Наши отечественные ученые 18 века, такие как М.В.Ломоносов, И.И.Лепехин, Н.М.Максимович-Амболик и др., также отмечали целесообразность многих методов и средств знахарского лечения, призывали изучать и использовать лекарственную флору своего Отечества.
Известно, что выдающиеся врачи прошлого века тоже внимательно изучали и высоко ценили многие достижения знахарского врачевания. А знаменитый наш клиницист В.А.Манассеин (1841-1901), которого называли совестью русской медицины, прямо заявлял, что "врачи лишь отчасти открывали лекарства сами, многому же они научились у народа".
Публикации современных авторов ничуть не прояснили сути дела. Более того, все что касается народной медицины и носителей ее знаний, оказалось еще более запутанным, грубо говоря "заболтанным". Это будет достаточно убедительно показано в изложении материала.
Книга писалась, как говорят, "в стол" и была закончена в 1980 году. Когда начался период открытости и гласности, появилась надежда издать ее. Дополнив новыми материалами о современных целителях, врачах восточной медицины, а также медицины официальной, автор выносит ее на суд читателей.
ИСТОКИ НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЫ
Не может быть никакого сомнения в том, что еще в самых глубинных временах истории, когда собственно человек еще не был гомо сапиенс (человеком разумным), он оказывал себе посильную помощь для самосохранения и избавления от телесных страданий, как это делали и делают животные.
Сельским жителям испокон веков известно, что больные кошки и собаки уходят в лес или на луга, едят какие-то травы и возвращаются здоровыми. Существует даже поговорка: "И собака знает, что травой лечатся".
Курицы, чтобы избавиться от паразитов, порхаются в теплой пыли, обсыпая ею свое тело. Воробьи и некоторые другие птицы поступают подобным же образом или купаются в воде. Часто можно наблюдать, как стайки воробьев купаются в лужах ранней весной или поздней осенью, когда вода не очень пригодна для этого - слишком холодная. Если внимательно присмотреться, то не трудно заметить, что их перья поражены пухоедом, или еще чем-то.
Натуралисты наблюдали, как с той же целью многие лесные птицы принимают муравьиные ванны. Спасаясь от кишечных паразитов, лоси едят мухомор и многие ядовитые травы, овцы - полынь и т.д. Пополняя недостающие в организме вещества, травоядные животные иногда поедают кости, рога и даже птенцов певчих птиц. Подобных примеров много в книге известного немецкого зоолога А.Э.Брема (1829-1884) "Жизнь животных", в работах других авторов.
Мы знаем, что все животные зализывают свои раны и язвы. Знаем и о том, что лечение ран и язв вылизыванием практиковалось в древности у египтян, греков и других народов. Объясняя этот факт, некоторые авторы утверждают, что наши предки переняли такой способ лечения от животных. Ерунда все это. Это же рожденный инстинкт. Каждый может вспомнить свое детство и свои ушибы, порезы, ссадины. Пораненная рука сама тянется ко рту. Мы на нее и дуем, и лижем, ничего не ведая о животных. Природа мудра и предусмотрительна. Оказывается - слюна антибиотик. И не случайно в народе бытует поверье, что на языке собаки имеется до 12 различных лекарств. И в былые времена поранившиеся люди, особенно охотники, давали зализывать свою рану собаке, если она под рукой.
Пишут о том, что и кровопусканию люди научились у гиппопотама. При этом ссылаются на древнеримского писателя и ученого Плиния Старшего (24-79 гг.), который первым поведал об этом. Но нельзя же слепо верить всему, что писали древние. Тот же автор писал, например, о женщине родившей слона, потому что во время беременности она смотрела с особым вниманием на это четвероногое животное (см. Г.Попова, В.Ф.Демича и др.).
У великих людей древности вообще много завирального. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочесть рассуждения того же Гиппократа о матке, об узнавании кем (мальчиком или девочкой) беременна женщина, как зародить мальчика и как зародить девочку и пр. А посмотрите, что писал в своем "Каноне" о слюне, выдающийся философ и естествоиспытатель, врач Абу-Али-аль-Гуссеин-Абдулла-Эбн-Сина де Бокара, более известный под именем Ибн-Сина (Авиценна), живший в конце 10 и начале 11 веков.
Надо полагать, что то двуногое, согбенное существо, покрытое редкими волосами, которое потом станет человеком разумным, было не глупее гиппопотама, само получало ранения, теряло кровь и не могло не заметить, не почувствовать при некоторых недомоганиях облегчения с последующим выздоровлением.
Многие авторы без каких-либо оговорок повествуют о том, что и целебные травы человек узнал от травоядных животных, наблюдая за их поведением во время болезни. Конечно, и такой путь познания нельзя исключить, особенно в отношении тех растений, которые вряд ли мог "исследовать" сам.
Но нет никакого сомнения в том, что большинство лечебных средств он узнал сам, руководствуясь каким-то шестым, звериным чувством: обостренным обонянием, вкусом и пр. Первочеловек находил свои лекарства так же, как находят их животные. Возможно именно это чувство иногда приводит диких животных к ветлечебницам, о чем иногда сообщает наша печать. Так что, будучи полуживотным, он был и протоэскулапом.
Это шестое чувство - "зов природы", было врожденным отражением здоровья. Оно иногда наглядно проявляет себя и в наши дни.
Маленький сельский карапуз, еще не вставший на ноги, ползет к печке и с удовольствием гложет глину. Таким путем он восполняет недостаток минеральных солей в организме. Такое случалось довольно часто особенно зимой.
Из тех, страшно далеких от нас времен, пришла к нам традиция потреблять в пищу то, что не является собственно пищей. Так, коренные населения в Колумбии, Венесуэле и Гвиане едят некоторые виды почвы, а в Сенегале - зеленую глину. Американские негры - потомки вывезенных когда-то из Сенегала, такую же глину находят на новой родине. Иранцы едят какую-то особую глину из-под Гивеха, а в Италии раньше ели т.н. "алику" - смесь пшеницы и мергеля из-под Неаполя и т.д.
Тысячелетиями человек ест хрен, лук, чеснок, горчицу. И делает это не ради утоления голода, а по какой-то потребности организма. Эти горечи захватывают дух, выжимают слезы, а он ими с удовольствием лакомится.
На поверку оказалось, что потребление некоторых из них, кроме всего прочего, служит и профилактической мерой, т.к. они являются лекарством против наиболее вредных для человека микробов дизентерийной и туберкулезной палочек, брюшно-тифозной бактерии, возбудителей паратифы, стафилококков, холерного вибриона.
В этой связи вспоминается такой интересный факт. В конце 70-х годов, осенью у нас в городе была вспышка дизентерии. Вся моя семья оказалась в больнице. У меня тоже начались известные при этом заболевании симптомы. Вечером поел помидоров в "шубе" (резаные помидоры с большим количеством натертого чеснока). Почувствовал улучшение. Трое или четверо суток я питался только этими помидорами с небольшим количеством хлеба и... поправился окончательно.
Известный ботаник, профессор Томского университета П.Н.Крылов (1850-1931) сто с лишним лет назад писал о женщине, которую знал лично. Врачи ничем не могли ей помочь. Зная, что есть травы, которые должны помочь, она пошла в лес и ела все, что попадалось под руку. "Дегустировала", так сказать. Набрела на дикий хмель, наелась его шишек и ... получила отравление. Дома ее отпоили молоком; и "неизлечимая" болезнь отпустила ее. Этот случай описан в книгах ряда земских врачей как курьез своего рода.
Известный наш писатель В.А.Солоухин в "Третьей охоте" описывает тоже нечто подобное. Дядя его жены страдал болезнью печени, которая не поддавалась лечению в клиниках. Будучи однажды в лесу, поел земляники и его потянуло на эту ягоду. Стал есть по кринке ежедневно и ... поправился.
Таких или подобных случаев излечения жизнь и литература фиксирует много и нет надобности перечислять их. Но что это? Мудрая предусмотрительность природы? "Внутренний врач", которого каждый из нас носит в себе?
Есть такое выражение: "Организм знает, что ему нужно". Если не ошибаюсь, оно принадлежит академику И.П.Павлову (1849-1936 гг.). Значит наш собственный организм и заставляет нас искать и есть необходимое.
Ведь о крайней необходимости, которая заставляла искать и открывать медицинское искусство, писал еще Гиппократ (460-377 гг. до н.э.). Он и о пище говорил, как о лекарстве от голода.
О крайней необходимости, заставившей дикаря открывать питательные, возбудительные и целебные свойства самых невзрачных растений, писал и великий английский естествоиспытатель, творец эволюционной теории Ч.Дарвин (1809-1882).
Теперь мы знаем, что потребляемое нами в пищу в разумных количествах и по потребности организма, является и лучшим профилактическим лекарством.
Утоляя голод, человек перепробовал все, что его окружало. При этом он не мог не выявить рвотных, слабительных, болеутоляющих, ядовитых и прочих растений. Они запоминались, использовались или могли использоваться.
Понятно, что самолечение животных медициной не назовешь. Точно также нельзя говорить о медицине первобытного человека до тех пор, пока в ее основе лежит инстинкт - инстинктивное стремление биологического характера.
Но становясь разумным существом, все унаследованное от инстинкта самосохранения, самооблегчения страданий, он стал постепенно обобщать в определенный свод знаний. Это было в общих интересах рода, племени, точно так же как добывание пищи, защита от недругов и природных неблагоприятных явлений.
Немалую роль в становлении медицины играло и чувство сострадания к больным и раненым. Натуралисты и исследователи - зоологи утверждают, что чувства сострадания, взаимовыручки не лишены и высшие животные. В печати описано много подобных фактов среди обезьян, слонов, собак и даже у птиц.
Исходя из вышеизложенного можно сделать вывод: медицина зародилась тогда, когда инстинкт к самосохранению и облегчению недомоганий, заложенный в человеке природой, начал входить в сознание коллектива или группы людей.
Это была эпоха древнейшего ископаемого человека. А потом постепенно случайные находки и медицинские познания отдельных людей начинают передаваться из рода в род, как предание, поверье, табу, миф, наконец.
ПРИЧИНЫ ПОРОДИВШИЕ ЛЕКАРЕЙ
То, что народная медицина - коллективный опыт народа, никто не спорит. То, что она в течение тысячелетий развивалась, обогащалась новыми лекарственными средствами, приемами и методами врачевания, тоже все согласны. Спор среди писавших и пишущих на эти темы ведется вокруг носителей знаний народной медицины. Одни смотрят на нее как на нечто аморфное, общее, неолицетворенное - весь народ. Будто в древности каждый человек мог оказать медицинскую помощь себе и другому. При этом ссылаются на "Одиссею" Гомера, в которой легендарный эпический поэт Древней Греции писал:
"В древнем Египте, где множество
всяческих трав порождает
Тучная почва: немало целебных,
немало и вредных.
Каждый в народе там врач."
Другие авторы в народной медицине видят прежде всего медицину народных лекарей - знахарей, шаманов, заклинателей и т.д.
По-видимому, в той или иной степени правы и те, и другие. Скажем, потогонные, снотворные, рвотные, слабительные и другие средства наверняка и в древности знали все. Что касается тяжелых заболеваний, то лечение их вряд ли было под силу каждому. И потом, Древний Египет времен Гомера - это цивилизованное общество, а я говорю пока о годах теряющихся в дымке времени.
Но полагаю, что и тогда, на самой ранней стадии развития человеческого общества, медицинские познания были достаточно обширными. Об этом говорят данные археологии, быт и знания современных племен и народов с примитивной общественной организацией и низкой материальной культурой. Каждый не знал и не мог знать все. В то далекое от нас время целебные средства и приемы лечения были случайными находками отдельных личностей, но они могли быть достоянием всех и каждого. Они могли теряться вместе со смертью случайного их обладателя. Делались новые находки, теряли их и снова находили. Такие эксперименты длились тысячелетия. Люди получали мудрые и жестокие уроки. Но метод проб и ошибок не мог не обогатиться верными наблюдениями, талантливыми догадками и прозрениями. Знания и навыки умножались.
Со временем появилась насущная необходимость хранить и беречь их. Сбор и заготовка целебных растений и других лекарственных веществ также требовали и знаний, и времени. Да и приготовление целебных составов не простое дело. Нужно было знать дозировку, состав тех или иных компонентов, способ приготовления, время необходимое для этого и многое другое.
Понятно каждому, что наши пращуры не только страдали внутренними, кожными и иными болезнями, но и получали ранения, вывихи, переломы костей. Не трудно представить, что и за костоправство брался далеко не каждый. Кому-то однажды удалось успешнее других сделать эту операцию. Ведь нужны были и смелость, и ловкость, и сообразительность. А люди все разные, в т.ч. и по интелекту. Нет никакого сомнения в том, что к этому человеку при аналогичном поражении могли обратиться и второй, и третий раз. А практикой приобретается опыт и мастерство.
Когда же в народную медицину стали проникать демонические взгляды на болезни, то без специалистов этих суеверных способов лечения нам ее уже не представить. Кто-то должен был понимать язык заклинаний, заговоров, знать их потаенный смысл. В конце концов кто-то должен был их придумать. Этим человеком и был знахарь, знахарь-заклинатель, знахарь-жрец, шаман. Образно говоря, это был первый интеллигент первобытного общества.
Эти и некоторые другие обстоятельства еще на заре человеческого рода стали отправным моментом выделения из общей людской массы отдельных личностей, занимавшихся врачеванием.
Этот наиболее опытный, более пытливый и знающий лекарь по всей вероятности и начал классифицировать сведения о лечебных и вредных (ядовитых) травах, других средствах и способах лечения. А с развитием человеческого общества и общественного разделения труда выделилась целая прослойка профессиональных целителей. Это было первое разделение труда на труд умственный, и труд физический. Разделение было далеко не полным. Разве только нафантазированные человеком демоны, полностью отделили касту жрецов.
В дальнейшем, когда эти люди почувствовали выгоду от своих знаний и умения, они постарались многое засекретить, напустив побольше всякой бесовщины. А потом поняли, что иногда и эта бесовщина лечит. Я имею в виду психотерапию. Все это давало им определенную выгоду, уважение соплеменников и некоторую власть над ними.
ПРИОРИТЕТ ЭМПИРИКИ НАД МИСТИКОЙ
Критикуя знахарство, многие авторы утверждают, что оно ведет свое начало от религиозной медицины. Договариваются даже до того, что и вся народная медицина шла от мистики к эмпиризму.
Историк русской медицины, доктор медицины Л.Ф.Змеев (1832-1901 гг.) писал: "Знахарь, бывший жрец, прибавив к своим заговорам травки, стал врачом. Теснимый судьбами и христианством, он, бросив науку, загрубел и сделался знахарем". Это писалось 100 лет назад.
А вот что пишут наши современники: "Знахарство берет свое начало от теургической (религиозной) медицины, когда господствовало верование в демоническое происхождение болезней. Бороться со злыми духами могли только служители религии -жрецы. Жрецы были и первыми знахарями". (см. Семенов С.Р., Телятьев В.В.).
Но большинство исследователей, как зарубежных, так и отечественных, считают, и обоснованно, что в глубокой древности народная медицина основывалась на опыте, на эмпиризме и только потом религия наложила на нее свой отпечаток. Но при этом почему-то утверждают, что эти знания народной медицины потом захватило, присвоило себе жречество.
Так, А.В.Чаклин (ныне доктор мед.наук) в 1964 году писал: "Появившись на заре человечества, в далекую безрелигиозную эпоху, начатки народной медицины, основанные на практическом опыте первобытных людей, были присвоены в дальнейшем представителями религиозных культов". А дальше делает такой вывод: "Таково происхождение теургической (религиозной) медицины, от которой ведет свое начало и знахарство". Но с таким выводом трудно согласиться.
Да, медицина появилась в дорелигиозную эпоху. Это наглядно демонстрируют племена, оставшиеся на низкой ступени общественного развития: аборигены Австралии, жители Огненной земли, некоторые племена Амазонии, Индонезии.
Первые исследователи быта австралийцев не обнаружили у них сложившихся религиозных верований. Но они уже широко применяли кровопускание, как лечебное средство, лечили переломы, применяли компрессы, знали целебные травы и т.д. И лечением у них занимались определенные лица, которых мы и называем знахарями, т.е. знатоками своего дела.
Тасманийцы, находясь на последней стадии древнекаменного века, не имея религиозных верований, уже лечили раны прижиганием, а гноящиеся раны и сыпь на теле посыпали горячим пеплом и прочее. То же самое можно говорить об огнеземельцах, некоторых племенах на Суматре и других регионов мира.
Некоторые авторы, стремясь доказать отсутствие какого-либо влияния религии на первомедицину, ссылаются иногда на "Папирус Инготепа". В нем проводится множество разных рецептов лечения заболеваний, но в них нет мистики, отсутствует и религиозное влияние. А папирус был составлен врачем Инготепом около 2900 года до н.э. Да, некоторые папирусы, относящиеся к 3-му тысячелетию до н.э., совершенно свободны от религиозно-мистических наслоений.
Мне кажется, что эти доводы не достаточно убедительны, а вернее они ничего не доказывают - не доказывают того, что пытаются доказать эти авторы.
Египтяне, да и греки той поры - не первобытные люди подобно, скажем, тасманийцам или австралийцам 19 века. Они древние только по отношению к нам по времени, разделяющего нас. Египет, Греция и некоторые другие страны той эпохи - это высокоразвитые цивилизации, имевшие развитую культуру и науку, письменность. Через 1000 лет мы тоже станем древними в глазах потомков. Не будут же они изучать быт племен в джунглях Амазонки, стоящих сейчас на уровне развития каменного века, ссылаясь на нас и нашу цивилизацию.
Здесь причина отсутствия мистики другая. Ведь в Греции времен Гиппократа было достаточно мистики, но его труды по медицине лишены ее.
Итак, приоритет за эмпирикой. Встает вопрос, а когда же в медицину первобытных людей проникла мистика? Давайте поразмышляем.
Уже с появления зачатков самосознания человек столкнулся с непонятным. Смена дня и ночи, времен года, сам небесный свод с его светилами и звездами, грозные силы природы, необычное в растительном мире, в поведении животных и, наконец, сам челвоек с его болезнями и смертью, с его сновидениями, загадками психики, феноменальными способностями отдельных лиц и т.д.
Известно, что явления гипноза широко распространены в животном мире. Следовательно они были известны и человеку. А значит в какой-то степени была известна и сила внушения, в т.ч. и в медицинском плане. Поэтому мы не можем с уверенностью сказать, что некоторые зачатки лечения болезней, путем внушения (мистическим, по нашим понятиям), не были в ходу еще в дорелигиозную эпоху.
Наш далекий предок, становясь человеком разумным, не мог просто созерцать все, что его окружало. Он прежде всего пытался понять происходящее. В этот период своего развития своим слабым разумом человек наделяет таковым и все окружающее. Идет процесс олицетворения, одухотворения своей природы. А попытки понять и объяснить явления природы привели его к анимизму, который и стал основой религиозных верований.
Поскольку основным критерием в объяснении сил природы была фантазия и творчество, то не трудно понять этот многообразный, фантасмогорийный мир духов и демонов первобытного человека. Ведь фантазии и домыслы бывает и нас, грамотеев, уводят далеко не в ту сторону; и мы с завидным успехом создаем своих демонов, а потом боремся с ними.
Видя действие злых сил природы и тот вред, что они наносят, человек не мог безучастно смотреть на это. Он пытался воздействовать на эти силы: нейтрализовать или склонить их на свою сторону. Отсюда жертвоприношения, упрашивание (заклинания, молитвы) и меры более радикальные.
В медицине именно в этот период к материальным средствам лечения болезней стали наслаиваться элементы магии. Болезни, особенно психические и внутренние, причина которых была непонятна, рассматривались как результат вселения демона или его злой воли. А отсюда и способы лечения: заговоры, заклинания, изгнание, в т.ч. и отвращающими средствами (принимать их должен был больной), голодом, окуриванием едким дымом, ношение амулетов (оберегов), разного рода табу (запреты) и т.д., и т.д. Применяя все, это люди не могли не заметить, что иногда и эти приемы помогали.
Как видим, эмпирика и мистика в медицине берут свое начало в отдаленной доисторической эпохе и были вызваны к жизни насушной потребностью первобытного человека к самосохранению.
Сейчас мы говорим, что интуитивный эмпиризм дал многое. Большое количество лечебных средств продержалось в арсенале медицины многие тысячелетия, а некоторые даже дошли до нашего времени (гравидан, окуривание, лечение голодом и пр.). Я уже не говорю о лекарственных растениях, лечебных средствах животного и минерального происхождения.
Но ведь и магия древних, которую мы именуем не иначе как мистикой и суеверием, тоже дожила до наших дней в виде лечения под гипнозом, приемов психотерапии и т.д. И заявлять о том, что "лечебная магия возникла и развивалась как пустоцветный, паразитический нарост на народной медицине", как это делает В.Ф.Зубковец, более чем нелепо. Она, эта магия, лечила наших предков.
Нам давно уже пора понять, что мировоззрение предков было иным, не адекватно нашему. Иным было и их мышление. Многие обряды древних нам кажутся совершенно лишенными смысла. Но ведь это не так. Да, их мировоззрение примитивно, но мышление имело свою логику. У них во всем была своя система, которую нам трудно понять и объяснить.
Таким образом, теоретические взгляды на болезни появились значительно позже начала их осмысленного лечения.
Эти воззрения и вызвали к жизни лечебную магию, которая и в наши дни шествует рядом с рациональным (в нашем понятии) в медицине у народов с отсталым уровнем развития. Там и поныне злые духи - реальная сила и очень грозная. В борьбу с этой силой вступают только бесстрашные, знающие дело люди - колдуны, являющиеся одновременно и знахарями, и жрецами.
ПРЕДИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД МЕДИЦИНЫ
Говорить о доисторическом периоде медицины можно только проблематично, т.к. говорить о нем конкретно - невозможно. Это во-первых. Во-вторых, доисторический период для разных народов Земли далеко не совпадает по времени. Скажем, у греков этот период уходит в догомеровскую эпоху, а для славянских народов - это раннее средневековие.
Нет у народа письменных источников, не упоминают о них более развитые соседи, имеющие письменность, мы не знаем его истории. Только древние манускрипты, да данные археологии позволяют нам говорить об истории народа, в т.ч. и состояния медицины.
Но то, что сообщают клинописные глиняные таблички Месопотамии, египетские папирусы, Гомер, Гиппократ и другие великие тени прошлого, является не только историей времени их написания. В них отражено то, с чем пришло человечество к этому времени. То, что знали и умели врачи древних цивилизаций, не является их изобретением, открытием, их личным вкладом. Они всего лишь обобщили и в меру своих знаний дополнили то, что было известно до них. В этом главная заслуга перед историей, перед потомками.
А судя по этим письменным источникам мы можем сказать, что и в доисторические времена медицинские познания предков были обширными. Лекари той далекой от нас поры уже лечили внутренние и наружные болезни, производили операции, в т.ч. камнесечение и трепанацию черепа; использовали лекарства из всех трех царств природы (растительного, животного и минерального происхождения); знали и применяли гипноз и внушение и те методы лечения, которые современная официальная медицина до недавнего времени считала нелепым суеверием, мистикой.
Я не намерен здесь особо выделять и разбирать вопросы, связанные с официальной медициной древних цивилизаций. Но буду говорить о ней ниже в сравнении, в сопоставлении с официальной и народной медициной более поздних эпох.
Остановлюсь лишь на медицине дохристианского периода древней Руси, т.е. времен для нее доисторических.
Письменных источников нет. Отрывочные сведения древних греков о скифах, населявших северное Причерноморье, тоже скудны. Да и по поводу самого народа ведутся споры и выяснения - являются ли скифы предками славян или просто соседями. Другое дело период после крещения Руси и начала письменности. И хотя апокрифическая литература и летописи содержат слишком скудные сведения на этот счет, но кое-что содержат.
Благодаря им мы знаем, что касты жрецов, в руках которых сосредотачивались бы медицинские знания, как это было у некоторых других народов, у славян не было. Кто же занимался врачеванием людских хворей?
Профессор Томского университета Н.Новомбергский писал: "Врачебные знания на Руси с самого раннего времени выделились в формы знахарства, волшебства, ведовства".
Известно, что выдающиеся врачи прошлого века тоже внимательно изучали и высоко ценили многие достижения знахарского врачевания. А знаменитый наш клиницист В.А.Манассеин (1841-1901), которого называли совестью русской медицины, прямо заявлял, что "врачи лишь отчасти открывали лекарства сами, многому же они научились у народа".
Публикации современных авторов ничуть не прояснили сути дела. Более того, все что касается народной медицины и носителей ее знаний, оказалось еще более запутанным, грубо говоря "заболтанным". Это будет достаточно убедительно показано в изложении материала.
Книга писалась, как говорят, "в стол" и была закончена в 1980 году. Когда начался период открытости и гласности, появилась надежда издать ее. Дополнив новыми материалами о современных целителях, врачах восточной медицины, а также медицины официальной, автор выносит ее на суд читателей.
ИСТОКИ НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЫ
Не может быть никакого сомнения в том, что еще в самых глубинных временах истории, когда собственно человек еще не был гомо сапиенс (человеком разумным), он оказывал себе посильную помощь для самосохранения и избавления от телесных страданий, как это делали и делают животные.
Сельским жителям испокон веков известно, что больные кошки и собаки уходят в лес или на луга, едят какие-то травы и возвращаются здоровыми. Существует даже поговорка: "И собака знает, что травой лечатся".
Курицы, чтобы избавиться от паразитов, порхаются в теплой пыли, обсыпая ею свое тело. Воробьи и некоторые другие птицы поступают подобным же образом или купаются в воде. Часто можно наблюдать, как стайки воробьев купаются в лужах ранней весной или поздней осенью, когда вода не очень пригодна для этого - слишком холодная. Если внимательно присмотреться, то не трудно заметить, что их перья поражены пухоедом, или еще чем-то.
Натуралисты наблюдали, как с той же целью многие лесные птицы принимают муравьиные ванны. Спасаясь от кишечных паразитов, лоси едят мухомор и многие ядовитые травы, овцы - полынь и т.д. Пополняя недостающие в организме вещества, травоядные животные иногда поедают кости, рога и даже птенцов певчих птиц. Подобных примеров много в книге известного немецкого зоолога А.Э.Брема (1829-1884) "Жизнь животных", в работах других авторов.
Мы знаем, что все животные зализывают свои раны и язвы. Знаем и о том, что лечение ран и язв вылизыванием практиковалось в древности у египтян, греков и других народов. Объясняя этот факт, некоторые авторы утверждают, что наши предки переняли такой способ лечения от животных. Ерунда все это. Это же рожденный инстинкт. Каждый может вспомнить свое детство и свои ушибы, порезы, ссадины. Пораненная рука сама тянется ко рту. Мы на нее и дуем, и лижем, ничего не ведая о животных. Природа мудра и предусмотрительна. Оказывается - слюна антибиотик. И не случайно в народе бытует поверье, что на языке собаки имеется до 12 различных лекарств. И в былые времена поранившиеся люди, особенно охотники, давали зализывать свою рану собаке, если она под рукой.
Пишут о том, что и кровопусканию люди научились у гиппопотама. При этом ссылаются на древнеримского писателя и ученого Плиния Старшего (24-79 гг.), который первым поведал об этом. Но нельзя же слепо верить всему, что писали древние. Тот же автор писал, например, о женщине родившей слона, потому что во время беременности она смотрела с особым вниманием на это четвероногое животное (см. Г.Попова, В.Ф.Демича и др.).
У великих людей древности вообще много завирального. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочесть рассуждения того же Гиппократа о матке, об узнавании кем (мальчиком или девочкой) беременна женщина, как зародить мальчика и как зародить девочку и пр. А посмотрите, что писал в своем "Каноне" о слюне, выдающийся философ и естествоиспытатель, врач Абу-Али-аль-Гуссеин-Абдулла-Эбн-Сина де Бокара, более известный под именем Ибн-Сина (Авиценна), живший в конце 10 и начале 11 веков.
Надо полагать, что то двуногое, согбенное существо, покрытое редкими волосами, которое потом станет человеком разумным, было не глупее гиппопотама, само получало ранения, теряло кровь и не могло не заметить, не почувствовать при некоторых недомоганиях облегчения с последующим выздоровлением.
Многие авторы без каких-либо оговорок повествуют о том, что и целебные травы человек узнал от травоядных животных, наблюдая за их поведением во время болезни. Конечно, и такой путь познания нельзя исключить, особенно в отношении тех растений, которые вряд ли мог "исследовать" сам.
Но нет никакого сомнения в том, что большинство лечебных средств он узнал сам, руководствуясь каким-то шестым, звериным чувством: обостренным обонянием, вкусом и пр. Первочеловек находил свои лекарства так же, как находят их животные. Возможно именно это чувство иногда приводит диких животных к ветлечебницам, о чем иногда сообщает наша печать. Так что, будучи полуживотным, он был и протоэскулапом.
Это шестое чувство - "зов природы", было врожденным отражением здоровья. Оно иногда наглядно проявляет себя и в наши дни.
Маленький сельский карапуз, еще не вставший на ноги, ползет к печке и с удовольствием гложет глину. Таким путем он восполняет недостаток минеральных солей в организме. Такое случалось довольно часто особенно зимой.
Из тех, страшно далеких от нас времен, пришла к нам традиция потреблять в пищу то, что не является собственно пищей. Так, коренные населения в Колумбии, Венесуэле и Гвиане едят некоторые виды почвы, а в Сенегале - зеленую глину. Американские негры - потомки вывезенных когда-то из Сенегала, такую же глину находят на новой родине. Иранцы едят какую-то особую глину из-под Гивеха, а в Италии раньше ели т.н. "алику" - смесь пшеницы и мергеля из-под Неаполя и т.д.
Тысячелетиями человек ест хрен, лук, чеснок, горчицу. И делает это не ради утоления голода, а по какой-то потребности организма. Эти горечи захватывают дух, выжимают слезы, а он ими с удовольствием лакомится.
На поверку оказалось, что потребление некоторых из них, кроме всего прочего, служит и профилактической мерой, т.к. они являются лекарством против наиболее вредных для человека микробов дизентерийной и туберкулезной палочек, брюшно-тифозной бактерии, возбудителей паратифы, стафилококков, холерного вибриона.
В этой связи вспоминается такой интересный факт. В конце 70-х годов, осенью у нас в городе была вспышка дизентерии. Вся моя семья оказалась в больнице. У меня тоже начались известные при этом заболевании симптомы. Вечером поел помидоров в "шубе" (резаные помидоры с большим количеством натертого чеснока). Почувствовал улучшение. Трое или четверо суток я питался только этими помидорами с небольшим количеством хлеба и... поправился окончательно.
Известный ботаник, профессор Томского университета П.Н.Крылов (1850-1931) сто с лишним лет назад писал о женщине, которую знал лично. Врачи ничем не могли ей помочь. Зная, что есть травы, которые должны помочь, она пошла в лес и ела все, что попадалось под руку. "Дегустировала", так сказать. Набрела на дикий хмель, наелась его шишек и ... получила отравление. Дома ее отпоили молоком; и "неизлечимая" болезнь отпустила ее. Этот случай описан в книгах ряда земских врачей как курьез своего рода.
Известный наш писатель В.А.Солоухин в "Третьей охоте" описывает тоже нечто подобное. Дядя его жены страдал болезнью печени, которая не поддавалась лечению в клиниках. Будучи однажды в лесу, поел земляники и его потянуло на эту ягоду. Стал есть по кринке ежедневно и ... поправился.
Таких или подобных случаев излечения жизнь и литература фиксирует много и нет надобности перечислять их. Но что это? Мудрая предусмотрительность природы? "Внутренний врач", которого каждый из нас носит в себе?
Есть такое выражение: "Организм знает, что ему нужно". Если не ошибаюсь, оно принадлежит академику И.П.Павлову (1849-1936 гг.). Значит наш собственный организм и заставляет нас искать и есть необходимое.
Ведь о крайней необходимости, которая заставляла искать и открывать медицинское искусство, писал еще Гиппократ (460-377 гг. до н.э.). Он и о пище говорил, как о лекарстве от голода.
О крайней необходимости, заставившей дикаря открывать питательные, возбудительные и целебные свойства самых невзрачных растений, писал и великий английский естествоиспытатель, творец эволюционной теории Ч.Дарвин (1809-1882).
Теперь мы знаем, что потребляемое нами в пищу в разумных количествах и по потребности организма, является и лучшим профилактическим лекарством.
Утоляя голод, человек перепробовал все, что его окружало. При этом он не мог не выявить рвотных, слабительных, болеутоляющих, ядовитых и прочих растений. Они запоминались, использовались или могли использоваться.
Понятно, что самолечение животных медициной не назовешь. Точно также нельзя говорить о медицине первобытного человека до тех пор, пока в ее основе лежит инстинкт - инстинктивное стремление биологического характера.
Но становясь разумным существом, все унаследованное от инстинкта самосохранения, самооблегчения страданий, он стал постепенно обобщать в определенный свод знаний. Это было в общих интересах рода, племени, точно так же как добывание пищи, защита от недругов и природных неблагоприятных явлений.
Немалую роль в становлении медицины играло и чувство сострадания к больным и раненым. Натуралисты и исследователи - зоологи утверждают, что чувства сострадания, взаимовыручки не лишены и высшие животные. В печати описано много подобных фактов среди обезьян, слонов, собак и даже у птиц.
Исходя из вышеизложенного можно сделать вывод: медицина зародилась тогда, когда инстинкт к самосохранению и облегчению недомоганий, заложенный в человеке природой, начал входить в сознание коллектива или группы людей.
Это была эпоха древнейшего ископаемого человека. А потом постепенно случайные находки и медицинские познания отдельных людей начинают передаваться из рода в род, как предание, поверье, табу, миф, наконец.
ПРИЧИНЫ ПОРОДИВШИЕ ЛЕКАРЕЙ
То, что народная медицина - коллективный опыт народа, никто не спорит. То, что она в течение тысячелетий развивалась, обогащалась новыми лекарственными средствами, приемами и методами врачевания, тоже все согласны. Спор среди писавших и пишущих на эти темы ведется вокруг носителей знаний народной медицины. Одни смотрят на нее как на нечто аморфное, общее, неолицетворенное - весь народ. Будто в древности каждый человек мог оказать медицинскую помощь себе и другому. При этом ссылаются на "Одиссею" Гомера, в которой легендарный эпический поэт Древней Греции писал:
"В древнем Египте, где множество
всяческих трав порождает
Тучная почва: немало целебных,
немало и вредных.
Каждый в народе там врач."
Другие авторы в народной медицине видят прежде всего медицину народных лекарей - знахарей, шаманов, заклинателей и т.д.
По-видимому, в той или иной степени правы и те, и другие. Скажем, потогонные, снотворные, рвотные, слабительные и другие средства наверняка и в древности знали все. Что касается тяжелых заболеваний, то лечение их вряд ли было под силу каждому. И потом, Древний Египет времен Гомера - это цивилизованное общество, а я говорю пока о годах теряющихся в дымке времени.
Но полагаю, что и тогда, на самой ранней стадии развития человеческого общества, медицинские познания были достаточно обширными. Об этом говорят данные археологии, быт и знания современных племен и народов с примитивной общественной организацией и низкой материальной культурой. Каждый не знал и не мог знать все. В то далекое от нас время целебные средства и приемы лечения были случайными находками отдельных личностей, но они могли быть достоянием всех и каждого. Они могли теряться вместе со смертью случайного их обладателя. Делались новые находки, теряли их и снова находили. Такие эксперименты длились тысячелетия. Люди получали мудрые и жестокие уроки. Но метод проб и ошибок не мог не обогатиться верными наблюдениями, талантливыми догадками и прозрениями. Знания и навыки умножались.
Со временем появилась насущная необходимость хранить и беречь их. Сбор и заготовка целебных растений и других лекарственных веществ также требовали и знаний, и времени. Да и приготовление целебных составов не простое дело. Нужно было знать дозировку, состав тех или иных компонентов, способ приготовления, время необходимое для этого и многое другое.
Понятно каждому, что наши пращуры не только страдали внутренними, кожными и иными болезнями, но и получали ранения, вывихи, переломы костей. Не трудно представить, что и за костоправство брался далеко не каждый. Кому-то однажды удалось успешнее других сделать эту операцию. Ведь нужны были и смелость, и ловкость, и сообразительность. А люди все разные, в т.ч. и по интелекту. Нет никакого сомнения в том, что к этому человеку при аналогичном поражении могли обратиться и второй, и третий раз. А практикой приобретается опыт и мастерство.
Когда же в народную медицину стали проникать демонические взгляды на болезни, то без специалистов этих суеверных способов лечения нам ее уже не представить. Кто-то должен был понимать язык заклинаний, заговоров, знать их потаенный смысл. В конце концов кто-то должен был их придумать. Этим человеком и был знахарь, знахарь-заклинатель, знахарь-жрец, шаман. Образно говоря, это был первый интеллигент первобытного общества.
Эти и некоторые другие обстоятельства еще на заре человеческого рода стали отправным моментом выделения из общей людской массы отдельных личностей, занимавшихся врачеванием.
Этот наиболее опытный, более пытливый и знающий лекарь по всей вероятности и начал классифицировать сведения о лечебных и вредных (ядовитых) травах, других средствах и способах лечения. А с развитием человеческого общества и общественного разделения труда выделилась целая прослойка профессиональных целителей. Это было первое разделение труда на труд умственный, и труд физический. Разделение было далеко не полным. Разве только нафантазированные человеком демоны, полностью отделили касту жрецов.
В дальнейшем, когда эти люди почувствовали выгоду от своих знаний и умения, они постарались многое засекретить, напустив побольше всякой бесовщины. А потом поняли, что иногда и эта бесовщина лечит. Я имею в виду психотерапию. Все это давало им определенную выгоду, уважение соплеменников и некоторую власть над ними.
ПРИОРИТЕТ ЭМПИРИКИ НАД МИСТИКОЙ
Критикуя знахарство, многие авторы утверждают, что оно ведет свое начало от религиозной медицины. Договариваются даже до того, что и вся народная медицина шла от мистики к эмпиризму.
Историк русской медицины, доктор медицины Л.Ф.Змеев (1832-1901 гг.) писал: "Знахарь, бывший жрец, прибавив к своим заговорам травки, стал врачом. Теснимый судьбами и христианством, он, бросив науку, загрубел и сделался знахарем". Это писалось 100 лет назад.
А вот что пишут наши современники: "Знахарство берет свое начало от теургической (религиозной) медицины, когда господствовало верование в демоническое происхождение болезней. Бороться со злыми духами могли только служители религии -жрецы. Жрецы были и первыми знахарями". (см. Семенов С.Р., Телятьев В.В.).
Но большинство исследователей, как зарубежных, так и отечественных, считают, и обоснованно, что в глубокой древности народная медицина основывалась на опыте, на эмпиризме и только потом религия наложила на нее свой отпечаток. Но при этом почему-то утверждают, что эти знания народной медицины потом захватило, присвоило себе жречество.
Так, А.В.Чаклин (ныне доктор мед.наук) в 1964 году писал: "Появившись на заре человечества, в далекую безрелигиозную эпоху, начатки народной медицины, основанные на практическом опыте первобытных людей, были присвоены в дальнейшем представителями религиозных культов". А дальше делает такой вывод: "Таково происхождение теургической (религиозной) медицины, от которой ведет свое начало и знахарство". Но с таким выводом трудно согласиться.
Да, медицина появилась в дорелигиозную эпоху. Это наглядно демонстрируют племена, оставшиеся на низкой ступени общественного развития: аборигены Австралии, жители Огненной земли, некоторые племена Амазонии, Индонезии.
Первые исследователи быта австралийцев не обнаружили у них сложившихся религиозных верований. Но они уже широко применяли кровопускание, как лечебное средство, лечили переломы, применяли компрессы, знали целебные травы и т.д. И лечением у них занимались определенные лица, которых мы и называем знахарями, т.е. знатоками своего дела.
Тасманийцы, находясь на последней стадии древнекаменного века, не имея религиозных верований, уже лечили раны прижиганием, а гноящиеся раны и сыпь на теле посыпали горячим пеплом и прочее. То же самое можно говорить об огнеземельцах, некоторых племенах на Суматре и других регионов мира.
Некоторые авторы, стремясь доказать отсутствие какого-либо влияния религии на первомедицину, ссылаются иногда на "Папирус Инготепа". В нем проводится множество разных рецептов лечения заболеваний, но в них нет мистики, отсутствует и религиозное влияние. А папирус был составлен врачем Инготепом около 2900 года до н.э. Да, некоторые папирусы, относящиеся к 3-му тысячелетию до н.э., совершенно свободны от религиозно-мистических наслоений.
Мне кажется, что эти доводы не достаточно убедительны, а вернее они ничего не доказывают - не доказывают того, что пытаются доказать эти авторы.
Египтяне, да и греки той поры - не первобытные люди подобно, скажем, тасманийцам или австралийцам 19 века. Они древние только по отношению к нам по времени, разделяющего нас. Египет, Греция и некоторые другие страны той эпохи - это высокоразвитые цивилизации, имевшие развитую культуру и науку, письменность. Через 1000 лет мы тоже станем древними в глазах потомков. Не будут же они изучать быт племен в джунглях Амазонки, стоящих сейчас на уровне развития каменного века, ссылаясь на нас и нашу цивилизацию.
Здесь причина отсутствия мистики другая. Ведь в Греции времен Гиппократа было достаточно мистики, но его труды по медицине лишены ее.
Итак, приоритет за эмпирикой. Встает вопрос, а когда же в медицину первобытных людей проникла мистика? Давайте поразмышляем.
Уже с появления зачатков самосознания человек столкнулся с непонятным. Смена дня и ночи, времен года, сам небесный свод с его светилами и звездами, грозные силы природы, необычное в растительном мире, в поведении животных и, наконец, сам челвоек с его болезнями и смертью, с его сновидениями, загадками психики, феноменальными способностями отдельных лиц и т.д.
Известно, что явления гипноза широко распространены в животном мире. Следовательно они были известны и человеку. А значит в какой-то степени была известна и сила внушения, в т.ч. и в медицинском плане. Поэтому мы не можем с уверенностью сказать, что некоторые зачатки лечения болезней, путем внушения (мистическим, по нашим понятиям), не были в ходу еще в дорелигиозную эпоху.
Наш далекий предок, становясь человеком разумным, не мог просто созерцать все, что его окружало. Он прежде всего пытался понять происходящее. В этот период своего развития своим слабым разумом человек наделяет таковым и все окружающее. Идет процесс олицетворения, одухотворения своей природы. А попытки понять и объяснить явления природы привели его к анимизму, который и стал основой религиозных верований.
Поскольку основным критерием в объяснении сил природы была фантазия и творчество, то не трудно понять этот многообразный, фантасмогорийный мир духов и демонов первобытного человека. Ведь фантазии и домыслы бывает и нас, грамотеев, уводят далеко не в ту сторону; и мы с завидным успехом создаем своих демонов, а потом боремся с ними.
Видя действие злых сил природы и тот вред, что они наносят, человек не мог безучастно смотреть на это. Он пытался воздействовать на эти силы: нейтрализовать или склонить их на свою сторону. Отсюда жертвоприношения, упрашивание (заклинания, молитвы) и меры более радикальные.
В медицине именно в этот период к материальным средствам лечения болезней стали наслаиваться элементы магии. Болезни, особенно психические и внутренние, причина которых была непонятна, рассматривались как результат вселения демона или его злой воли. А отсюда и способы лечения: заговоры, заклинания, изгнание, в т.ч. и отвращающими средствами (принимать их должен был больной), голодом, окуриванием едким дымом, ношение амулетов (оберегов), разного рода табу (запреты) и т.д., и т.д. Применяя все, это люди не могли не заметить, что иногда и эти приемы помогали.
Как видим, эмпирика и мистика в медицине берут свое начало в отдаленной доисторической эпохе и были вызваны к жизни насушной потребностью первобытного человека к самосохранению.
Сейчас мы говорим, что интуитивный эмпиризм дал многое. Большое количество лечебных средств продержалось в арсенале медицины многие тысячелетия, а некоторые даже дошли до нашего времени (гравидан, окуривание, лечение голодом и пр.). Я уже не говорю о лекарственных растениях, лечебных средствах животного и минерального происхождения.
Но ведь и магия древних, которую мы именуем не иначе как мистикой и суеверием, тоже дожила до наших дней в виде лечения под гипнозом, приемов психотерапии и т.д. И заявлять о том, что "лечебная магия возникла и развивалась как пустоцветный, паразитический нарост на народной медицине", как это делает В.Ф.Зубковец, более чем нелепо. Она, эта магия, лечила наших предков.
Нам давно уже пора понять, что мировоззрение предков было иным, не адекватно нашему. Иным было и их мышление. Многие обряды древних нам кажутся совершенно лишенными смысла. Но ведь это не так. Да, их мировоззрение примитивно, но мышление имело свою логику. У них во всем была своя система, которую нам трудно понять и объяснить.
Таким образом, теоретические взгляды на болезни появились значительно позже начала их осмысленного лечения.
Эти воззрения и вызвали к жизни лечебную магию, которая и в наши дни шествует рядом с рациональным (в нашем понятии) в медицине у народов с отсталым уровнем развития. Там и поныне злые духи - реальная сила и очень грозная. В борьбу с этой силой вступают только бесстрашные, знающие дело люди - колдуны, являющиеся одновременно и знахарями, и жрецами.
ПРЕДИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД МЕДИЦИНЫ
Говорить о доисторическом периоде медицины можно только проблематично, т.к. говорить о нем конкретно - невозможно. Это во-первых. Во-вторых, доисторический период для разных народов Земли далеко не совпадает по времени. Скажем, у греков этот период уходит в догомеровскую эпоху, а для славянских народов - это раннее средневековие.
Нет у народа письменных источников, не упоминают о них более развитые соседи, имеющие письменность, мы не знаем его истории. Только древние манускрипты, да данные археологии позволяют нам говорить об истории народа, в т.ч. и состояния медицины.
Но то, что сообщают клинописные глиняные таблички Месопотамии, египетские папирусы, Гомер, Гиппократ и другие великие тени прошлого, является не только историей времени их написания. В них отражено то, с чем пришло человечество к этому времени. То, что знали и умели врачи древних цивилизаций, не является их изобретением, открытием, их личным вкладом. Они всего лишь обобщили и в меру своих знаний дополнили то, что было известно до них. В этом главная заслуга перед историей, перед потомками.
А судя по этим письменным источникам мы можем сказать, что и в доисторические времена медицинские познания предков были обширными. Лекари той далекой от нас поры уже лечили внутренние и наружные болезни, производили операции, в т.ч. камнесечение и трепанацию черепа; использовали лекарства из всех трех царств природы (растительного, животного и минерального происхождения); знали и применяли гипноз и внушение и те методы лечения, которые современная официальная медицина до недавнего времени считала нелепым суеверием, мистикой.
Я не намерен здесь особо выделять и разбирать вопросы, связанные с официальной медициной древних цивилизаций. Но буду говорить о ней ниже в сравнении, в сопоставлении с официальной и народной медициной более поздних эпох.
Остановлюсь лишь на медицине дохристианского периода древней Руси, т.е. времен для нее доисторических.
Письменных источников нет. Отрывочные сведения древних греков о скифах, населявших северное Причерноморье, тоже скудны. Да и по поводу самого народа ведутся споры и выяснения - являются ли скифы предками славян или просто соседями. Другое дело период после крещения Руси и начала письменности. И хотя апокрифическая литература и летописи содержат слишком скудные сведения на этот счет, но кое-что содержат.
Благодаря им мы знаем, что касты жрецов, в руках которых сосредотачивались бы медицинские знания, как это было у некоторых других народов, у славян не было. Кто же занимался врачеванием людских хворей?
Профессор Томского университета Н.Новомбергский писал: "Врачебные знания на Руси с самого раннего времени выделились в формы знахарства, волшебства, ведовства".