Страница:
В свете рассмотренных выше позиций Аврелий Виктор и описывает истории правления императоров. В главе, посвященной Дидию Юлиану, которого историк представляет как человека весьма просвещенного, знатока права, но который удержался на престоле недолго, Аврелий Виктор высказывает мысль, что кроме просвещения правителю еще нужна практика, изобретательность, на которой могут базироваться действия, обусловленные этой просвещенностью (ср. "просвещенность одна бессильна справляться со страстями, если ей не содействует характер (ingenium)", - De Caes., XIX, 3). Действительно, о цезарях Констанции и Галерии Аврелий Виктор пишет, что они "хорошо знали нищету сельской жизни и были в достаточной мере прекрасными деятелями государства" (De Caes., XXXIX, 26), и далее историк конкретизирует свои сентенции по данному вопросу, отмечая, что скорее {314} становятся мудрыми и беспорочными (т. е. годными к правлению и способствующими соблюдению "установленного порядка") познавшие в своей жизни беду, и наоборот, кто не знает невзгод жизни и всех расценивает по богатствам, тот менее пригоден для совета и, следовательно, правления.
Вопрос моральных устоев, которым отводится одна из определяющих ролей в концепции истории Аврелия Виктора, весьма тесно переплетен с проблемой христианства, что особо актуально для IV века - века переломного для судеб новой религии. Однако в сочинениях Аврелия Виктора, равно как и более позднего его компилятора, нет даже упоминания о христианах. На основании только этого, по-видимому, не стоит сразу причислять историка к язычникам, хотя и отрицать этого полностью тоже нельзя, - он верит в предзнаменования и весьма подвержен языческим суевериям. Будучи человеком с богатым жизненным опытом, сделавший себе блестящую карьеру, Аврелий Виктор, скорее всего, постарался уклониться от обсуждения в своем труде проблем, столь живо волновавших общество в тот момент.
Вообще, вопросы морали занимали очень большое место в духовной жизни римского общества IV века, и поэтому неудивительно, что историк этого периода, принимаясь составлять жизнеописание монархов, правивших и в предыдущие века, положил в основу своего труда "О цезарях" замысел представить и моральный облик изображаемых им правителей. Что касается двух других произведений Аврелия Виктора, "Происхождение..." и "О знаменитых людях", то они значительно менее политически и моралистически направлены, и поэтому более соответствуют представлению об объективности и непредвзятости исторического труда, что является идеалом любого исторического сочинения.
4. Евнапий
Все, что известно о Евнапии, он рассказал о себе сам. На основании единственного уцелевшего его сочинения "Жизни философов и софистов" можно заключить, что Евнапий родился приблизительно в 346 году н. э. в Сардах, главном городе Лидии, области Малой Азии. В возрасте шестнадцати лет он приезжает в Афины и становится учеником софиста Проересия, армянина по происхождению, которого считали христианином. Проучившись у него пять лет, Евнапий собирался отправиться в Египет; о цели этой поездки он не сообщает. Однако родители уговорили его вернуться в Лидию и стать профессиональным софистом. Это было в 367 году. В Сардах {315} Евнапий живет до конца своих дней и тесно сходится с философом Хрисанфием, своим родственником. Здесь он пишет ряд сочинений, главным из которых была "Всеобщая история", сохранившаяся лишь во фрагментах, содержащихся в "Лексиконе" Суды. Скончался Евнапий около 414 года.
"Всеобщая история" является продолжением сочинения Дексиппа, доведенного до 269 или 270 г. н. э. Она состояла из четырнадцати книг и описывала события до начала V в. н. э., до правления императора Аркадия. О значительности и уникальности этого сочинения свидетельствуют сохранившиеся фрагменты и ссылки Евнапия на свою историю в "Жизни философов и софистов": грандиозная картина событий с конца III до начала V веков показана им с позиции образованного неоплатоника-язычника, консерватора, оппозиционно настроенного к христианству и настороженно - ко всему, что не входит в элитарный самодостаточный круг профессиональных философов и софистов, к которому он принадлежал. Кумир и центр истории IV века для Евнапия император Юлиан. На его "Всеобщую историю" опирался историк V века Зосим.
К тем же героям и с тех же позиций Евнапий обращается и в "Жизнях", хотя предмет повествования и жанр здесь иной. "Жизни философов и софистов" это собрание биографий знаменитейших философов и софистов конца III-IV веков, объединенных авторской концепцией и жанровым смыслом. Биография и биографический компендиум в культуре поздней античности - явление популярное и актуальное, хотя при этом очень традиционное. Его смысл выходит за пределы конкретных текстов, в значительной степени определяя последние.
Консерватор и традиционалист, Евнапий находится в фокусе не одной, а сразу нескольких жанровых традиций. Во-первых, он историк, и историк весьма способный, тонко чувствующий исторический метод и с блеском его применяющий, знающий свое место в линии преемственности античных историков, восходящей ко времени Геродота и Фукидида (он сознательно вписывает себя в эту традицию после Дексиппа). Евнапий грамотно отличает факты от вымысла, понимает, что факты требуют комплексной проверки на базе источников, с опорой на логический анализ, да и просто здравый смысл, и на основании такой проверки отделяет факты достоверные от всего лишь вероятных, возможных, хотя и не ложных. В своем методе Евнапий последователен и строг, его осторожность и некатегоричность в том, в чем он не до конца {316} уверен, вызывают уважение. Столь же внимателен Евнапий и в подборе источников. В полном соответствии с канонами античной историографии он уделяет в сочинении место для специального рассказа о своем методе. Методика Евнапия, его стиль в целом, носят ярко выраженный личностный характер, их ни с чем невозможно спутать. Но столь же личностен и уникален метод и стиль любого античного историка при всей специально подчеркиваемой традиционности.
Однако "Жизни философов и софистов" - это не просто история, но история философии. И здесь Евнапий мыслит себя не иначе, как звено в цепи бывших до него авторов историй философов, о чем пишет в самом начале своего сочинения.
Жанр биографического компендиума и само название "жизни" историк выбирает не случайно. Биография всегда была важнейшим в античном мире жанром, так что Евнапий и здесь - вполне традиционалист. Но его биография это биография неоплатоническая, обладающая особым смыслом. Героем такой биографии всегда является боговдохновенный мудрец, в силу своей "божественности", то есть чистоты души и ее близости богу, благоприятно воздействующий на мир. Факты жизни такого мудреца всегда чудесны, хотя бы по сути, и именно это в первую очередь интересует биографа. Именно божественность придает таким фактам достоверность, истинность, неопровержимость. Поэтому не следует удивляться, что "истинность", на которую проверяет факты Евнапий - это истинность высшая, исходящая не от мнений людей, а из божественного ума. Только божественное, по его мнению, и может быть истинно. Поэтому подлинные факты для Евнапия - это чудеса, совершаемые его божественными героями. Именно такие факты он подвергает проверке со всей строгостью исторического метода, щепетильно отделяя чудеса истинные от ложных. Отсюда и постоянные эпитеты - "божественный", "божественнейший", употребляемые Евнапием в отношении людей, многих из которых он знал лично.
В школе неоплатоников философская биография ("жизнь" философа) была чрезвычайно популярна. Ряд биографий древних философов, а также биографию своего учителя Плотина, написал Порфирий. Ямвлиху принадлежало дошедшее до нас сочинение "О пифагорейской жизни" и несохранившееся об Алипии, о котором упоминает Евнапий. Сам Евнапий, несомненно, причисляет и себя к этому кругу неоплатоников-биографов, традицию которых в V веке продолжил Марин сочинением о Прокле. {317}
Евнапий отразил также другие две традиции, и древние, и актуальные для его современников. Это риторичность и психологизм. Сам автор - ритор, он пишет не только о философах, но и о риторах. Он подражает Филострату, чувствуя во второй софистике опору и образец для риторического бума IV века. Он щедро вводит в свой язык риторические приемы и общие места.
При этом Евнапий не скатывается до штампов, а остается тончайшим психологом, обладающим даром в немногих словах раскрыть характер человека. Некоторые его биографии просто бесподобны.
Эта психологичность, повышенный интерес к человеку тоже выделяют IV век. Неоплатоники, учение которых не давало простора антропологии, тем не менее, помимо биографий и проблемы соотношения личного и божественного активно разрабатывают учение о Душе, много комментируют соответствующие сочинения Платона и Аристотеля (один из комментариев на сочинение Аристотеля "О душе", возможно, принадлежал Ямвлиху). Большие трактаты по антропологии пишут христиане Немезий Эмесский ("О природе человека") и Григорий Нисский ("Об устроении человека"). К первой половине IV века относилось несохранившееся сочинение Евстафия Антиохийского "О душе". До болезненности чувствителен к личным страданиям и проникновенно глубок в воззрениях на природу человека в своих поэмах Григорий Назианзин. Именно в IV веке в христианской среде складывается и становится популярным жанр житий, а знаменитый агиографический сборник Палладия Еленопольского "Лавсаик" составлен просто в одно время с "Жизнями философов и софистов" Евнапия. Пишутся и автобиографии: поэтическая принадлежит Григорию Назианзину, риторическая - Ливанию. Отнюдь не случайно и обилие автобиографического материала у Евнапия в "Жизнях философов и софистов".
Возможно, Евнапий не во всем точен и последователен, и вряд ли его сочинение может претендовать на то, чтобы считаться бесспорным шедевром. Но богатство и оригинальность предложенного материала делают "Жизни философов и софистов" заслуживающими самого пристального изучения. {318}
КОММЕНТАРИИ
ЕВТРОПИЙ. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ОТ ОСНОВАНИЯ
ГОРОДА
На русский язык произведение Евтропия впервые было переведено в XVIII веке С.Воронцовым (Евтропия Сокращение римской истории до времен цесаря Валента и Валентиниана. М., 1759), однако данный перевод отличался рядом недостатков - он был сделан с неудовлетворительного по качеству издания оригинала (с пропусками); помимо того, книга не была снабжена научным аппаратом.
Настоящий перевод сделан по изданию: Eutropii Breviarium ab urbe condita, recogn. Fr. Ruehl, Lipsiae, 1901.
Комментарии составлены А. И. Донченко.
***
1. Император Валент II (364-378). Управлял восточной частью Римской империи сначала вместе со своим старшим братом Валентинианом I (364- 375), а затем с его сыном Грацианом (375-378). Именно у Валента и служил Евтропий в качестве личного секретаря.
2. Vir illustris - в императорскую эпоху почетный титул высших сановников и придворных.
3. Здесь и далее Город с большой буквы означает Рим.
4. Ромул - мифический основатель Рима. Современные исследователи склонны видеть в образе Ромула собирательный персонаж первых римских правителей.
5. Рея Сильвия - мать Ромула и Рема. Весталкой ее насильно сделал Амулий, царь Альба Лонги, первого поселения потомков Энея, для того, чтобы у нее не было детей, которые могли бы его лишить престола. Однако она родила двух близнецов от бога Марса, за что, согласно одной версии мифа, ее убил Амулий, согласно же второй - заточил в темницу, откуда позже ее освободили сыновья, по третьей версии, она бросилась в Тибр, но была спасена богом Тиберином и стала его женой.
6. Рем - брат-близнец Ромула. Убит последним при основании Рима.
7. 21 апреля 753 г. до н. э.
8. От senex - "старец".
9. Этот известный эпизод с похищением сабинянок подробно описан у Тита Ливия (I,9,6-12).
10. Ценины, антемнаты, крустумины, фиденаты, вейенты - италийские племена, проживавшие рядом с Римом. Сабины - италийское племя, обитало к северу от Рима. Занимались преимущественно скотоводством. В IX в. до н. э. населяли Квиринальский холм. От сабинов ведут свой род самниты.
11. Первоначально полагали, что его убили сенаторы за широкие земельные раздачи в пользу народа. Поэтому прежде всего в сенатских кругах появилась версия о вознесении Ромула на небо.
12. По мнению современных ученых, тоже собирательный образ. Согласно легендарной традиции, был сабином по происхождению.
13. Согласно Титу Ливию, Нума разделил год на 12 месяцев (I, 19,6).
14. Имеется ввиду Остия, морские ворота Рима.
15. Этруск по происхождению. Подробнее см.: Тит Ливий (I, 34). {319}
16. Первый исторически достоверный римский царь.
17. Ценз - перепись всех граждан обоего пола. На основании результатов ценза затем производилось распределение налогов и набор в армию.
18. Вольски - италийское племя, в конце VI в. до н. э. спустилось с Апеннин и обосновалось в Лации и Кампании. В течение почти 200 лет они представляли постоянную угрозу Риму. Подчинены были в IV в. до н. э.
19. Ибо он был сыном дочери Тарквиния Гордого.
20. Здесь Евтропий придерживается версии Тита Ливия (II, 2, 2-10). Однако Дионисий Галикарнасский приводит другую: Коллатин был изгнан за попытку оправдать проступки своих племянников.
21. Точнее говоря, царя Клузия, одного из этрусских городов.
22. Там жил его зять Мамилий Октавий.
23. Диктатор - в эпоху ранней Римской республики должностное лицо с чрезвычайными полномочиями на срок не свыше 6 месяцев. Обычно назначался одним из консулов по предложению сената. Начальник конницы - помощник диктатора.
24. Т. е. императора Валента II.
25. Обе личности уже во времена Тита Ливия считались легендарными.
26. Это был знаменитый уход плебеев на Священную гору. Подробнее об этом см.: Тит Ливий (II, 32-33).
27. Согласно Титу Ливию, это событие относится к 493 г. (II, 33, 5-9).
28. О причинах этого см.: Тит Ливий (II, 34-35).
29. Милиарий - мильный столб, стоявший у дороги и отмечавший расстояние от Рима. Римская миля - 1,48 км.
30. Неточность. Имя консула - Тит Вергиний.
31. Вейи - богатый этрусский город к северу от Рима.
32. Дионисий Галикарнасский считал эти сведения легендарными, полагая, что одному члену этой фамилии приписаны деянии многих предков.
33. Один из самых популярных римских деятелей эпохи ранней Республики. Стал олицетворением храбрости и добродетели.
34. Согласно Титу Ливию (III, 58), два наиболее ненавистных народу децемвира - Аппий Клавдий и Спурий Оппий, покончили жизнь самоубийством, не дожидаясь решения суда, остальные же 8 были отправлены в изгнание.
35. Здесь у Евтропия произошло совмещение двух событий - 418 г. (начало войны с Вейями) и победное окончание ее (396 г.).
36. Сеннонские галлы - кельтское племя, в то время жившее в Северной Италии.
37. В эпоху ранней Республики военными знаками в римском войске служили пучок сена, насаживаемый на пику, а также разного рода металлические знаки животных: волка, вепря, коня, орла и др. Утрата военного знака была величайшим бесчестием для воинов.
38. Согласно Титу Ливию (IV, 7), это событие имело место в 444 г.
39. Согласно Титу Ливию (VI, 2, 8), речь идет о сражении у города Ланувии, после которого вольски были окончательно покорены.
40. Имеется в виду город Болы.
41. За победу над вольсками, эквами и этрусками, осаждавшими город Сутрий.
42. Пренеста - город, расположенный восточнее Рима.
43. Даже больше 5 лет (375-370). Это было связано с борьбой вокруг законов Лициния-Секстия, направленных на облегчение положения плебеев. Не имея возможности провести их в полном объеме через комиции, народ-{320}ные трибуны в свою очередь не позволяли избрать высших должностных лиц в государстве.
44. У Ливия (VII, 6) дается иная цифра - 3 мили.
45. У Ливия речь идет о Тите Манлии, Луций же - его отец.
46. Torquis - ожерелье.
47. Corvus - ворон.
48. Обычно консулами становились в более зрелом возрасте. Со 180 г. до н. э. в законодательном порядке возраст консула определялся не моложе 43 лет. В императорскую эпоху это ограничение, естественно, отпало.
49. Ростры - ораторская трибуна на форуме, украшенная носами трофейных кораблей. Впервые установлена консулом 338 г. Гаем Мением.
50. Самниты - италийское племя, жившее в центре и на юге Италии. Основной соперник Рима в борьбе за Среднюю и Южную Италию.
51. Этот крайне унизительный ритуал представлял собой прохождение колонны пленных через специально сооруженные из скрещенных копий ворота. Перекладина специально ставилась так низко, чтобы каждый проходящий был вынужден склонить голову.
52. Неточность. Консула звали Публием.
53. Луканы и брутты - южноиталийские племена, соседи самнитов, окончательно были покорены римлянами после Второй Пунической войны.
54. Речь идет о будущем консуле 282 г. Гае Фабриции Лусцине.
55. В это время Пирр воевал в Греции против Антигона II Гоната, царя Македонии, на стороне пелопонесских городов.
56. Здесь Евтропий ошибся на 20 лет. Должен был быть указан 481 г.
57. Это событие имело место в годы правления Птолемея II Филадельфа (282-246).
58. Пицены - италийское племя, населявшее восточную часть Апеннинского полуострова. Язык и культура пиценов находились под сильным влиянием иллирийских и далматийских народов.
59. Тит Ливий приводит другую цифру - 287 222 гражданина.
60. Неточность. Имя консула - Марк.
61. Речь идет о карфагенянах.
62. Имеется в виду тиран Сиракуз Гиерон II (306-214). В 269 или 265 г. он принял титул царя Сицилии.
63. Под этим годом известен консул Квинт Фурий Пацил.
64. 10 марта 241 г.
65. Неточность. В это время на престоле Селевкидов находился Селевк II Каллиник (246-225).
66. Лигуры - племя, происхождение которого до сих пор точно не выяснено. Обитало на северо-западе Италии и о. Корсика.
67. Сардинцы - неиндоевропейские племена, родственные континентальным иберам, жили на о. Сардиния.
68. Неточность. Его cognomen - Бульб.
69. Иллирийцы - большая группа индоевропейских племен, с XII в. до н. э. осевших на восточном побережье Адриатики и Италии. В нее входили: далматы, истры, либурны, япиги и дарданы.
70. Имеется в виду Квинт Фабий Пиктор (III в. до н. э.), первый римский историк. Написал на греческом языке "Деяния римлян", где рассказал о событиях от Энея до сражения при Каннах (216 г.).
71. См. прим. 69.
72. Это был консул 217 г. Гемин Гай Фламинин.
73. В 217 г. он во второй раз в своей жизни получил диктатуру. {321}
74. Евтропий здесь не точен. Тит Ливий дает иную трактовку этого события (XXIII, 24).
75. Консуляры - бывшие консулы. Преторы - лица, ответственные за отправления правосудия, подчинялись консулам.
76. Речь идет о Филиппе V, царе Македонии (221-179).
77. Проконсул - бывший консул, получивший в управление провинцию.
78. Имеется в виду царь Пергама Аттал I Сотер (241-179).
79. Неточность. Гней Фульвий был консулом предыдущего, 211 г.
80. Имеется в виду Индибилис, царь племени илергетов.
81. Неточность. Его имя - Гай.
82. Неточность. Имя консула - Луций Валерий.
83. Сифак был царем западных нумидийцев (масесулиев или масесилов).
84. Масинисса (215-149) - царь восточных нумидийцев (мезулиев или масидиев).
85. Тит Ливий говорит только о 6 кораблях (XXXIII, 30, 5).
86. Набис - тиран Спарты (207-192). Пытался возродить былую мощь спартанцев за счет увеличения численности гражданской общины, для чего предоставил гражданские права периэкам и илотам. Однако встревоженные соседние пелопоннесские города с помощью Рима сумели нанести Набису ряд поражений, и его честолюбивые замыслы оказались нереализованными.
87. Имеется в виду селевкидский царь Антиох III Великий (242-187).
88. Неточность. Эвмен был старшим сыном Аттала и его преемником.
89. Под Азией здесь понимается Малая Азия.
90. Эвмен II был царем Пергама с 197 по 160 гг.
91. Неточность. Это событие относится к 189 г. Этолия - область в Средней Греции. В 192 г. союз этолийских городов встал на сторону Антиоха III в его войне с Римом, за что римляне объявили войну этолийцам.
92. Имеется в виду Прусий I (230-182).
93. Царь Македонии Персей правил со 179 по 168 гг.
94. Эвмен II Сотер - см. прим. 90; Ариарат IV Благочестивый, царь Каппадокии (220-ок. 162); Антиох IV Эпифан, царь Селевкии (175-163); Птолемей VI Филометор, царь Египта (180-145).
95. Имеется в виду Прусий II (182-149).
96. 3 сентября 168 г.
97. Точнее говоря, царем Пергама в это время считался Эвмен II, а Аттал II Филадельф был его братом и преемником (160-139) .
98. Разумеется, не между всеми, а только тремя старшими законными сыновьями - Миципсой, Гулуссой и Мастанабалом.
99. Неточность. Это был еще один лже-Филипп.
100. Имеется в виду Аттал III, царь Пергама (139-133). Эвмен II приходился ему не братом, а дядей.
101. Галеки - испанское племя, проживавшее на юго-западе Пиренейского полуострова.
102. Имеется в виду Никомед II Эпифан (149-127) .
103. Неточность. На помощь Риму пришел Митридат V Эвергет (150-121/120), а знаменитые Митридатовы войны велись против Митридата VI Эвпатора (121/120-63).
104. Имеется в виду Ариарат V Благочестивый Филопатор (163-130).
105. Неточность. Имя консула - Квинт.
106. Точнее говоря, это событие произошло благодаря активной деятельности народного трибуна Гая Гракха.
107. Неточность. Имя консула - Гай Секстий. {322}
108. Арверны - галльское племя, обитавшее в районе Аквитании.
109. Имеется в виду консул 122 г. Гней Домиций Агенобарб.
110. Речь идет о Гнее Домиций Агенобарбе и консуле 121 г. Квинте Фабии Максиме.
111. Далматы - см. прим. 69.
112. Скордиски - кельтское племя, проживавшее в нижнем течении Савы на территории современной Боснии и Сербии.
113. Имеется в виду знаменитый, в основном благодаря Саллюстию, царь Нумидии Югурта (112-105).
114. Брат консула, Авл Постумий, тоже принимал участие в этой войне в качестве легата. Воспользовавшись отъездом консула в Рим на очередные выборы, Авл решил блеснуть полководческим даром и на свой страх и риск зимой 109 г. совершил авантюрный поход к городу Сутулу, где находилась сокровищница Югурты. Нумидийский царь не замедлил воспользоваться моментом и нанес римлянам сокрушительное поражение, в результате которого был подписан унизительный для Рима мир. См. подробнее: Саллюстий. Югуртинская война, 37-38.
115. Кимвры - германское племя, первоначально обитавшее в Ютландии. Около 120 г. до н. э. оно вместе с тевтонами и амбронами двинулось на юг и в 113 г. до н. э. они разгромили римлян в Норике, а в 105 г. до н. э. - в Южной Галлии. Евтропий ошибается, говоря о победе Силана над кимврами. Наоборот, в 109 г. до н. э. он потерпел от них поражение в Южной Галлии.
116. Трибалы - крупное фракийское племя, жившее между Дунаем и Моравой.
117. Лузитаны - крупное кельтское племя, жившее на территории современной Португалии.
118. Неточность. Консулом этого года был Гай Манлий Максим. Квинт Цепион в 105 г. до н. э. был проконсулом.
119. Марсы - италийское племя, жившее около Фуцинского озера. Пелигны италийское племя, жившее в Центральной Италии.
120. В шестой раз Гай Марий был избран консулом в 100 г. до н. э.
121. Публий Сульпиций Руф (124-88 г. до н. э.) - выходец из знатной патрицианской семьи, но ради политической карьеры перешедший в плебеи. Известный оратор. Выступал за предоставление гражданских прав союзникам в Италии и хотел провести чистку сената. В 88 г. до н. э. был избран народным трибуном. Сторонник Мария. Убит вскоре после вступления войск Суллы в Рим.
Вопрос моральных устоев, которым отводится одна из определяющих ролей в концепции истории Аврелия Виктора, весьма тесно переплетен с проблемой христианства, что особо актуально для IV века - века переломного для судеб новой религии. Однако в сочинениях Аврелия Виктора, равно как и более позднего его компилятора, нет даже упоминания о христианах. На основании только этого, по-видимому, не стоит сразу причислять историка к язычникам, хотя и отрицать этого полностью тоже нельзя, - он верит в предзнаменования и весьма подвержен языческим суевериям. Будучи человеком с богатым жизненным опытом, сделавший себе блестящую карьеру, Аврелий Виктор, скорее всего, постарался уклониться от обсуждения в своем труде проблем, столь живо волновавших общество в тот момент.
Вообще, вопросы морали занимали очень большое место в духовной жизни римского общества IV века, и поэтому неудивительно, что историк этого периода, принимаясь составлять жизнеописание монархов, правивших и в предыдущие века, положил в основу своего труда "О цезарях" замысел представить и моральный облик изображаемых им правителей. Что касается двух других произведений Аврелия Виктора, "Происхождение..." и "О знаменитых людях", то они значительно менее политически и моралистически направлены, и поэтому более соответствуют представлению об объективности и непредвзятости исторического труда, что является идеалом любого исторического сочинения.
4. Евнапий
Все, что известно о Евнапии, он рассказал о себе сам. На основании единственного уцелевшего его сочинения "Жизни философов и софистов" можно заключить, что Евнапий родился приблизительно в 346 году н. э. в Сардах, главном городе Лидии, области Малой Азии. В возрасте шестнадцати лет он приезжает в Афины и становится учеником софиста Проересия, армянина по происхождению, которого считали христианином. Проучившись у него пять лет, Евнапий собирался отправиться в Египет; о цели этой поездки он не сообщает. Однако родители уговорили его вернуться в Лидию и стать профессиональным софистом. Это было в 367 году. В Сардах {315} Евнапий живет до конца своих дней и тесно сходится с философом Хрисанфием, своим родственником. Здесь он пишет ряд сочинений, главным из которых была "Всеобщая история", сохранившаяся лишь во фрагментах, содержащихся в "Лексиконе" Суды. Скончался Евнапий около 414 года.
"Всеобщая история" является продолжением сочинения Дексиппа, доведенного до 269 или 270 г. н. э. Она состояла из четырнадцати книг и описывала события до начала V в. н. э., до правления императора Аркадия. О значительности и уникальности этого сочинения свидетельствуют сохранившиеся фрагменты и ссылки Евнапия на свою историю в "Жизни философов и софистов": грандиозная картина событий с конца III до начала V веков показана им с позиции образованного неоплатоника-язычника, консерватора, оппозиционно настроенного к христианству и настороженно - ко всему, что не входит в элитарный самодостаточный круг профессиональных философов и софистов, к которому он принадлежал. Кумир и центр истории IV века для Евнапия император Юлиан. На его "Всеобщую историю" опирался историк V века Зосим.
К тем же героям и с тех же позиций Евнапий обращается и в "Жизнях", хотя предмет повествования и жанр здесь иной. "Жизни философов и софистов" это собрание биографий знаменитейших философов и софистов конца III-IV веков, объединенных авторской концепцией и жанровым смыслом. Биография и биографический компендиум в культуре поздней античности - явление популярное и актуальное, хотя при этом очень традиционное. Его смысл выходит за пределы конкретных текстов, в значительной степени определяя последние.
Консерватор и традиционалист, Евнапий находится в фокусе не одной, а сразу нескольких жанровых традиций. Во-первых, он историк, и историк весьма способный, тонко чувствующий исторический метод и с блеском его применяющий, знающий свое место в линии преемственности античных историков, восходящей ко времени Геродота и Фукидида (он сознательно вписывает себя в эту традицию после Дексиппа). Евнапий грамотно отличает факты от вымысла, понимает, что факты требуют комплексной проверки на базе источников, с опорой на логический анализ, да и просто здравый смысл, и на основании такой проверки отделяет факты достоверные от всего лишь вероятных, возможных, хотя и не ложных. В своем методе Евнапий последователен и строг, его осторожность и некатегоричность в том, в чем он не до конца {316} уверен, вызывают уважение. Столь же внимателен Евнапий и в подборе источников. В полном соответствии с канонами античной историографии он уделяет в сочинении место для специального рассказа о своем методе. Методика Евнапия, его стиль в целом, носят ярко выраженный личностный характер, их ни с чем невозможно спутать. Но столь же личностен и уникален метод и стиль любого античного историка при всей специально подчеркиваемой традиционности.
Однако "Жизни философов и софистов" - это не просто история, но история философии. И здесь Евнапий мыслит себя не иначе, как звено в цепи бывших до него авторов историй философов, о чем пишет в самом начале своего сочинения.
Жанр биографического компендиума и само название "жизни" историк выбирает не случайно. Биография всегда была важнейшим в античном мире жанром, так что Евнапий и здесь - вполне традиционалист. Но его биография это биография неоплатоническая, обладающая особым смыслом. Героем такой биографии всегда является боговдохновенный мудрец, в силу своей "божественности", то есть чистоты души и ее близости богу, благоприятно воздействующий на мир. Факты жизни такого мудреца всегда чудесны, хотя бы по сути, и именно это в первую очередь интересует биографа. Именно божественность придает таким фактам достоверность, истинность, неопровержимость. Поэтому не следует удивляться, что "истинность", на которую проверяет факты Евнапий - это истинность высшая, исходящая не от мнений людей, а из божественного ума. Только божественное, по его мнению, и может быть истинно. Поэтому подлинные факты для Евнапия - это чудеса, совершаемые его божественными героями. Именно такие факты он подвергает проверке со всей строгостью исторического метода, щепетильно отделяя чудеса истинные от ложных. Отсюда и постоянные эпитеты - "божественный", "божественнейший", употребляемые Евнапием в отношении людей, многих из которых он знал лично.
В школе неоплатоников философская биография ("жизнь" философа) была чрезвычайно популярна. Ряд биографий древних философов, а также биографию своего учителя Плотина, написал Порфирий. Ямвлиху принадлежало дошедшее до нас сочинение "О пифагорейской жизни" и несохранившееся об Алипии, о котором упоминает Евнапий. Сам Евнапий, несомненно, причисляет и себя к этому кругу неоплатоников-биографов, традицию которых в V веке продолжил Марин сочинением о Прокле. {317}
Евнапий отразил также другие две традиции, и древние, и актуальные для его современников. Это риторичность и психологизм. Сам автор - ритор, он пишет не только о философах, но и о риторах. Он подражает Филострату, чувствуя во второй софистике опору и образец для риторического бума IV века. Он щедро вводит в свой язык риторические приемы и общие места.
При этом Евнапий не скатывается до штампов, а остается тончайшим психологом, обладающим даром в немногих словах раскрыть характер человека. Некоторые его биографии просто бесподобны.
Эта психологичность, повышенный интерес к человеку тоже выделяют IV век. Неоплатоники, учение которых не давало простора антропологии, тем не менее, помимо биографий и проблемы соотношения личного и божественного активно разрабатывают учение о Душе, много комментируют соответствующие сочинения Платона и Аристотеля (один из комментариев на сочинение Аристотеля "О душе", возможно, принадлежал Ямвлиху). Большие трактаты по антропологии пишут христиане Немезий Эмесский ("О природе человека") и Григорий Нисский ("Об устроении человека"). К первой половине IV века относилось несохранившееся сочинение Евстафия Антиохийского "О душе". До болезненности чувствителен к личным страданиям и проникновенно глубок в воззрениях на природу человека в своих поэмах Григорий Назианзин. Именно в IV веке в христианской среде складывается и становится популярным жанр житий, а знаменитый агиографический сборник Палладия Еленопольского "Лавсаик" составлен просто в одно время с "Жизнями философов и софистов" Евнапия. Пишутся и автобиографии: поэтическая принадлежит Григорию Назианзину, риторическая - Ливанию. Отнюдь не случайно и обилие автобиографического материала у Евнапия в "Жизнях философов и софистов".
Возможно, Евнапий не во всем точен и последователен, и вряд ли его сочинение может претендовать на то, чтобы считаться бесспорным шедевром. Но богатство и оригинальность предложенного материала делают "Жизни философов и софистов" заслуживающими самого пристального изучения. {318}
КОММЕНТАРИИ
ЕВТРОПИЙ. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ОТ ОСНОВАНИЯ
ГОРОДА
На русский язык произведение Евтропия впервые было переведено в XVIII веке С.Воронцовым (Евтропия Сокращение римской истории до времен цесаря Валента и Валентиниана. М., 1759), однако данный перевод отличался рядом недостатков - он был сделан с неудовлетворительного по качеству издания оригинала (с пропусками); помимо того, книга не была снабжена научным аппаратом.
Настоящий перевод сделан по изданию: Eutropii Breviarium ab urbe condita, recogn. Fr. Ruehl, Lipsiae, 1901.
Комментарии составлены А. И. Донченко.
***
1. Император Валент II (364-378). Управлял восточной частью Римской империи сначала вместе со своим старшим братом Валентинианом I (364- 375), а затем с его сыном Грацианом (375-378). Именно у Валента и служил Евтропий в качестве личного секретаря.
2. Vir illustris - в императорскую эпоху почетный титул высших сановников и придворных.
3. Здесь и далее Город с большой буквы означает Рим.
4. Ромул - мифический основатель Рима. Современные исследователи склонны видеть в образе Ромула собирательный персонаж первых римских правителей.
5. Рея Сильвия - мать Ромула и Рема. Весталкой ее насильно сделал Амулий, царь Альба Лонги, первого поселения потомков Энея, для того, чтобы у нее не было детей, которые могли бы его лишить престола. Однако она родила двух близнецов от бога Марса, за что, согласно одной версии мифа, ее убил Амулий, согласно же второй - заточил в темницу, откуда позже ее освободили сыновья, по третьей версии, она бросилась в Тибр, но была спасена богом Тиберином и стала его женой.
6. Рем - брат-близнец Ромула. Убит последним при основании Рима.
7. 21 апреля 753 г. до н. э.
8. От senex - "старец".
9. Этот известный эпизод с похищением сабинянок подробно описан у Тита Ливия (I,9,6-12).
10. Ценины, антемнаты, крустумины, фиденаты, вейенты - италийские племена, проживавшие рядом с Римом. Сабины - италийское племя, обитало к северу от Рима. Занимались преимущественно скотоводством. В IX в. до н. э. населяли Квиринальский холм. От сабинов ведут свой род самниты.
11. Первоначально полагали, что его убили сенаторы за широкие земельные раздачи в пользу народа. Поэтому прежде всего в сенатских кругах появилась версия о вознесении Ромула на небо.
12. По мнению современных ученых, тоже собирательный образ. Согласно легендарной традиции, был сабином по происхождению.
13. Согласно Титу Ливию, Нума разделил год на 12 месяцев (I, 19,6).
14. Имеется ввиду Остия, морские ворота Рима.
15. Этруск по происхождению. Подробнее см.: Тит Ливий (I, 34). {319}
16. Первый исторически достоверный римский царь.
17. Ценз - перепись всех граждан обоего пола. На основании результатов ценза затем производилось распределение налогов и набор в армию.
18. Вольски - италийское племя, в конце VI в. до н. э. спустилось с Апеннин и обосновалось в Лации и Кампании. В течение почти 200 лет они представляли постоянную угрозу Риму. Подчинены были в IV в. до н. э.
19. Ибо он был сыном дочери Тарквиния Гордого.
20. Здесь Евтропий придерживается версии Тита Ливия (II, 2, 2-10). Однако Дионисий Галикарнасский приводит другую: Коллатин был изгнан за попытку оправдать проступки своих племянников.
21. Точнее говоря, царя Клузия, одного из этрусских городов.
22. Там жил его зять Мамилий Октавий.
23. Диктатор - в эпоху ранней Римской республики должностное лицо с чрезвычайными полномочиями на срок не свыше 6 месяцев. Обычно назначался одним из консулов по предложению сената. Начальник конницы - помощник диктатора.
24. Т. е. императора Валента II.
25. Обе личности уже во времена Тита Ливия считались легендарными.
26. Это был знаменитый уход плебеев на Священную гору. Подробнее об этом см.: Тит Ливий (II, 32-33).
27. Согласно Титу Ливию, это событие относится к 493 г. (II, 33, 5-9).
28. О причинах этого см.: Тит Ливий (II, 34-35).
29. Милиарий - мильный столб, стоявший у дороги и отмечавший расстояние от Рима. Римская миля - 1,48 км.
30. Неточность. Имя консула - Тит Вергиний.
31. Вейи - богатый этрусский город к северу от Рима.
32. Дионисий Галикарнасский считал эти сведения легендарными, полагая, что одному члену этой фамилии приписаны деянии многих предков.
33. Один из самых популярных римских деятелей эпохи ранней Республики. Стал олицетворением храбрости и добродетели.
34. Согласно Титу Ливию (III, 58), два наиболее ненавистных народу децемвира - Аппий Клавдий и Спурий Оппий, покончили жизнь самоубийством, не дожидаясь решения суда, остальные же 8 были отправлены в изгнание.
35. Здесь у Евтропия произошло совмещение двух событий - 418 г. (начало войны с Вейями) и победное окончание ее (396 г.).
36. Сеннонские галлы - кельтское племя, в то время жившее в Северной Италии.
37. В эпоху ранней Республики военными знаками в римском войске служили пучок сена, насаживаемый на пику, а также разного рода металлические знаки животных: волка, вепря, коня, орла и др. Утрата военного знака была величайшим бесчестием для воинов.
38. Согласно Титу Ливию (IV, 7), это событие имело место в 444 г.
39. Согласно Титу Ливию (VI, 2, 8), речь идет о сражении у города Ланувии, после которого вольски были окончательно покорены.
40. Имеется в виду город Болы.
41. За победу над вольсками, эквами и этрусками, осаждавшими город Сутрий.
42. Пренеста - город, расположенный восточнее Рима.
43. Даже больше 5 лет (375-370). Это было связано с борьбой вокруг законов Лициния-Секстия, направленных на облегчение положения плебеев. Не имея возможности провести их в полном объеме через комиции, народ-{320}ные трибуны в свою очередь не позволяли избрать высших должностных лиц в государстве.
44. У Ливия (VII, 6) дается иная цифра - 3 мили.
45. У Ливия речь идет о Тите Манлии, Луций же - его отец.
46. Torquis - ожерелье.
47. Corvus - ворон.
48. Обычно консулами становились в более зрелом возрасте. Со 180 г. до н. э. в законодательном порядке возраст консула определялся не моложе 43 лет. В императорскую эпоху это ограничение, естественно, отпало.
49. Ростры - ораторская трибуна на форуме, украшенная носами трофейных кораблей. Впервые установлена консулом 338 г. Гаем Мением.
50. Самниты - италийское племя, жившее в центре и на юге Италии. Основной соперник Рима в борьбе за Среднюю и Южную Италию.
51. Этот крайне унизительный ритуал представлял собой прохождение колонны пленных через специально сооруженные из скрещенных копий ворота. Перекладина специально ставилась так низко, чтобы каждый проходящий был вынужден склонить голову.
52. Неточность. Консула звали Публием.
53. Луканы и брутты - южноиталийские племена, соседи самнитов, окончательно были покорены римлянами после Второй Пунической войны.
54. Речь идет о будущем консуле 282 г. Гае Фабриции Лусцине.
55. В это время Пирр воевал в Греции против Антигона II Гоната, царя Македонии, на стороне пелопонесских городов.
56. Здесь Евтропий ошибся на 20 лет. Должен был быть указан 481 г.
57. Это событие имело место в годы правления Птолемея II Филадельфа (282-246).
58. Пицены - италийское племя, населявшее восточную часть Апеннинского полуострова. Язык и культура пиценов находились под сильным влиянием иллирийских и далматийских народов.
59. Тит Ливий приводит другую цифру - 287 222 гражданина.
60. Неточность. Имя консула - Марк.
61. Речь идет о карфагенянах.
62. Имеется в виду тиран Сиракуз Гиерон II (306-214). В 269 или 265 г. он принял титул царя Сицилии.
63. Под этим годом известен консул Квинт Фурий Пацил.
64. 10 марта 241 г.
65. Неточность. В это время на престоле Селевкидов находился Селевк II Каллиник (246-225).
66. Лигуры - племя, происхождение которого до сих пор точно не выяснено. Обитало на северо-западе Италии и о. Корсика.
67. Сардинцы - неиндоевропейские племена, родственные континентальным иберам, жили на о. Сардиния.
68. Неточность. Его cognomen - Бульб.
69. Иллирийцы - большая группа индоевропейских племен, с XII в. до н. э. осевших на восточном побережье Адриатики и Италии. В нее входили: далматы, истры, либурны, япиги и дарданы.
70. Имеется в виду Квинт Фабий Пиктор (III в. до н. э.), первый римский историк. Написал на греческом языке "Деяния римлян", где рассказал о событиях от Энея до сражения при Каннах (216 г.).
71. См. прим. 69.
72. Это был консул 217 г. Гемин Гай Фламинин.
73. В 217 г. он во второй раз в своей жизни получил диктатуру. {321}
74. Евтропий здесь не точен. Тит Ливий дает иную трактовку этого события (XXIII, 24).
75. Консуляры - бывшие консулы. Преторы - лица, ответственные за отправления правосудия, подчинялись консулам.
76. Речь идет о Филиппе V, царе Македонии (221-179).
77. Проконсул - бывший консул, получивший в управление провинцию.
78. Имеется в виду царь Пергама Аттал I Сотер (241-179).
79. Неточность. Гней Фульвий был консулом предыдущего, 211 г.
80. Имеется в виду Индибилис, царь племени илергетов.
81. Неточность. Его имя - Гай.
82. Неточность. Имя консула - Луций Валерий.
83. Сифак был царем западных нумидийцев (масесулиев или масесилов).
84. Масинисса (215-149) - царь восточных нумидийцев (мезулиев или масидиев).
85. Тит Ливий говорит только о 6 кораблях (XXXIII, 30, 5).
86. Набис - тиран Спарты (207-192). Пытался возродить былую мощь спартанцев за счет увеличения численности гражданской общины, для чего предоставил гражданские права периэкам и илотам. Однако встревоженные соседние пелопоннесские города с помощью Рима сумели нанести Набису ряд поражений, и его честолюбивые замыслы оказались нереализованными.
87. Имеется в виду селевкидский царь Антиох III Великий (242-187).
88. Неточность. Эвмен был старшим сыном Аттала и его преемником.
89. Под Азией здесь понимается Малая Азия.
90. Эвмен II был царем Пергама с 197 по 160 гг.
91. Неточность. Это событие относится к 189 г. Этолия - область в Средней Греции. В 192 г. союз этолийских городов встал на сторону Антиоха III в его войне с Римом, за что римляне объявили войну этолийцам.
92. Имеется в виду Прусий I (230-182).
93. Царь Македонии Персей правил со 179 по 168 гг.
94. Эвмен II Сотер - см. прим. 90; Ариарат IV Благочестивый, царь Каппадокии (220-ок. 162); Антиох IV Эпифан, царь Селевкии (175-163); Птолемей VI Филометор, царь Египта (180-145).
95. Имеется в виду Прусий II (182-149).
96. 3 сентября 168 г.
97. Точнее говоря, царем Пергама в это время считался Эвмен II, а Аттал II Филадельф был его братом и преемником (160-139) .
98. Разумеется, не между всеми, а только тремя старшими законными сыновьями - Миципсой, Гулуссой и Мастанабалом.
99. Неточность. Это был еще один лже-Филипп.
100. Имеется в виду Аттал III, царь Пергама (139-133). Эвмен II приходился ему не братом, а дядей.
101. Галеки - испанское племя, проживавшее на юго-западе Пиренейского полуострова.
102. Имеется в виду Никомед II Эпифан (149-127) .
103. Неточность. На помощь Риму пришел Митридат V Эвергет (150-121/120), а знаменитые Митридатовы войны велись против Митридата VI Эвпатора (121/120-63).
104. Имеется в виду Ариарат V Благочестивый Филопатор (163-130).
105. Неточность. Имя консула - Квинт.
106. Точнее говоря, это событие произошло благодаря активной деятельности народного трибуна Гая Гракха.
107. Неточность. Имя консула - Гай Секстий. {322}
108. Арверны - галльское племя, обитавшее в районе Аквитании.
109. Имеется в виду консул 122 г. Гней Домиций Агенобарб.
110. Речь идет о Гнее Домиций Агенобарбе и консуле 121 г. Квинте Фабии Максиме.
111. Далматы - см. прим. 69.
112. Скордиски - кельтское племя, проживавшее в нижнем течении Савы на территории современной Боснии и Сербии.
113. Имеется в виду знаменитый, в основном благодаря Саллюстию, царь Нумидии Югурта (112-105).
114. Брат консула, Авл Постумий, тоже принимал участие в этой войне в качестве легата. Воспользовавшись отъездом консула в Рим на очередные выборы, Авл решил блеснуть полководческим даром и на свой страх и риск зимой 109 г. совершил авантюрный поход к городу Сутулу, где находилась сокровищница Югурты. Нумидийский царь не замедлил воспользоваться моментом и нанес римлянам сокрушительное поражение, в результате которого был подписан унизительный для Рима мир. См. подробнее: Саллюстий. Югуртинская война, 37-38.
115. Кимвры - германское племя, первоначально обитавшее в Ютландии. Около 120 г. до н. э. оно вместе с тевтонами и амбронами двинулось на юг и в 113 г. до н. э. они разгромили римлян в Норике, а в 105 г. до н. э. - в Южной Галлии. Евтропий ошибается, говоря о победе Силана над кимврами. Наоборот, в 109 г. до н. э. он потерпел от них поражение в Южной Галлии.
116. Трибалы - крупное фракийское племя, жившее между Дунаем и Моравой.
117. Лузитаны - крупное кельтское племя, жившее на территории современной Португалии.
118. Неточность. Консулом этого года был Гай Манлий Максим. Квинт Цепион в 105 г. до н. э. был проконсулом.
119. Марсы - италийское племя, жившее около Фуцинского озера. Пелигны италийское племя, жившее в Центральной Италии.
120. В шестой раз Гай Марий был избран консулом в 100 г. до н. э.
121. Публий Сульпиций Руф (124-88 г. до н. э.) - выходец из знатной патрицианской семьи, но ради политической карьеры перешедший в плебеи. Известный оратор. Выступал за предоставление гражданских прав союзникам в Италии и хотел провести чистку сената. В 88 г. до н. э. был избран народным трибуном. Сторонник Мария. Убит вскоре после вступления войск Суллы в Рим.