123 4-й день: 00001234 5-й день: 00012345 6-й день: 00123456 7-й день: 01234567 8-й день: 12345678
Обозначения: "0" - в данный день эта свеча остается незажженной. "1, 2..." - порядок зажигания свечей на каждый день. Каждый день начинают зажигать именно с той свечи, которая добавляется. И эта свеча особенно важна, ибо она - знак того усиления чуда, которое произошло именно в этот день. Свечи Хануки - символ Меноры; и так же как Менора в помещении Храма служила источником не физического а духовного света, который Храм давал миру (подробнее см. далее в разделе "Философия Хануки"), так и ныне свечи Хануки предназначены не для освещения комнаты, а для связи с Богом через исполнение Его заповедей. Это назначение свечей Хануки подчеркивается обычаем устанавливать нер шамаш - дополнительную "рабочую свечу", как бы говоря этим: шамаш - для освещения комнаты, а свечи Хануки - для духовного света. Шамаш зажигают первым, от него зажигают все полагающиеся на этот день свечи Хануки, а затем шамаш устанавливают отдельно, не в ряду со свечами Хануки. При зажигании свечей все домашние собираются вместе для большего "прославления чуда". Перед зажиганием говорят три благословения. Благословение света: "Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам зажигать Ханукальный Светильник". Благословение чуда: "Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который сделал чудеса отцам нашим в те дни в это время". Благословение времени: "Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который дал нам жить и поддерживал нас, и дал нам достичь этого времени". Первые два благословения читают во все дни Хануки, а третье - только в первый день, один раз за всю Хануку (если первый день был пропущен, то читают его в тот день, с которого начинают зажигать свечи). После зажигания свечей читают небольшой текст из Талмуда (Трактат Софрим, гл. 2) - "hа-нерот hа-лалу". "Эти свечи мы зажигаем в память о чудесах явных и скрытых, и о войнах и о спасениях, которые сделал Ты отцам нашим в те дни, в это время, через святых коhенов Своих; и все восемь дней эти Ханукальные свечи - святы, и не имеем мы права пользоваться их светом для освещения, но можем лишь смотреть на них, чтобы воздать хвалу и прославление Имени Твоему за чудеса явные и скрытые и за спасение Твое". После этого поют или читают пиют (религиозный гимн) "Маоз цур йешуати", рассказывающий историю наших изгнаний и спасение, приходившее от Всевышнего. Твердыня, оплот спасения моего, Тебя подобает восхвалять. Да будет воздвигнут Дом молитвы моей, и там мы принесем благодарственную жертву. Когда Ты уготовишь гибель врагу-хулителю, тогда я завершу псалмовой песней освящение жертвенника. Бедами насытилась моя душа, в печали иссякла сила моя; жизнь мою огорчали жестоко под гнетом царства тельца. Но Своею великой рукой Он вывел избранный народ. Войско Фараона и вс° его потомство камнем пали в пучину. В Свой священный храм Он привел меня, но и там я не пребывал в покое. Пришел притеснитель и изгнал меня, ибо идолам я служил и вином отравленным совершал возлияния. Я едва не погиб, но вот - конец Вавилону, пришел Зерубавель, и по прошествии семидесяти лет я был спасен. Отсечь вершину кедра возжелал Аман, сын Амдаты, но это стало ему западней, и надменность его пропала. Ты поднял главу Биньямина, а имя врага стер, его и его сыновей на дереве Ты повесил. Греки собрались против меня в те дни Хасмонеев, и проломили они стены Храма, и осквернили все масла. Но из оставшегося в кувшинах было содеяно чудо для тех, кто подобен лилиям; и сыны Мудрости установили восемь дней для пения и ликования. Открой Руку святую Свою и приблизь окончательное спасение. Отмсти местью за рабов Твоих народу злодейскому, ибо тянется время, но нет конца дням несчастья. Оттолкни смертную тень, несомую Эсавом (Римом) и поставь (нам в защиту) семь пастырей. После того, как свечи прогорели полчаса, их можно потушить и снова зажечь на следующий день. Если свеча погасла, не прогорев установленного времени, то ее следует зажечь вновь без благословения. Ни для чего иного свечи, фитили и масло использовать нельзя, поэтому принято в последний день Хануки давать свечам догореть до конца. Все время, пока свеча Хануки горит, даже после того, как прошло полчаса, запрещено пользоваться ее светом, а также запрещено сдвигать ее с места; надо сначала погасить ее, а лишь потом двигать. В вечер наступления Субботы зажигают сначала свечи Хануки, а затем свечи Субботы, при этом берут более длинные свечи, чтобы они горели не менее получаса после выхода звезд (а зажигать их надо до захода, т.к. начинается Суббота). На исходе Субботы сначала делают hавдалу (ритуал окончания Субботы), а затем зажигают свечи Хануки. Свечи Хануки зажигают и дома, и в синагоге, и во всяком месте, в котором люди постоянно собираются, и все это для большего "прославления чуда". "Заповедь свечей Хануки - одна из самых любимых заповедей, и каждый должен быть очень внимателен к ней, чтобы возвестить о чуде и прибавить к прославлению Бога и высказать Ему благодарность за чудеса, которые Он сделал нам. И даже тот, кто живет лишь на подаяние, должен попросить или купить светильник и взять масло или свечи и зажечь. Тот, у кого нет ничего, кроме одной пруты (самой мелкой монеты), а впереди Кидуш (Освящение) Субботы и зажигание свечей Хануки, должен прежде всего купить свечи Хануки, а затем уже, если деньги останутся, - вино для Кидуша" (Маймонид, законы Хануки). В Хануку, в память о масле, чудом горевшем в Храме, принято есть "латкес" картофельные оладьи, поджаренные на растительном масле; и также пончики, жаренные в масле, и любую пищу, в состав которой входит растительное масло, желательно оливковое. 2.2. Победа в войне между святостью и нечистотой
(Изложение построено в основном на издании "Арт Скролл" и "Сефер hа-Тодаа") Внутренняя логика событий
Военная победа, победа немногих над многими, победа святости над нечистотой, является важным элементом празднования. Однако Ханука отмечается не в сам день военной победы, а в день 25 кислева, когда евреи "отдохнули от врагов своих". Такой порядок празднования (аналогичный Пуриму, как сказано об этом в Свитке Эстер (9:17,22): "На следующий день отдохнули от врагов своих и устроили праздник") показывает, что не в поражении и гибели врагов радость для евреев, но в собственной свободе, в возможности жить по своим законам. Само слово Ханука разъясняется с этой точки зрения как хану-ка - "отдохнули - 25", т.е. "отдохнули от врагов своих в день 25 кислева" (при обозначении чисел буквами еврейского алфавита буквы "каф-hей" [к-а] означают число 25). В разделе "История" мы рассказали лишь о внешней канве событий. Рассмотрим теперь более подробно внутренний смысл этой войны. И при персах, и при Александре Македонском, и при греко-египетских Птолемеях, и при первых царях из греко-сирийских Селевкидов евреи не восставали, хотя вс° это время они не имели политической независимости и платили дань. Хотя безумный Антиох и убивал евреев, восстание началось только после осквернения Храма и попыток уничтожить Тору, т.е. когда народу стала угрожать опасность потерять смысл своей жизни. Это была по сути война еврейского и греческого начала; война, в большой степени определившая судьбу еврейского народа, а затем и мира христианских народов. Это был единственный случай религиозной войны в древнем мире; ведь древний мир, в отличие от современного, был обычно терпим к чужой вере, к "чужим богам". Для того, чтобы понять духовную суть войны евреев с греками и хотя бы вчерне разобраться в отношениях Израиль - Греция, мы должны обратиться к источнику расхождения их путей, т.е. к отношениям между двумя из трех сыновей Ноаха (Ноя), праотца человечества - Шема (Сима) и Яфета. Благословение Ноаха
Тора рассказывает нам, что после Потопа из всего человечества уцелели только Ноах и три его сына: Шем, Хам и Яфет (и их жены). От этих сыновей и произошли все народы мира. Характеры двух главных сыновей Ноаха, Шема и Яфета, были различны, но они должны были дополнять друг друга. Каждому народу предназначено было играть свою особую роль в развитии мира. Один обладает силой, у других - способности к возделыванию земли, или к мореплаванию, или прекрасные деловые качества. Яфету была дарована красота и чувствительность, Шему - святость и ощущение Божественного Присутствия. Из многочисленных народов, происшедших от этих двух сыновей Ноаха, благословение Яфета особенно сильно проявилось в греках, благословение Шема - в Израиле. Однако отнюдь не предполагалось, что эти качества будут существовать совершенно независимо друг от друга. Суть их правильного соотношения задана Ноахом в данном им благословении детям (Бытие, 9:26). Там сказано так: "Вайомер: Барух hа-Шем, Элокей Шем... Яфт Элоким Ле-Иефет, в-йишкон б-оhолей Шем". - "И сказал [Ноах]: Благословен Господь, Бог Шема... Да расширит Бог Яфета, и да обитает он [Он] в шатрах Шема". Эта фраза очень многогранна. Комментаторы указывают на то, что слово "расширит" можно понять в смысле "даст большую территорию" и в смысле "даст простор уму". Кроме того, слово "он" можно понимать и как "Он", Бог, и тогда фраза означает: "Бог будет обитать в шатрах Шема"; и как "он" - Яфет - то есть "пусть красота, простор Яфета обитает в шатрах Торы - шатрах Шема". Еврейская Традиция также передает нам, что есть особый смысл в том, что имя "Яфет" связано со словом, сказанным Ноахом, "Яфт" - "Да расширит". Оба слова происходят от корня слова "прекрасный", так что рассматриваемый стих можно перевести и так: "Даст Бог красоту Яфету..." Яфет, как видно на примере греческой культуры, связан с искусством, он родоначальник современных форм драмы, поэзии, музыки, скульптуры, спорта, философии и т.д. Но эти дарования ничем не отличаются от других, которые Бог дает человеку, чтобы тот мог достичь цели, ради которой он был сотворен. Эти таланты должны использоваться правильным образом, чтобы служить исполнению воли Того, Кто создал их и взрастил в сознании человека. Сама по себе греческая культура, так же как и красота, не имеет абсолютной самостоятельной ценности, она обретает смысл лишь тогда, когда помогает человеку в его стремлении к Богу и к Святости, т.е. "обитает в шатрах Шема", украшает их и находит в них свое истинное воплощение. Еврейские Мудрецы от царя Соломона до Виленского Гаона изучали "светские" науки, но эти знания помогали им в изучении Торы, в познании мира для реализации в нем путей Творца, которые Он заповедал человеку. Если красота и культура обожествляемы сами по себе, то из благословения они становятся проклятием. Роль Яфета
Раби Шимшон Рафаэль Гирш (комментатор Торы, живший в прошлом веке) пишет о Яфете: "Яфет представляет собой соединение горячей необузданной чувственности Хама (третьего сына Ноаха, имя которого означает на иврите "горячий") и духовных интеллектуальных устремлений Шема. Искатель красоты, художник, подверженный влияниям извне, он чувствителен, его легко растрогать. Он видит красоту формы и структуры - в словах, звуках, очертаниях; он умеет выразить изящество, грацию, теплоту, которую он находит в земном и чувственном. Но исторические трагедии - в прошлом, настоящем и грядущем являются красноречивым свидетельством той вечной истины, что одного понимания красоты недостаточно. Без вечного идеала, управляющего ощущением и выражением красоты, человек может опуститься до безнравственного гедонизма. Он становится чувственным животным. Так как он имеет разум и может выразить свои мысли, то даже ту колесницу, которая влечет его вниз, он может позолотить прекрасной риторикой, "возвышенными" идеалами и чувственной красотой. Он может построить храмы страсти и назвать их шатрами новой божественности, создать золотых тельцов и обожествить их. Он может исказить человеческую фигуру, чтобы на ней лучше смотрелись пышные одеяния, сшитые по новейшей моде, и дать такое направление уму, которое наилучшим образом отвечало бы страстям его чувственного сердца". Благословляя Яфета, Ноах употребляет имя "Элоким". Это - то Имя Бога, которое, помимо прочего, соответствует Его господству над природой. Ноах награждает Яфета благословением природы, способностью ощущать и творить красоту в мире, но он тут же указывает своему одаренному, экспансивному и восприимчивому сыну, что его совершенства должны обитать в "шатрах Шема". Иначе произойдет нечто худшее, чем просто потеря даров, - они станут разрушительной, развращающей силой. Красота может возвысить человека, но может и совратить его. Она способна как вдохновить человека, так и вызвать его деградацию. Таким образом, обитание Яфета "в шатрах Шема" имеет два взаимосвязанных аспекта. Яфет дает красоту шатрам Шема, Шем же придает духовность красоте Яфета. Конфликт: когда красота становится уродством
Красота Яфета вошла в шатры Шема в период Второго Храма. Строительство его было начато по повелению Кира, потомка Яфета. В первое время его побуждения были чисты, но потом его благоговение перед Богом и любовь к евреям сменились злобой (Талмуд, Рош hаШана, 4а). Комментаторы говорят даже, что если бы его побуждения остались чисты. Второй Храм достиг бы святости Первого, но так как Кир упал с высоты своего величия. Храм, начатый при нем, не смог достичь по-настоящему возвышенного положения. Времена правления Александра Македонского были благоприятным для евреев периодом. Александр Македонский покорил весь мир, но он склонил голову перед Шимоном hа-Цадиком, Первосвященником и вождем Израиля. Он приказал грекам не вмешиваться в дела Торы и Богослужения Израиля. Потом наступило правление Антиоха и греко-сирийцев - и тут-то началась духовная атака на Землю Израиля. Греко-сирийцы - носители благословения Яфета - навязывали свою культуру Израилю и пытались заставить его отвернуться от Бога, обитавшего в "шатрах Шема". И "небесное", и "земное" воинства призваны служить Всевышнему, и в этом они подобны друг другу. Но они отличаются друг от друга в отношении свободы воли. "Небесное воинство" может только выполнять то, что ему предписывается. Людям же дана свобода воли, и они могут как делать добро, так и использовать возможности, которые им даны, во зло себе и всему миру. Когда красота Яфета живет в шатрах Шема и служит приближению человека ко Всевышнему, - тогда это истинная красота. Но когда служанка хочет занять место своей госпожи, когда красота Яфета хочет подчинить себе "шатры Шема", заставить Шема служить себе, то это извращение миропорядка. Сила превращается в грубую тиранию, мудрость становится хитростью, правда ложью. Почему? Потому что как же без тирании, хитрости и лжи могла бы служанка подчинить себе госпожу? Греческие правители готовы были согласиться с большей частью Торы, с тем, что казалось им "логичным и разумным", что, как они считали, "можно влить в греческие сосуды". Но три заповеди они хотели полностью уничтожить. Если их уничтожить, считали они, то вс° остальное можно перенести в греческий ритуал. Эти три заповеди: Суббота, освящение Нового месяца и обрезание. Почему именно эти три заповеди были столь ненавистны грекам? Суббота - это праздник завершения мира к Седьмому дню его Сотворения, и она напоминает тем, кто ее соблюдает (и тем, кто видит соблюдающих ее), что мир был создан Богом и по Его слову продолжает существовать. Есть Личностный Бог, Создавший Мир, и человек может вступить с Ним в диалог. Эта идея, по мысли греков, должна была быть полностью устранена, чтобы не осталось даже памяти о пей. Установление еврейским судом Нового месяца (по показаниям свидетелей, видевших молодую луну после новолуния) и освящение этого месяца напоминает нам об обязанности человека наполнить время святостью. Время, по еврейским понятиям, не абсолютно, вс° течение мира зависит от святости, которая придается времени теми, кто служит Богу. Если Сангедрин (Верховный Суд) провозглашает: "Новая луна освящена", то наступающий месяц будет освящен, и праздники, условленные дни встречи Бога и человека, сами становятся источником святости и радости. Если же Сангедрин не освятил новый месяц, то этот месяц и все его дни остаются лишенными святости. Не будет освящения новомесячия - не будет и святости праздников, связанных с прошлым и будущим еврейского народа, демонстрирующих нам Присутствие Бога в истории. С точки зрения греков, нет Божественной Личности, направляющей историю. Обрезание напоминает людям о том, что человек не рождается совершенным. Он должен приложить усилия, чтобы достичь той цели, ради которой он сам и мир были сотворены. Греки же говорили "обрезание нарушает естественную гармонию. Каким тело создано природой, таким оно и должно оставаться; и нет внешней цели, ради которой мир существует. Эллинистический подход демонстрирует нам трагическую ошибку Яфета. Греция не осуществила своих возможностей в мире, не разглядела своей Божественной цели. Она должна была поставить свою культуру на службу Шему, тогда эта культура стала бы великолепным средством познания Бога, вместилищем Божественного Присутствия. Вместо этого красота, лишенная содержания, стала уродством, блеск обернулся тьмой. Для Израиля эту тьму рассеяли смелость и преданность Богу семьи Хасмонеев. Они одержали победу в битве, но память о победе стала вечной лишь благодаря свету Меноры. Этот свет символизирует Тору, антитезу тьмы - благословение Шема. Война между Святостью и нечистотой
Война, которую вели Хасмонеи против власти греков, не похожа на обычное восстание порабощенных против своих угнетателей. У греков не было никаких претензий на физическую свободу евреев, они стремились духовно поработить Израиль. Более того, греки считали, что, навязав евреям свою культуру, они действуют им во благо, освобождают Израиль от "предрассудков и отсталости". Эллинизаторов возмущало еврейское упрямство. Греки хотели вырвать из сердец евреев и уничтожить основные принципы иудаизма, веру в то, что Всевышний непосредственно говорит с человеком, дает ему этический Закон и требует его соблюдения. Греческое обожествление человека, вера в абсолютность его разума, подчинение этического начала эстетическому, убежденность в том, что ничто внешнее не имеет права сдерживать и направлять человека, - все это виделось еврейскому народу, верному Торе, самой отвратительной формой язычества. Когда человек доходит в своем идолопоклонстве до поклонения самому себе, тогда он способен на любое зло. Другие народы, находившиеся под властью греков, охотно принимали их культуру, и среди евреев тоже оказалось немало людей, попавших под влияние Греции. Хасмонеи видели, как нечистота пускает корни среди их народа и разрастается вс° больше и больше, до тех пор пока она не вошла в Храм. Они рассматривали войну с греками как "войну-заповедь", как выполнение задачи Израиля: нести миру связь с Богом и хранить Святость. 06 этом предназначении Израиля говорится в словах Торы: "И сказал Бог: И вы будете Мне царством священников и народом святым" (Исход, 19:6), и еще: "Скажите среди народов: Господь есть Царь" (Псалмы, 96:10). Эллинистический и иудейский подходы к миру диаметрально противоположны. Два учения не могли ужиться. Святость воевала с нечистотой. Соперничество было не в силе, т.к. физически Израиль был подчинен своим завоевателям. Это было состязание духа. В состязании силы Греция победила, но в состязании духа побеждал Израиль, и это вызывало сильное недовольство правителей. После перевода Торы на греческий язык (во времена владычества в Израиле греко-египетской династии Птолемеев) греки были сначала восхищены ею настолько, что были готовы простить гордость тех, кто был ей близок, но позже они поняли, что из-за Торы евреи не могут принять их образ жизни, и решили вырвать ее из сердец евреев, чтобы полностью подчинить их себе. Возник конфликт между мощной властвующей Грецией и слабой, порабощенной Иудеей. Эллинисты и эллинизация
Еврейская Традиция передает нам, что еще до установления власти греко-сирийцев и начала давления на евреев среди евреев была небольшая группа митъявним - "уподобляющих себя грекам". Эти люди строили гимнасии, в которых обнаженные, согласно греческому обычаю, юноши занимались гимнастикой. Вс° это, говорили эллинисты, исключительно на благо еврейского народа, чтобы создать из этих юношей армию, которая будет "защищать наш народ от нападения врагов"; они пытались распространить среди народа греческую культуру. При этом на первом этапе они не собирались еще отрицать еврейский народ как независимое экономико-политическое образование. Эллинизаторы задались целью уничтожить религиозный аспект еврейства и оставить чисто национальный. Они хотели, чтобы еврейский народ был "как другие народы". Они хотели, чтобы евреи оставили Тору и Бога и приняли греческий образ жизни, как это сделали они сами. Они посылали еврейских юношей на посвященные идолам Олимпийские игры и организовывали фестивали эротических танцев, убеждая народ в том, что пришло время "сексуальной революции". Они строили жертвенники греческим богам и приносили им жертвы. Большая часть народа не последовала за эллинизаторами и осталась верной Торе своих отцов. Многие евреи ненавидели навязываемое им "раскрепощение". Они горевали о своих братьях, отступивших от Торы, о своем народе, народе Бога, страдавшем от внешних врагов и от внутренних соблазнителей. Антиох видел, что эллинисты не могут привлечь многих на свою сторону, что большинство народа презирает их, и тогда он послал свои войска для того, чтобы либо подчинить себе евреев, либо уничтожить их. Греческие воины преследовали и убивали евреев. Они убили десятки тысяч мирных жителей мужчин, женщин и детей, которые отдали жизнь за Тору. Некоторые евреи сдались, подчинились грекам, стали поклоняться их идолам и принимать участие в их обрядах. Некоторые убежали, спрятались в пещерах. Эллинисты помогали грекам выслеживать тех, кто спрятался, пытать оставшихся в городах и склонять их к разврату. Они выдавали греческим тиранам дочерей Израиля, чтобы их осквернили. Таково было естественное развитие позиции эллинистов. Греки вошли во двор Святилища и осквернили его. Они осквернили масло и Менору. Они закололи свинью на жертвеннике, а ее кровь внесли в Святая Святых. В конце концов евреи не смогли больше сдерживаться. Вспыхнуло восстание. Конец движения эллинистов
В память о чуде, происшедшем при освящении Храма, мы зажигаем свечи Хануки, и это - центральный момент празднования, так что Хануку иногда даже называют "праздником огней". На каждом - на мужчинах, женщинах и детях старше девяти лет - лежит эта обязанность: зажигать свечи; но достаточно, чтобы хозяин дома зажигал один светильник на всю семью. Принято зажигать самые красивые свечи и ставить их в красивом подсвечнике в память о Меноре (Храмовом светильнике), которая была очень красива. Законы свечей Хануки исходят из принципа пирсум hа-нес - "максимального прославления чуда". Подсвечник помещают слева перед входом в дом, или же внутри квартиры, на подоконнике, близком к улице, или слева от входа в комнату, или в другом месте, где их видит наибольшее число людей. И все эти обычаи установлены для "прославления чуда". Время зажигания свечей Хануки - сразу же по выходе звезд, но если не удалось зажечь сразу, можно зажигать в течение всей ночи. Однако если зажигание происходит очень поздно, когда все домашние спят и уже не может быть "прославления чуда", то тогда зажигают, но не произносят благословения. Если же прошла вся ночь, а свечи не были зажжены, то никакого специального возмещения не делают, а просто зажигают на следующий день, как все остальные. За полчаса до времени зажигания свечей не едят и не пьют вина. Даже Тору запрещено учить, если это задерживает зажигание свечей Хануки. Сразу же по выходе звезд надо прочесть вечернюю молитву и зажечь свечи. В Иерусалиме принято зажигать свечи Хануки с заходом солнца, до вечерней молитвы. Свечи должны гореть не менее получаса после выхода звезд, только тогда заповедь считается исполненной. Лучше всего использовать на Хануку светильник, в котором горит оливковое масло, но если его нет, то подходят все виды масла или обычные свечи. Если зажгли светильник, масла в котором не хватило на полчаса, то заповедь не считается выполненной, даже если добавить масла во время горения. В этом случае надо потушить и зажечь во второй раз. Свечи должны гореть в ряд на одинаковой высоте. Необходимо также, чтобы было достаточное расстояние между свечами, чтобы пламя одной свечи не смешивалось с пламенем другой и не растапливало соседнюю свечу. Каждый день устанавливают все восемь свечей, но в первый день зажигают одну свечу, во второй - две и т.д. до восьми. Порядок зажигания таков: 1-й день: 00000001 2-й день: 00000012 3-й день: 00000123 4-й день: 00001234 5-й день: 00012345 6-й день: 00123456 7-й день: 01234567 8-й день: 12345678
Обозначения: "0" - в данный день эта свеча остается незажженной. "1, 2..." - порядок зажигания свечей на каждый день. Каждый день начинают зажигать именно с той свечи, которая добавляется. И эта свеча особенно важна, ибо она - знак того усиления чуда, которое произошло именно в этот день. Свечи Хануки - символ Меноры; и так же как Менора в помещении Храма служила источником не физического а духовного света, который Храм давал миру (подробнее см. далее в разделе "Философия Хануки"), так и ныне свечи Хануки предназначены не для освещения комнаты, а для связи с Богом через исполнение Его заповедей. Это назначение свечей Хануки подчеркивается обычаем устанавливать нер шамаш - дополнительную "рабочую свечу", как бы говоря этим: шамаш - для освещения комнаты, а свечи Хануки - для духовного света. Шамаш зажигают первым, от него зажигают все полагающиеся на этот день свечи Хануки, а затем шамаш устанавливают отдельно, не в ряду со свечами Хануки. При зажигании свечей все домашние собираются вместе для большего "прославления чуда". Перед зажиганием говорят три благословения. Благословение света: "Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам зажигать Ханукальный Светильник". Благословение чуда: "Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который сделал чудеса отцам нашим в те дни в это время". Благословение времени: "Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который дал нам жить и поддерживал нас, и дал нам достичь этого времени". Первые два благословения читают во все дни Хануки, а третье - только в первый день, один раз за всю Хануку (если первый день был пропущен, то читают его в тот день, с которого начинают зажигать свечи). После зажигания свечей читают небольшой текст из Талмуда (Трактат Софрим, гл. 2) - "hа-нерот hа-лалу". "Эти свечи мы зажигаем в память о чудесах явных и скрытых, и о войнах и о спасениях, которые сделал Ты отцам нашим в те дни, в это время, через святых коhенов Своих; и все восемь дней эти Ханукальные свечи - святы, и не имеем мы права пользоваться их светом для освещения, но можем лишь смотреть на них, чтобы воздать хвалу и прославление Имени Твоему за чудеса явные и скрытые и за спасение Твое". После этого поют или читают пиют (религиозный гимн) "Маоз цур йешуати", рассказывающий историю наших изгнаний и спасение, приходившее от Всевышнего. Твердыня, оплот спасения моего, Тебя подобает восхвалять. Да будет воздвигнут Дом молитвы моей, и там мы принесем благодарственную жертву. Когда Ты уготовишь гибель врагу-хулителю, тогда я завершу псалмовой песней освящение жертвенника. Бедами насытилась моя душа, в печали иссякла сила моя; жизнь мою огорчали жестоко под гнетом царства тельца. Но Своею великой рукой Он вывел избранный народ. Войско Фараона и вс° его потомство камнем пали в пучину. В Свой священный храм Он привел меня, но и там я не пребывал в покое. Пришел притеснитель и изгнал меня, ибо идолам я служил и вином отравленным совершал возлияния. Я едва не погиб, но вот - конец Вавилону, пришел Зерубавель, и по прошествии семидесяти лет я был спасен. Отсечь вершину кедра возжелал Аман, сын Амдаты, но это стало ему западней, и надменность его пропала. Ты поднял главу Биньямина, а имя врага стер, его и его сыновей на дереве Ты повесил. Греки собрались против меня в те дни Хасмонеев, и проломили они стены Храма, и осквернили все масла. Но из оставшегося в кувшинах было содеяно чудо для тех, кто подобен лилиям; и сыны Мудрости установили восемь дней для пения и ликования. Открой Руку святую Свою и приблизь окончательное спасение. Отмсти местью за рабов Твоих народу злодейскому, ибо тянется время, но нет конца дням несчастья. Оттолкни смертную тень, несомую Эсавом (Римом) и поставь (нам в защиту) семь пастырей. После того, как свечи прогорели полчаса, их можно потушить и снова зажечь на следующий день. Если свеча погасла, не прогорев установленного времени, то ее следует зажечь вновь без благословения. Ни для чего иного свечи, фитили и масло использовать нельзя, поэтому принято в последний день Хануки давать свечам догореть до конца. Все время, пока свеча Хануки горит, даже после того, как прошло полчаса, запрещено пользоваться ее светом, а также запрещено сдвигать ее с места; надо сначала погасить ее, а лишь потом двигать. В вечер наступления Субботы зажигают сначала свечи Хануки, а затем свечи Субботы, при этом берут более длинные свечи, чтобы они горели не менее получаса после выхода звезд (а зажигать их надо до захода, т.к. начинается Суббота). На исходе Субботы сначала делают hавдалу (ритуал окончания Субботы), а затем зажигают свечи Хануки. Свечи Хануки зажигают и дома, и в синагоге, и во всяком месте, в котором люди постоянно собираются, и все это для большего "прославления чуда". "Заповедь свечей Хануки - одна из самых любимых заповедей, и каждый должен быть очень внимателен к ней, чтобы возвестить о чуде и прибавить к прославлению Бога и высказать Ему благодарность за чудеса, которые Он сделал нам. И даже тот, кто живет лишь на подаяние, должен попросить или купить светильник и взять масло или свечи и зажечь. Тот, у кого нет ничего, кроме одной пруты (самой мелкой монеты), а впереди Кидуш (Освящение) Субботы и зажигание свечей Хануки, должен прежде всего купить свечи Хануки, а затем уже, если деньги останутся, - вино для Кидуша" (Маймонид, законы Хануки). В Хануку, в память о масле, чудом горевшем в Храме, принято есть "латкес" картофельные оладьи, поджаренные на растительном масле; и также пончики, жаренные в масле, и любую пищу, в состав которой входит растительное масло, желательно оливковое. 2.2. Победа в войне между святостью и нечистотой
(Изложение построено в основном на издании "Арт Скролл" и "Сефер hа-Тодаа") Внутренняя логика событий
Военная победа, победа немногих над многими, победа святости над нечистотой, является важным элементом празднования. Однако Ханука отмечается не в сам день военной победы, а в день 25 кислева, когда евреи "отдохнули от врагов своих". Такой порядок празднования (аналогичный Пуриму, как сказано об этом в Свитке Эстер (9:17,22): "На следующий день отдохнули от врагов своих и устроили праздник") показывает, что не в поражении и гибели врагов радость для евреев, но в собственной свободе, в возможности жить по своим законам. Само слово Ханука разъясняется с этой точки зрения как хану-ка - "отдохнули - 25", т.е. "отдохнули от врагов своих в день 25 кислева" (при обозначении чисел буквами еврейского алфавита буквы "каф-hей" [к-а] означают число 25). В разделе "История" мы рассказали лишь о внешней канве событий. Рассмотрим теперь более подробно внутренний смысл этой войны. И при персах, и при Александре Македонском, и при греко-египетских Птолемеях, и при первых царях из греко-сирийских Селевкидов евреи не восставали, хотя вс° это время они не имели политической независимости и платили дань. Хотя безумный Антиох и убивал евреев, восстание началось только после осквернения Храма и попыток уничтожить Тору, т.е. когда народу стала угрожать опасность потерять смысл своей жизни. Это была по сути война еврейского и греческого начала; война, в большой степени определившая судьбу еврейского народа, а затем и мира христианских народов. Это был единственный случай религиозной войны в древнем мире; ведь древний мир, в отличие от современного, был обычно терпим к чужой вере, к "чужим богам". Для того, чтобы понять духовную суть войны евреев с греками и хотя бы вчерне разобраться в отношениях Израиль - Греция, мы должны обратиться к источнику расхождения их путей, т.е. к отношениям между двумя из трех сыновей Ноаха (Ноя), праотца человечества - Шема (Сима) и Яфета. Благословение Ноаха
Тора рассказывает нам, что после Потопа из всего человечества уцелели только Ноах и три его сына: Шем, Хам и Яфет (и их жены). От этих сыновей и произошли все народы мира. Характеры двух главных сыновей Ноаха, Шема и Яфета, были различны, но они должны были дополнять друг друга. Каждому народу предназначено было играть свою особую роль в развитии мира. Один обладает силой, у других - способности к возделыванию земли, или к мореплаванию, или прекрасные деловые качества. Яфету была дарована красота и чувствительность, Шему - святость и ощущение Божественного Присутствия. Из многочисленных народов, происшедших от этих двух сыновей Ноаха, благословение Яфета особенно сильно проявилось в греках, благословение Шема - в Израиле. Однако отнюдь не предполагалось, что эти качества будут существовать совершенно независимо друг от друга. Суть их правильного соотношения задана Ноахом в данном им благословении детям (Бытие, 9:26). Там сказано так: "Вайомер: Барух hа-Шем, Элокей Шем... Яфт Элоким Ле-Иефет, в-йишкон б-оhолей Шем". - "И сказал [Ноах]: Благословен Господь, Бог Шема... Да расширит Бог Яфета, и да обитает он [Он] в шатрах Шема". Эта фраза очень многогранна. Комментаторы указывают на то, что слово "расширит" можно понять в смысле "даст большую территорию" и в смысле "даст простор уму". Кроме того, слово "он" можно понимать и как "Он", Бог, и тогда фраза означает: "Бог будет обитать в шатрах Шема"; и как "он" - Яфет - то есть "пусть красота, простор Яфета обитает в шатрах Торы - шатрах Шема". Еврейская Традиция также передает нам, что есть особый смысл в том, что имя "Яфет" связано со словом, сказанным Ноахом, "Яфт" - "Да расширит". Оба слова происходят от корня слова "прекрасный", так что рассматриваемый стих можно перевести и так: "Даст Бог красоту Яфету..." Яфет, как видно на примере греческой культуры, связан с искусством, он родоначальник современных форм драмы, поэзии, музыки, скульптуры, спорта, философии и т.д. Но эти дарования ничем не отличаются от других, которые Бог дает человеку, чтобы тот мог достичь цели, ради которой он был сотворен. Эти таланты должны использоваться правильным образом, чтобы служить исполнению воли Того, Кто создал их и взрастил в сознании человека. Сама по себе греческая культура, так же как и красота, не имеет абсолютной самостоятельной ценности, она обретает смысл лишь тогда, когда помогает человеку в его стремлении к Богу и к Святости, т.е. "обитает в шатрах Шема", украшает их и находит в них свое истинное воплощение. Еврейские Мудрецы от царя Соломона до Виленского Гаона изучали "светские" науки, но эти знания помогали им в изучении Торы, в познании мира для реализации в нем путей Творца, которые Он заповедал человеку. Если красота и культура обожествляемы сами по себе, то из благословения они становятся проклятием. Роль Яфета
Раби Шимшон Рафаэль Гирш (комментатор Торы, живший в прошлом веке) пишет о Яфете: "Яфет представляет собой соединение горячей необузданной чувственности Хама (третьего сына Ноаха, имя которого означает на иврите "горячий") и духовных интеллектуальных устремлений Шема. Искатель красоты, художник, подверженный влияниям извне, он чувствителен, его легко растрогать. Он видит красоту формы и структуры - в словах, звуках, очертаниях; он умеет выразить изящество, грацию, теплоту, которую он находит в земном и чувственном. Но исторические трагедии - в прошлом, настоящем и грядущем являются красноречивым свидетельством той вечной истины, что одного понимания красоты недостаточно. Без вечного идеала, управляющего ощущением и выражением красоты, человек может опуститься до безнравственного гедонизма. Он становится чувственным животным. Так как он имеет разум и может выразить свои мысли, то даже ту колесницу, которая влечет его вниз, он может позолотить прекрасной риторикой, "возвышенными" идеалами и чувственной красотой. Он может построить храмы страсти и назвать их шатрами новой божественности, создать золотых тельцов и обожествить их. Он может исказить человеческую фигуру, чтобы на ней лучше смотрелись пышные одеяния, сшитые по новейшей моде, и дать такое направление уму, которое наилучшим образом отвечало бы страстям его чувственного сердца". Благословляя Яфета, Ноах употребляет имя "Элоким". Это - то Имя Бога, которое, помимо прочего, соответствует Его господству над природой. Ноах награждает Яфета благословением природы, способностью ощущать и творить красоту в мире, но он тут же указывает своему одаренному, экспансивному и восприимчивому сыну, что его совершенства должны обитать в "шатрах Шема". Иначе произойдет нечто худшее, чем просто потеря даров, - они станут разрушительной, развращающей силой. Красота может возвысить человека, но может и совратить его. Она способна как вдохновить человека, так и вызвать его деградацию. Таким образом, обитание Яфета "в шатрах Шема" имеет два взаимосвязанных аспекта. Яфет дает красоту шатрам Шема, Шем же придает духовность красоте Яфета. Конфликт: когда красота становится уродством
Красота Яфета вошла в шатры Шема в период Второго Храма. Строительство его было начато по повелению Кира, потомка Яфета. В первое время его побуждения были чисты, но потом его благоговение перед Богом и любовь к евреям сменились злобой (Талмуд, Рош hаШана, 4а). Комментаторы говорят даже, что если бы его побуждения остались чисты. Второй Храм достиг бы святости Первого, но так как Кир упал с высоты своего величия. Храм, начатый при нем, не смог достичь по-настоящему возвышенного положения. Времена правления Александра Македонского были благоприятным для евреев периодом. Александр Македонский покорил весь мир, но он склонил голову перед Шимоном hа-Цадиком, Первосвященником и вождем Израиля. Он приказал грекам не вмешиваться в дела Торы и Богослужения Израиля. Потом наступило правление Антиоха и греко-сирийцев - и тут-то началась духовная атака на Землю Израиля. Греко-сирийцы - носители благословения Яфета - навязывали свою культуру Израилю и пытались заставить его отвернуться от Бога, обитавшего в "шатрах Шема". И "небесное", и "земное" воинства призваны служить Всевышнему, и в этом они подобны друг другу. Но они отличаются друг от друга в отношении свободы воли. "Небесное воинство" может только выполнять то, что ему предписывается. Людям же дана свобода воли, и они могут как делать добро, так и использовать возможности, которые им даны, во зло себе и всему миру. Когда красота Яфета живет в шатрах Шема и служит приближению человека ко Всевышнему, - тогда это истинная красота. Но когда служанка хочет занять место своей госпожи, когда красота Яфета хочет подчинить себе "шатры Шема", заставить Шема служить себе, то это извращение миропорядка. Сила превращается в грубую тиранию, мудрость становится хитростью, правда ложью. Почему? Потому что как же без тирании, хитрости и лжи могла бы служанка подчинить себе госпожу? Греческие правители готовы были согласиться с большей частью Торы, с тем, что казалось им "логичным и разумным", что, как они считали, "можно влить в греческие сосуды". Но три заповеди они хотели полностью уничтожить. Если их уничтожить, считали они, то вс° остальное можно перенести в греческий ритуал. Эти три заповеди: Суббота, освящение Нового месяца и обрезание. Почему именно эти три заповеди были столь ненавистны грекам? Суббота - это праздник завершения мира к Седьмому дню его Сотворения, и она напоминает тем, кто ее соблюдает (и тем, кто видит соблюдающих ее), что мир был создан Богом и по Его слову продолжает существовать. Есть Личностный Бог, Создавший Мир, и человек может вступить с Ним в диалог. Эта идея, по мысли греков, должна была быть полностью устранена, чтобы не осталось даже памяти о пей. Установление еврейским судом Нового месяца (по показаниям свидетелей, видевших молодую луну после новолуния) и освящение этого месяца напоминает нам об обязанности человека наполнить время святостью. Время, по еврейским понятиям, не абсолютно, вс° течение мира зависит от святости, которая придается времени теми, кто служит Богу. Если Сангедрин (Верховный Суд) провозглашает: "Новая луна освящена", то наступающий месяц будет освящен, и праздники, условленные дни встречи Бога и человека, сами становятся источником святости и радости. Если же Сангедрин не освятил новый месяц, то этот месяц и все его дни остаются лишенными святости. Не будет освящения новомесячия - не будет и святости праздников, связанных с прошлым и будущим еврейского народа, демонстрирующих нам Присутствие Бога в истории. С точки зрения греков, нет Божественной Личности, направляющей историю. Обрезание напоминает людям о том, что человек не рождается совершенным. Он должен приложить усилия, чтобы достичь той цели, ради которой он сам и мир были сотворены. Греки же говорили "обрезание нарушает естественную гармонию. Каким тело создано природой, таким оно и должно оставаться; и нет внешней цели, ради которой мир существует. Эллинистический подход демонстрирует нам трагическую ошибку Яфета. Греция не осуществила своих возможностей в мире, не разглядела своей Божественной цели. Она должна была поставить свою культуру на службу Шему, тогда эта культура стала бы великолепным средством познания Бога, вместилищем Божественного Присутствия. Вместо этого красота, лишенная содержания, стала уродством, блеск обернулся тьмой. Для Израиля эту тьму рассеяли смелость и преданность Богу семьи Хасмонеев. Они одержали победу в битве, но память о победе стала вечной лишь благодаря свету Меноры. Этот свет символизирует Тору, антитезу тьмы - благословение Шема. Война между Святостью и нечистотой
Война, которую вели Хасмонеи против власти греков, не похожа на обычное восстание порабощенных против своих угнетателей. У греков не было никаких претензий на физическую свободу евреев, они стремились духовно поработить Израиль. Более того, греки считали, что, навязав евреям свою культуру, они действуют им во благо, освобождают Израиль от "предрассудков и отсталости". Эллинизаторов возмущало еврейское упрямство. Греки хотели вырвать из сердец евреев и уничтожить основные принципы иудаизма, веру в то, что Всевышний непосредственно говорит с человеком, дает ему этический Закон и требует его соблюдения. Греческое обожествление человека, вера в абсолютность его разума, подчинение этического начала эстетическому, убежденность в том, что ничто внешнее не имеет права сдерживать и направлять человека, - все это виделось еврейскому народу, верному Торе, самой отвратительной формой язычества. Когда человек доходит в своем идолопоклонстве до поклонения самому себе, тогда он способен на любое зло. Другие народы, находившиеся под властью греков, охотно принимали их культуру, и среди евреев тоже оказалось немало людей, попавших под влияние Греции. Хасмонеи видели, как нечистота пускает корни среди их народа и разрастается вс° больше и больше, до тех пор пока она не вошла в Храм. Они рассматривали войну с греками как "войну-заповедь", как выполнение задачи Израиля: нести миру связь с Богом и хранить Святость. 06 этом предназначении Израиля говорится в словах Торы: "И сказал Бог: И вы будете Мне царством священников и народом святым" (Исход, 19:6), и еще: "Скажите среди народов: Господь есть Царь" (Псалмы, 96:10). Эллинистический и иудейский подходы к миру диаметрально противоположны. Два учения не могли ужиться. Святость воевала с нечистотой. Соперничество было не в силе, т.к. физически Израиль был подчинен своим завоевателям. Это было состязание духа. В состязании силы Греция победила, но в состязании духа побеждал Израиль, и это вызывало сильное недовольство правителей. После перевода Торы на греческий язык (во времена владычества в Израиле греко-египетской династии Птолемеев) греки были сначала восхищены ею настолько, что были готовы простить гордость тех, кто был ей близок, но позже они поняли, что из-за Торы евреи не могут принять их образ жизни, и решили вырвать ее из сердец евреев, чтобы полностью подчинить их себе. Возник конфликт между мощной властвующей Грецией и слабой, порабощенной Иудеей. Эллинисты и эллинизация
Еврейская Традиция передает нам, что еще до установления власти греко-сирийцев и начала давления на евреев среди евреев была небольшая группа митъявним - "уподобляющих себя грекам". Эти люди строили гимнасии, в которых обнаженные, согласно греческому обычаю, юноши занимались гимнастикой. Вс° это, говорили эллинисты, исключительно на благо еврейского народа, чтобы создать из этих юношей армию, которая будет "защищать наш народ от нападения врагов"; они пытались распространить среди народа греческую культуру. При этом на первом этапе они не собирались еще отрицать еврейский народ как независимое экономико-политическое образование. Эллинизаторы задались целью уничтожить религиозный аспект еврейства и оставить чисто национальный. Они хотели, чтобы еврейский народ был "как другие народы". Они хотели, чтобы евреи оставили Тору и Бога и приняли греческий образ жизни, как это сделали они сами. Они посылали еврейских юношей на посвященные идолам Олимпийские игры и организовывали фестивали эротических танцев, убеждая народ в том, что пришло время "сексуальной революции". Они строили жертвенники греческим богам и приносили им жертвы. Большая часть народа не последовала за эллинизаторами и осталась верной Торе своих отцов. Многие евреи ненавидели навязываемое им "раскрепощение". Они горевали о своих братьях, отступивших от Торы, о своем народе, народе Бога, страдавшем от внешних врагов и от внутренних соблазнителей. Антиох видел, что эллинисты не могут привлечь многих на свою сторону, что большинство народа презирает их, и тогда он послал свои войска для того, чтобы либо подчинить себе евреев, либо уничтожить их. Греческие воины преследовали и убивали евреев. Они убили десятки тысяч мирных жителей мужчин, женщин и детей, которые отдали жизнь за Тору. Некоторые евреи сдались, подчинились грекам, стали поклоняться их идолам и принимать участие в их обрядах. Некоторые убежали, спрятались в пещерах. Эллинисты помогали грекам выслеживать тех, кто спрятался, пытать оставшихся в городах и склонять их к разврату. Они выдавали греческим тиранам дочерей Израиля, чтобы их осквернили. Таково было естественное развитие позиции эллинистов. Греки вошли во двор Святилища и осквернили его. Они осквернили масло и Менору. Они закололи свинью на жертвеннике, а ее кровь внесли в Святая Святых. В конце концов евреи не смогли больше сдерживаться. Вспыхнуло восстание. Конец движения эллинистов