АНОМАЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ И ФОЛЬКЛОРИСТИКА
Еще Э. Лэнг (1844-1912) - английский писатель, историк, антрополог, этнограф, филолог, исследователь фольклора и аномальных явлений, обратил внимание на перспективность феноменологического подхода к проблеме фольклорного отображения аномальных явлений.
Именно такой подход почти 90 лет тому назад привел его к выводу о несостоятельности гипотезы английского психоисследователя Ф. Подмора, считавшего, что полтергейсгные происшествия обязаны лишь проделкам "маленькой шаловливой девочки". Лэнг первым обратил внимание на то, насколько схожи рассказы о таких событиях в разных странах и в различные времена, когда рассказчики не знакомы друг с другом и даже не подозревают, что подобное вообще может иметь место. Одновременно он показал, что некоторые из таких необычных явлений вообще нельзя никак воспроизвести - ни посредством обманного трюка, ни как бы то ни было еще. По Лэнгу, определенные сходные сюжеты в фольклоре могут быть обязаны сходным аномальным явлением, которые он называл паранормальщыми, супернормальными или неизвестной областью природы. В серии работ, изданных в последнем десятилетие прошлого века, Лэнг первым обосновывает положение о том, что аномальные явления могут лежать в самой сердцевине религиозных верований.
В лице Э. Лэнга мы имеем счастливый случай соединения в одном человеке фольклориста и исследователя аномальных явлений. Он - один из основателей английского Фольклорного общества, учрежденного в 1878 году и существующего в настоящее время. Он же с 1904 года - член английского Общества психических исследований, основанного в 1882 году и также дожившего до наших дней. В 1911 году Э. Лэнг был избарн президентом Общества психических исследований. По свидетельству профессора истории и фольклористики Р. Дорсона, директора Института фольклора при Индианском университете (США), Э. Лэнг стремился объединить парапсихические исследования, фольклористику и антропологию. Он даже пытался наладить связи между Фольклорным обществом и Обществом психических исследователей. Как заметил в 1968 году А. де Кок, один из биографов Э. Лэнга, даже в наши дни подобные попытки имеют мало шансов на успех. И все же это направление исследований проникло и в наше время.
Лэнг не был одинок в своих воззрениях на соотношения аномальных явлений и фольклора ни при жизни, ни после кончины. В 1911 году В. Баррет, его коллега по Обществу психических исследований, пришел к мысли о том, что широко распространенная вера в эльфов, фей, волшебников, гномов, домовых и прочих персонажей народной демонологии скорее всего покоится на проявлениях, свойственных полтергейсту. В 1931 году Де Весме, а в 1978 п)ду Р. Рейхбарт, наряду с критикой антропологических
и этнографических интерпретаций так называемых сверхъестественных явлений развили и углубили оригинальные воззрения Э. Лэнга о роли аномальных парапсихических явлений в становлении религиозных верований. Уже в наше время известный исследователь неопознанных летающих о(л"ектов Ж. Балле в изданной в 1970 году в Лондоне книге "Паспорт в Магонию. От фольклора к летающим тарелкам" рассмотрел уфологические корни происхождения древних мифов и современного фольклора. В 1984 году американский парапсихолог Д. Скотт-Рого обратил внимание на то, что фольклористы в процессе сбора фольклорного материала нередко встречаются с описаниями паранормальных феноменов и даже - с самими феноменами. В январе 1985 года в Индии состоялась международная конференция на тему "Парапсихология: западные и восточные перспективы", где Т.Н. Шанкаранарьяна из университета Майсура представил доклад "Парапсихология и фольклористика". Автор этого доклада обратил внимание на то, что фольклор вращается вокруг концепции веры, верований. Поэтому верования в аномальное должно рассматривать в качестве основы большей части фольклора - "парафольклора" по определению Т.Н. Шанкаранарьяна. Подобные высказывания и примеры нетрудно продолжить, а хронологию можно довести вплоть до настоящего времени.
В отечественной "большой" фольклористике соотношение фольклора и действительности рассматривается преимущественно в рамках исторического и этнографического соответствия. Фольклор бесспорно считается одним из важнейших источников этнографических и исторических сведений. Так, например, И.С. Вдовий, исследуя исторические предания и героические сказания народов СевероВостока Сибири, пришел к выводу, что они "...содержат весьма обширный исторический и этнографический материал, в значительной своей части вполне надежный и точный". В.И. Чистов, анализируя под подобным же углом зрения соотношение фольклора и этнографии в целом, приходит к более обобщенному выводу: "Фольклор, бесспорно - один из важнейших исторических и этнографических источников". Об этом они пишут в сборнике "Фольклор и этнография", изданном в 1970 году.
Да позволит мне дорогой читатель решительно усомниться в том, что в фольклоре отображена лишь историческая и этнографическая правда! Ведь еще В.Я. Пропп отмечал характерную для всего фольклора заинтересованность необыкновенными происшествиями. Он же пришел к мысли, что даже самые фантастические образы фольк
лора имеют свою основу в реальной действительности и задача науки - найти эти основы. В приложении к проблеме фольклорного отображения аномальных явлений эти мысли В.Я. Проппа пока не получили должного развития в отечественной фольклористике. Правда, справедливости ради следует сказать, что и в нашей стране нашлись исследователи, изучающие проблему соотношения фольклора и аномальных явлений. Это - М.М. Агрест из Сухуми, москвичи М.Г. Быкова и А.К. Прийма, минчании В.К. Зайцев, С.С. Соловьев из Прибалтики и ряд других. Мне импонирует профессионально аргументированное мнение И.С. Лисевича, высказанное им на страницах второго номера журнала "Советская этнография" за 1976 год: "...время приносит все новые доказательства того, что фантазия мифов, сказаний и легенд питалась соками действительности, что у самых их истоков стояло нечто вполне конкретное и реальное".
С другой стороны, несколько позднее, в том же журнале была опубликована статья В.И. Санарова из Новосибирска, озаглавленная "НЛО и энлонавты в свете фольклористики" ("Советская этнография", 1979, ? 2). В.И. Санаров пришел к выводу, что "...рассказы о НЛО и энлонавтах - это действительно типичные былички, тесно связанные с народными поверьями", что в современных условиях"... быличка полностью сохранила свою форму, поменялись ее "герои": на место устаревших чертей и леших с телегами и тарантасами пришли энлонавты с их "летающими тарелками", или НЛО".
Как же В.И. Санаров пришел к такому выводу? В начале своей статьи он пишет, что не будет рассматривать "вопрос о реальности самих НЛО", что его будет интересовать "лишь повествовательная сторона с точки зрения фольклористики, т.е. устные рассказы о НЛО и энлонавтах как таковые". Он справедливо замечает, что проблема НЛО "имеет к фольклору самое непосредственное отношение, поскольку большинство сведений об НЛО основано на устных рассказах очевидцев". Позволительно спросить: очевидцев чего? Ведь вопрос о реальности НЛО В.И. Санаров не рассматривает! Вместе с тем он отмечает, что "зарегистрировано несколько сот тысяч рассказов о наблюдении НЛО". Здесь В.И. Санаров точен в передаче своей мысли: он говорит про рассказы о наблюдении НЛО, : а не о самих наблюдениях НЛО.
Таким образом В.И. Санаров весьма точно очерчивает ; предмет своего исследования: рассказы о наблюдениях ^ НЛО, именно рассказы! И тем самым оказывается в плену ; навязанной самим себе схемы. А дальше все пошло по оо- i
щеизвестным канонам фольклористики, традиционно признающей, что в фольклорных жанрах могут отражаться лишь элементы исторической и этнографической действительности. Отказываясь рассматривать вопрос о реальности НЛО, В.И. Санаров тем .самым автоматически предрешает главный вывод своей статьи: все рассказы о НЛО и энлонавтах - "типичные былички".
А что такое былички? Э.В. Померанцева в книге "Мифологические персонажи в русском фольклоре" (Москва, 1975 г.) определяет былички как "рассказы о столкновении человека с потусторонним миром, рассказы не только о чем-то необыкновенном, но необъяснимом и страшном". Но ведь в сознании многих феномены НЛО и полтергейста связаны с потусторонним миром, а сами явления нельзя не признать необыкновенными, необъяснимыми и страшными. По этим причинам значительно проще объявить эти явления несуществующими, нежели исследовать те весьма необычные проблемы, которые они перед нами ставят. Позиция тех, кто так поступает, напоминает поведение страуса, прячущего голову под собственное крыло при виде опасности.
Но в чем же видится опасность теми, кто органически не приемлет реальности аномальных явлений? Да в том, что признание этой необычной реальности резко ломает их устоявшиеся представления о действительности! А это и в самом деле страшно. Читатель, надеюсь, еще не забыл семьи из одного южного города, с описания мытарств которой я начал эту статью. Там, в этой семье, во избежание болезненной ломки сложившихся представлений о возможном и невозможном дошли до взаимных обвинений в колдовстве. То есть нашли-таки "стрелочника", "козла отпущения". Думается, что и в основе вывода, что все рассказы о НЛО и энлонавтах представляют собой былички - своего рода "поэтические небывальщины", могла лежать та же самая причина - неосознанная боязнь ломки своего мировоззрения. Здесь быличка, возможно, и выступает в роли своеобразного аналога, как бы заменителя того же самого "стрелочника". Ведь фольклористы предпочитают не рассматривать вопрос о реальности НЛО и полтергейстов, других аномальных явлений. Тем более их нельзя заподозрить в вере и в колдовство, и в нечистую саду. Что же остается? Профессионально обосновываемая убежденность в том, что в основе быличек лежат "вымысел, небывалое, фантастика". Подобная убежденность ках бы психологический аналог того, что лежит в основе настойчивого, зачастую непреодолимого стремления "не слишком просвещенного человека" к поиску "стрелочни
ка"-в лице то ли зловредной колдуньи, то ли различных персонажей народной демонологии. Реализовавшись, оно, это стремление, во всех трех случаях - безотносительно к тому, что признано "козлом отпущения": колдунья, быличка в ее традиционном фольклористском истолковании, тот или иной персонаж народной демонологии -исправно служит своему предназначению, давая "правдоподобное", то есть непротиворечивое в сознании тех, кто его выдвинул, "объяснение" аномальных проявлений - будь то НЛО с их энлонавтами, полтергейст, лохнесское чудовище, "снежный человек" или что-нибудь еще.
Фольклористы, возможно, упрекнут меня в том, что все рассказанные здесь мною случаи полтергейста - "типичные былички". Что ж, я не обижусь и отнесусь к ним с пониманием и должным сочувствием. В ответ я заявлю, основываясь на проделанной мною работе, что далеко не все былички и бывальщины покоятся на вымысле. В основе некоторых из них лежат реальные аномальные явления, в частности - полтергейст.
Н. ЛОПАТЕНКО
ХИЛЕРЫ: НА ГРАНИ НЕПОСТИЖИМОГО
В 1939 году в одной из краснодарских научных лабораторий произошло событие, значение которого в ту пору не было должным образом оценено, что вполне естественно, не только в СССР, но и на Западе.
Завершив нелегкий цикл научных изысканий, супруги Валентина и Семен Кирлианы создали и заставили работать электронный аппарат, способный не только улавливать, но и фиксировать на пленку энергетическое поле живых существ. Камера Кирлиана открыла дверь в новый, удивительный мир исследований. Сделанные с ее помощью снимки красноречиво свидетельствовали: в природе существует целый ряд минералов, излучающих "флюиды" энергии. Но то были только подступы к главному...
Коща были проявлены снимки живых существ растительного и животного происхождения, выяснилось, что каждое из них обладает своим энергетическим полем, и сила его впрямую зависит оттого, какую ступень эволюции это существо занимает. Когда настал черед заняться аномальными явлениями в живых организмах, последовало новое открытие: всякий раз существование таких аномалий подтверждалось особенно активными выбросами энергии, и активность эта была напрямую связана с внутренним состоянием организма. Находится он в покое об этом тут же сообщает меньший выброс энергии; сконцентрировался на чем-то, напрягся - увеличивается и энергетическое поле. Но и на этом не прервалась цепь открытий - поистине очевидных и... невероятных, коща исследователи направили камеру на людей, страдающих определенными физическими недостатками. Отсутствующая у человека рука или нога столь отчетливо проявлялась в отснятом энергетическом поле, как будто и в самом деле существовала. Так было найдено и обосновано физическое истолкование природы фантомных болей, ведь давно уже было известно, что люди нередко жалуются на ощущение покалывания, рези, других неприятных ощущений в ампутированной руке или ноге. Этот энергетический спектр был назван полем, формирующим структуру формы, а излучаемая им энергия - оиоплазматической. Далее выяснилось, что поле, формирующее структуру формы, со временем идет на убыль вплоть до полного исчезновения - именно там, ще коща-то появился "призрак" несуществующей конечности. То же происходит и с мертвыми организмами.
Камерой Кирлиана занялись всерьез, и наконец она смогла заглянуть в самые сокровенные глубины организма; появившийся к тому времени мето^ цветной фотографии превратился в важное средство диажостики. Пораженные
болезнью зоны проявлялись на снимках в темных, непрозрачных цветах, их появление сопровождалось рваными клочковатыми потоками энергии, к тому же потоки эти были явно ослаблены. Новая теория родилась на основе анализа цвета и объема излучения различных участков тела. Считавшиеся до тех пор легендарными чакры - так в восточных сказаниях принято называть энергетические узлы, которые играют огромную роль в человеческом общении, - наконец оказались на виду, раскрывая перед изумленными исследователями век) иерархию своей энергоструктуры.
Да, открытие это не нашло в свое время достойного отклика даже на Западе, обычно чутко воспринимающем новейшую информацию. Европейская медицина стала к тому времени слишком ортодоксальным материалистом, чрезмерно заземленным для того, чтобы пойти по пути чисто энергетического исследования возможностей исцеления.
Тем временем с Востока стали приходить новые сведения: там нашлись смельчаки, всерьез занявшиеся акупунктурой. Их коллеги-европейцы недоверчиво покачивали головами - что они там, с ума посходили? Носятся с какими-то иголками, будто в них - панацея от всех напастей... Это походило на шарлатанство. А новости продолжали поступать: сначала будто бы выяснилось, что этими самыми иглами можно блокировать или, наоборот, встряхнуть основательно нервную систему. Потом - что они являются и прекрасным обезболивающим средством, и, выходит, операции можно теперь проводить без химического наркоза, а это уже кое-что! И, наконец, грянула новость, повергшая в смятение всех, кто полагал, будто все до единого пути сообщения нервной системы давно нанесены на карту человеческого организма, и дальнейшие открытия в этой области - ересь. Выяснилось, что весь эффект иглоукалывания строится совершенно на иных координатах, где располагается широкая сеть энергетических узлов и каналов; воочию убедиться в их существовании нельзя, а вот отыскать с помощью сверхчувствительной электронной аппаратуры - дело, как говорится, техники.
Спрос рождает предложение - и Китай начал экспортировать детекторы, которые, словно миноискатели, обнаруживали пораженные участки организма. Помещенные в ушную раковину, они издавали легкое жужжание - это и было знаком тревоги* к тому времени было уже установлено, что рисунок раковины - это как бы слепок человеческого плода, развивающегося в материнской
утробе, где каждой точке соответствует определенный орган, а каждый орган по-своему жалуется на недомогание...
ШОКОВАЯ МЕДИЦИНА
Западная медицина наконец избавилась от бациллы неверия, и с помощью Востока стала понемногу освобождаться от жесткого панциря излишнего прагматизма, но еще не настолько глубоко вникла в суть предмета, а именно - в этику и метафизику медицины. Как полагают на Востоке, здоровье есть результат гармонической связи внутреннего и внешнего мира - и напротив: хвори, донимающие тело, происходят от надломленности духа человеческого. Роль духовного начала извечно состоит в том лишь, чтобы неустанно вносить гармонию, уравновешенность в общении человека с внешней средой, в познании им самого себя, своего назначения. Дух восстает, лишь когда иного выхода уже нет, - так гласят постулаты восточных врачевателей.
Напротив, на Западе искусство исцеления буквально напичкано военной терминологией. Врач здесь - солдат, его назначение - воевать, а поле битвы - беззащитное тело пациента. Но один в поле не воин, и в схватку с болезнью вступают целые подразделения высокотоксичных медикаментов. Стрельба ведется по верхам: редко когда удается вырвать недуг с корнем. Обычно, пережив серьезный шок от химических препаратов, организм пытается сам восстановить свои силы... А где их взять?
А ведь в совсем недавние еще времена, коща наша медицина, казалось, и не помышляла о высотах нынешней технологии, и далеко ей было до дегуманизации нашей эпохи, в те времена старый добрый семейный доктор был желанным - и слава богу, не слишком частым - гостем своего пациента. Одним присутствием своим, неторопливой беседой за чашкой чая внушал он доверие, укреплял дух, чем в немалой степени способствовал выздоровлению. Случалось обыкновенное домашнее чудо - чудо веры в знания, опыт, в саму личность врача, и оно во много крат усиливало действенность простеньких медицинских препаратов.
Известно, что колдуны, маги и чародеи и по сию пору - живые идолы для своих соплеменников, представителей так называемых примитивных народов. Совершенно очевидно и то, что лечат они нередко куда более эффективно, чем самые изощренные и весьма дорогостоящие средства, которые по карману лишь достаточно развитым странам мира. Не единожды предпринимались
попытки объяснить, подвести солидную теоретическую базу под поразительные успехи пещерных практиков - всякий раз оезуспешно.
Знатоки разводят руками: ну, лечат - и все тут... Древние инки, ацтеки и майя проводили весьма сложные операции - чего стоит одна трепанация черепа! пользуясь лишь остро отточенными каменными ножами, и ведь всякий раз обходилось без асепсии, без осложнений: об этом свидетельствуют останки доживших до благополучной старости их пациентов. Как ни в чем не бывало срастались кости, затягивались шрамы, восстанавливались мышечная и кожная ткани. Да и сегодня где-то там, в затерянных уголках страны "третьего мира^ пестуют своих пациентов, врачуют их, оперируют отнюдь не дипломированные медики, даже не практиканты, а - неловко и говорить - невежественные, темные люди, наделенные, однако, необычайным запасом духовной силы, и запас этот, заметьте, расходуется лишь во благо ближнему, и безоглядная вера в силу исцеления духом довершает чудо: болезнь не отступает, а изничтожается с корнем. Навсеща.
ДЕЛО АРИГО: ОТ ЗАТОЧЕНИЯ - К ПРИЗНАНИЮ
Родился он 18 октября 1921 года. 11 января 1971 года погиб в автокатастрофе. Он заранее объявил точную дату своей смерти, и никто из друзей не удивился, узнав, что мрачное это предсказание сбылось день в день. С 1948 года он начал практиковать - оперировал всех, кто, по его мнению, в этом нуждался. Диагнозы ставил безошибочно. Правда, порой все обходилось и без хирургического вмешательства - и в этом случае лечение протекало успешно. Все удачи свои - а неудач, повторяем, не было - объяснял очень просто: что нужно сделать, какой дать рецепт, всякий раз ему подсказывали звездные, астральные эскулапы. Его операции, как и курс лечения, потрясали воображение и видавших виды специалистов.
Хосе Педро де Фреитес, известный больше среди поклонников его необычайного таланта по кличке Зе Ариго, жил в небольшом бразильском городке Конгонас Ду Кампу, в штате Минас Жераис. Туда и съезжались люди со всех концов света, чтобы избавиться от неизлечимых недугов. Как и водится в наше время, слава его докатилась не только до них, но и до прессы, страдающей лишь одним недомоганием - скажем так, излишней любознательностью. Здесь-то и обрел Зе Ариго не только друзей, ной опасных недругов. Медицинская ассоциация и Районный
совет врачей взяли сторону противников Зе Ариго, и, солидно организовав кампанию его травли, добились своего, упрятав Зе Ариго за решетку в 1958 году. Правда, Жуселину Кубичек - в ту пору президент страны - специальным указом немедленно вызволил его из тюрьмы, мотивируя это тем, что именно Зе Ариго вылечил его дочь от рака, когда светилы науки уже вынесли ей смертный приговор. Сам по образованию врач, Кубичек честно признал, что не в силах объяснить механизм исцеления смертельно больной дочери, но разве так уж важно всякому чуду навешивать бирку? Господь Бог наделил доброго человека высоким даром - будьте же благодарны им обоим за это!
Президентским декретом Зе Ариго разрешалось врачевать без каких-либо помех в течение десяти лет. Едва истек этот срок, он опять оказался в тюремной камере... Но это случилось все-таки через десять лет, необычайно насышенных неустанным трудом по спасению больных. В день он принимал сотни пациентов, не зная устали, не делая пауз. Оперировал чаще всего в состоянии транса, используя при этом первый попавшийся под руку режуший инструмент. Ковырялся в ране, что-то связывая, что-то отрезая, удалял опухоли, заговаривал кровь. Осталось немало любительских и вполне профессиональных рисунков, запечатлевших все стадии рубцевания ран - шрам зарастал в считанные минуты. Иногда - часы.
Иначе как чудесным исцелением такое и не назовешь - выйдя из его дома, паралитики, случалось, пускались в пляс... Правда, в особо сложных случаях, не рискуя, просто своим ходом отправлялись по своим делам как ни в чем не бывало. Глухие от рождения обретали мир звуков; Зе Ариго проделывал тончайшие операции на глазной сетчатке, простейшими лечебными препаратами лечил хронические заболевания. Нередко его операции наблюдали известные врачи. Все, что ему нужно было нож (для разрезания бумаги ли, перочинный - неважно), чтобы сделать надрез... едва коснувшись лезвием кожи. При этом пациентов он не усыплял, не держал под наркозом, но, находясь в доброй памяти, абсолютно контролируя ситуацию, они как один все утверждали, что не чувствуют никакой боли.
Терпение специалистов наконец лопнуло, и в 1968 году была создана специальная комиссия, состоявшая в основном из североамериканских "сверил", специализировавшихся в самых разных областях медицины. Часть их командировала НАСА, другие представляли интересы самых престижных университетов CULA. Комиссия в полном
составе изучала методы Ариго в течение 17 дней, и за это время получила уникальную возможность пронаблюдать 1^0 (!) операций, на которых Ариго орудовал разве что не кухонным ножом. Записали его диагнозы - включая и те, которые Ариго давал по телефону. Опробовали рекомендованные им таблетки, снадобья, порошки, тщательно исследовали результаты всех операций. Делали обычные снимки, проводили инфракрасную съемку и, конечно, подвергли своего подопечного самому тщательному допросу. Но на все вопросы, увы, был всего один ответ: "Лечу вовсе не я, Бог это делает моими руками".
24 июля 1968 года комиссия собралась в Рио-де-Жанейро, в зале Музея современного искусства, и устами профессора Генри Андриха Пукарича был вынесен вердикт: Ариго -это ходячий вызов современной науке, это настоящая "Терра инкогнита" для медицины. Комиссия твердо (можно только вообразить, чего это ей стоило) настояла на однозначном выводе: Зе Ариго ни разу не ошибся ни в постановке диагноза, ни в избранной им методике лечения. Было решено: комиссия остается в Бразилии еще на пять лет, чтобы возможно подробнее ознакомиться с практикой последователей чудо-врачевателя. Но этот лестный титул не спас Зе Ариго, не помогли ходатайства его высоких покровителей, включая и самого Генри Пухарича: вскоре он снова оказался в тюрьме. Ариго стойко принял этот удар судьбы, и в тюремной камере продолжая лечить. Жить ему оставалось три года - и он спешил делать людям добро.
ФИЛИППИНСКИЙ "ПОТОП"
В семидесятые годы мир облетела весть: на Филиппинах творятся чудеса, местные врачи лечат абсолютно все. Несомненно, на этом тихоокеанском острове и в былыб времена, да и ныне живут люди, чье искусство врачевать обескураживает и самых смелых специалистов, но коммерческий бум, который устроили заезжие толстосумы из США, принес куда больше вреда,- чем пользы. К славе, которой уже были овеяны такие имена, как Алекс Орбито, Тони Аглаоа, Макатао, примазалось несметное число шарлатанов, нечистых на руку дельцов, фокусников, ловкачей. И все смешалось на Филиппинах... Словно грибы после обильного ливня, повсюду вырастали лавчонки, лавочки, лавки, сбивались в картели любители легкой наживы и, оставив свои визитки в фешенебельных отелях и бюро по туризму, приготовились в ожидании наплыва простаков. И они не заставили себя ждать. Это было настоящее
Еще Э. Лэнг (1844-1912) - английский писатель, историк, антрополог, этнограф, филолог, исследователь фольклора и аномальных явлений, обратил внимание на перспективность феноменологического подхода к проблеме фольклорного отображения аномальных явлений.
Именно такой подход почти 90 лет тому назад привел его к выводу о несостоятельности гипотезы английского психоисследователя Ф. Подмора, считавшего, что полтергейсгные происшествия обязаны лишь проделкам "маленькой шаловливой девочки". Лэнг первым обратил внимание на то, насколько схожи рассказы о таких событиях в разных странах и в различные времена, когда рассказчики не знакомы друг с другом и даже не подозревают, что подобное вообще может иметь место. Одновременно он показал, что некоторые из таких необычных явлений вообще нельзя никак воспроизвести - ни посредством обманного трюка, ни как бы то ни было еще. По Лэнгу, определенные сходные сюжеты в фольклоре могут быть обязаны сходным аномальным явлением, которые он называл паранормальщыми, супернормальными или неизвестной областью природы. В серии работ, изданных в последнем десятилетие прошлого века, Лэнг первым обосновывает положение о том, что аномальные явления могут лежать в самой сердцевине религиозных верований.
В лице Э. Лэнга мы имеем счастливый случай соединения в одном человеке фольклориста и исследователя аномальных явлений. Он - один из основателей английского Фольклорного общества, учрежденного в 1878 году и существующего в настоящее время. Он же с 1904 года - член английского Общества психических исследований, основанного в 1882 году и также дожившего до наших дней. В 1911 году Э. Лэнг был избарн президентом Общества психических исследований. По свидетельству профессора истории и фольклористики Р. Дорсона, директора Института фольклора при Индианском университете (США), Э. Лэнг стремился объединить парапсихические исследования, фольклористику и антропологию. Он даже пытался наладить связи между Фольклорным обществом и Обществом психических исследователей. Как заметил в 1968 году А. де Кок, один из биографов Э. Лэнга, даже в наши дни подобные попытки имеют мало шансов на успех. И все же это направление исследований проникло и в наше время.
Лэнг не был одинок в своих воззрениях на соотношения аномальных явлений и фольклора ни при жизни, ни после кончины. В 1911 году В. Баррет, его коллега по Обществу психических исследований, пришел к мысли о том, что широко распространенная вера в эльфов, фей, волшебников, гномов, домовых и прочих персонажей народной демонологии скорее всего покоится на проявлениях, свойственных полтергейсту. В 1931 году Де Весме, а в 1978 п)ду Р. Рейхбарт, наряду с критикой антропологических
и этнографических интерпретаций так называемых сверхъестественных явлений развили и углубили оригинальные воззрения Э. Лэнга о роли аномальных парапсихических явлений в становлении религиозных верований. Уже в наше время известный исследователь неопознанных летающих о(л"ектов Ж. Балле в изданной в 1970 году в Лондоне книге "Паспорт в Магонию. От фольклора к летающим тарелкам" рассмотрел уфологические корни происхождения древних мифов и современного фольклора. В 1984 году американский парапсихолог Д. Скотт-Рого обратил внимание на то, что фольклористы в процессе сбора фольклорного материала нередко встречаются с описаниями паранормальных феноменов и даже - с самими феноменами. В январе 1985 года в Индии состоялась международная конференция на тему "Парапсихология: западные и восточные перспективы", где Т.Н. Шанкаранарьяна из университета Майсура представил доклад "Парапсихология и фольклористика". Автор этого доклада обратил внимание на то, что фольклор вращается вокруг концепции веры, верований. Поэтому верования в аномальное должно рассматривать в качестве основы большей части фольклора - "парафольклора" по определению Т.Н. Шанкаранарьяна. Подобные высказывания и примеры нетрудно продолжить, а хронологию можно довести вплоть до настоящего времени.
В отечественной "большой" фольклористике соотношение фольклора и действительности рассматривается преимущественно в рамках исторического и этнографического соответствия. Фольклор бесспорно считается одним из важнейших источников этнографических и исторических сведений. Так, например, И.С. Вдовий, исследуя исторические предания и героические сказания народов СевероВостока Сибири, пришел к выводу, что они "...содержат весьма обширный исторический и этнографический материал, в значительной своей части вполне надежный и точный". В.И. Чистов, анализируя под подобным же углом зрения соотношение фольклора и этнографии в целом, приходит к более обобщенному выводу: "Фольклор, бесспорно - один из важнейших исторических и этнографических источников". Об этом они пишут в сборнике "Фольклор и этнография", изданном в 1970 году.
Да позволит мне дорогой читатель решительно усомниться в том, что в фольклоре отображена лишь историческая и этнографическая правда! Ведь еще В.Я. Пропп отмечал характерную для всего фольклора заинтересованность необыкновенными происшествиями. Он же пришел к мысли, что даже самые фантастические образы фольк
лора имеют свою основу в реальной действительности и задача науки - найти эти основы. В приложении к проблеме фольклорного отображения аномальных явлений эти мысли В.Я. Проппа пока не получили должного развития в отечественной фольклористике. Правда, справедливости ради следует сказать, что и в нашей стране нашлись исследователи, изучающие проблему соотношения фольклора и аномальных явлений. Это - М.М. Агрест из Сухуми, москвичи М.Г. Быкова и А.К. Прийма, минчании В.К. Зайцев, С.С. Соловьев из Прибалтики и ряд других. Мне импонирует профессионально аргументированное мнение И.С. Лисевича, высказанное им на страницах второго номера журнала "Советская этнография" за 1976 год: "...время приносит все новые доказательства того, что фантазия мифов, сказаний и легенд питалась соками действительности, что у самых их истоков стояло нечто вполне конкретное и реальное".
С другой стороны, несколько позднее, в том же журнале была опубликована статья В.И. Санарова из Новосибирска, озаглавленная "НЛО и энлонавты в свете фольклористики" ("Советская этнография", 1979, ? 2). В.И. Санаров пришел к выводу, что "...рассказы о НЛО и энлонавтах - это действительно типичные былички, тесно связанные с народными поверьями", что в современных условиях"... быличка полностью сохранила свою форму, поменялись ее "герои": на место устаревших чертей и леших с телегами и тарантасами пришли энлонавты с их "летающими тарелками", или НЛО".
Как же В.И. Санаров пришел к такому выводу? В начале своей статьи он пишет, что не будет рассматривать "вопрос о реальности самих НЛО", что его будет интересовать "лишь повествовательная сторона с точки зрения фольклористики, т.е. устные рассказы о НЛО и энлонавтах как таковые". Он справедливо замечает, что проблема НЛО "имеет к фольклору самое непосредственное отношение, поскольку большинство сведений об НЛО основано на устных рассказах очевидцев". Позволительно спросить: очевидцев чего? Ведь вопрос о реальности НЛО В.И. Санаров не рассматривает! Вместе с тем он отмечает, что "зарегистрировано несколько сот тысяч рассказов о наблюдении НЛО". Здесь В.И. Санаров точен в передаче своей мысли: он говорит про рассказы о наблюдении НЛО, : а не о самих наблюдениях НЛО.
Таким образом В.И. Санаров весьма точно очерчивает ; предмет своего исследования: рассказы о наблюдениях ^ НЛО, именно рассказы! И тем самым оказывается в плену ; навязанной самим себе схемы. А дальше все пошло по оо- i
щеизвестным канонам фольклористики, традиционно признающей, что в фольклорных жанрах могут отражаться лишь элементы исторической и этнографической действительности. Отказываясь рассматривать вопрос о реальности НЛО, В.И. Санаров тем .самым автоматически предрешает главный вывод своей статьи: все рассказы о НЛО и энлонавтах - "типичные былички".
А что такое былички? Э.В. Померанцева в книге "Мифологические персонажи в русском фольклоре" (Москва, 1975 г.) определяет былички как "рассказы о столкновении человека с потусторонним миром, рассказы не только о чем-то необыкновенном, но необъяснимом и страшном". Но ведь в сознании многих феномены НЛО и полтергейста связаны с потусторонним миром, а сами явления нельзя не признать необыкновенными, необъяснимыми и страшными. По этим причинам значительно проще объявить эти явления несуществующими, нежели исследовать те весьма необычные проблемы, которые они перед нами ставят. Позиция тех, кто так поступает, напоминает поведение страуса, прячущего голову под собственное крыло при виде опасности.
Но в чем же видится опасность теми, кто органически не приемлет реальности аномальных явлений? Да в том, что признание этой необычной реальности резко ломает их устоявшиеся представления о действительности! А это и в самом деле страшно. Читатель, надеюсь, еще не забыл семьи из одного южного города, с описания мытарств которой я начал эту статью. Там, в этой семье, во избежание болезненной ломки сложившихся представлений о возможном и невозможном дошли до взаимных обвинений в колдовстве. То есть нашли-таки "стрелочника", "козла отпущения". Думается, что и в основе вывода, что все рассказы о НЛО и энлонавтах представляют собой былички - своего рода "поэтические небывальщины", могла лежать та же самая причина - неосознанная боязнь ломки своего мировоззрения. Здесь быличка, возможно, и выступает в роли своеобразного аналога, как бы заменителя того же самого "стрелочника". Ведь фольклористы предпочитают не рассматривать вопрос о реальности НЛО и полтергейстов, других аномальных явлений. Тем более их нельзя заподозрить в вере и в колдовство, и в нечистую саду. Что же остается? Профессионально обосновываемая убежденность в том, что в основе быличек лежат "вымысел, небывалое, фантастика". Подобная убежденность ках бы психологический аналог того, что лежит в основе настойчивого, зачастую непреодолимого стремления "не слишком просвещенного человека" к поиску "стрелочни
ка"-в лице то ли зловредной колдуньи, то ли различных персонажей народной демонологии. Реализовавшись, оно, это стремление, во всех трех случаях - безотносительно к тому, что признано "козлом отпущения": колдунья, быличка в ее традиционном фольклористском истолковании, тот или иной персонаж народной демонологии -исправно служит своему предназначению, давая "правдоподобное", то есть непротиворечивое в сознании тех, кто его выдвинул, "объяснение" аномальных проявлений - будь то НЛО с их энлонавтами, полтергейст, лохнесское чудовище, "снежный человек" или что-нибудь еще.
Фольклористы, возможно, упрекнут меня в том, что все рассказанные здесь мною случаи полтергейста - "типичные былички". Что ж, я не обижусь и отнесусь к ним с пониманием и должным сочувствием. В ответ я заявлю, основываясь на проделанной мною работе, что далеко не все былички и бывальщины покоятся на вымысле. В основе некоторых из них лежат реальные аномальные явления, в частности - полтергейст.
Н. ЛОПАТЕНКО
ХИЛЕРЫ: НА ГРАНИ НЕПОСТИЖИМОГО
В 1939 году в одной из краснодарских научных лабораторий произошло событие, значение которого в ту пору не было должным образом оценено, что вполне естественно, не только в СССР, но и на Западе.
Завершив нелегкий цикл научных изысканий, супруги Валентина и Семен Кирлианы создали и заставили работать электронный аппарат, способный не только улавливать, но и фиксировать на пленку энергетическое поле живых существ. Камера Кирлиана открыла дверь в новый, удивительный мир исследований. Сделанные с ее помощью снимки красноречиво свидетельствовали: в природе существует целый ряд минералов, излучающих "флюиды" энергии. Но то были только подступы к главному...
Коща были проявлены снимки живых существ растительного и животного происхождения, выяснилось, что каждое из них обладает своим энергетическим полем, и сила его впрямую зависит оттого, какую ступень эволюции это существо занимает. Когда настал черед заняться аномальными явлениями в живых организмах, последовало новое открытие: всякий раз существование таких аномалий подтверждалось особенно активными выбросами энергии, и активность эта была напрямую связана с внутренним состоянием организма. Находится он в покое об этом тут же сообщает меньший выброс энергии; сконцентрировался на чем-то, напрягся - увеличивается и энергетическое поле. Но и на этом не прервалась цепь открытий - поистине очевидных и... невероятных, коща исследователи направили камеру на людей, страдающих определенными физическими недостатками. Отсутствующая у человека рука или нога столь отчетливо проявлялась в отснятом энергетическом поле, как будто и в самом деле существовала. Так было найдено и обосновано физическое истолкование природы фантомных болей, ведь давно уже было известно, что люди нередко жалуются на ощущение покалывания, рези, других неприятных ощущений в ампутированной руке или ноге. Этот энергетический спектр был назван полем, формирующим структуру формы, а излучаемая им энергия - оиоплазматической. Далее выяснилось, что поле, формирующее структуру формы, со временем идет на убыль вплоть до полного исчезновения - именно там, ще коща-то появился "призрак" несуществующей конечности. То же происходит и с мертвыми организмами.
Камерой Кирлиана занялись всерьез, и наконец она смогла заглянуть в самые сокровенные глубины организма; появившийся к тому времени мето^ цветной фотографии превратился в важное средство диажостики. Пораженные
болезнью зоны проявлялись на снимках в темных, непрозрачных цветах, их появление сопровождалось рваными клочковатыми потоками энергии, к тому же потоки эти были явно ослаблены. Новая теория родилась на основе анализа цвета и объема излучения различных участков тела. Считавшиеся до тех пор легендарными чакры - так в восточных сказаниях принято называть энергетические узлы, которые играют огромную роль в человеческом общении, - наконец оказались на виду, раскрывая перед изумленными исследователями век) иерархию своей энергоструктуры.
Да, открытие это не нашло в свое время достойного отклика даже на Западе, обычно чутко воспринимающем новейшую информацию. Европейская медицина стала к тому времени слишком ортодоксальным материалистом, чрезмерно заземленным для того, чтобы пойти по пути чисто энергетического исследования возможностей исцеления.
Тем временем с Востока стали приходить новые сведения: там нашлись смельчаки, всерьез занявшиеся акупунктурой. Их коллеги-европейцы недоверчиво покачивали головами - что они там, с ума посходили? Носятся с какими-то иголками, будто в них - панацея от всех напастей... Это походило на шарлатанство. А новости продолжали поступать: сначала будто бы выяснилось, что этими самыми иглами можно блокировать или, наоборот, встряхнуть основательно нервную систему. Потом - что они являются и прекрасным обезболивающим средством, и, выходит, операции можно теперь проводить без химического наркоза, а это уже кое-что! И, наконец, грянула новость, повергшая в смятение всех, кто полагал, будто все до единого пути сообщения нервной системы давно нанесены на карту человеческого организма, и дальнейшие открытия в этой области - ересь. Выяснилось, что весь эффект иглоукалывания строится совершенно на иных координатах, где располагается широкая сеть энергетических узлов и каналов; воочию убедиться в их существовании нельзя, а вот отыскать с помощью сверхчувствительной электронной аппаратуры - дело, как говорится, техники.
Спрос рождает предложение - и Китай начал экспортировать детекторы, которые, словно миноискатели, обнаруживали пораженные участки организма. Помещенные в ушную раковину, они издавали легкое жужжание - это и было знаком тревоги* к тому времени было уже установлено, что рисунок раковины - это как бы слепок человеческого плода, развивающегося в материнской
утробе, где каждой точке соответствует определенный орган, а каждый орган по-своему жалуется на недомогание...
ШОКОВАЯ МЕДИЦИНА
Западная медицина наконец избавилась от бациллы неверия, и с помощью Востока стала понемногу освобождаться от жесткого панциря излишнего прагматизма, но еще не настолько глубоко вникла в суть предмета, а именно - в этику и метафизику медицины. Как полагают на Востоке, здоровье есть результат гармонической связи внутреннего и внешнего мира - и напротив: хвори, донимающие тело, происходят от надломленности духа человеческого. Роль духовного начала извечно состоит в том лишь, чтобы неустанно вносить гармонию, уравновешенность в общении человека с внешней средой, в познании им самого себя, своего назначения. Дух восстает, лишь когда иного выхода уже нет, - так гласят постулаты восточных врачевателей.
Напротив, на Западе искусство исцеления буквально напичкано военной терминологией. Врач здесь - солдат, его назначение - воевать, а поле битвы - беззащитное тело пациента. Но один в поле не воин, и в схватку с болезнью вступают целые подразделения высокотоксичных медикаментов. Стрельба ведется по верхам: редко когда удается вырвать недуг с корнем. Обычно, пережив серьезный шок от химических препаратов, организм пытается сам восстановить свои силы... А где их взять?
А ведь в совсем недавние еще времена, коща наша медицина, казалось, и не помышляла о высотах нынешней технологии, и далеко ей было до дегуманизации нашей эпохи, в те времена старый добрый семейный доктор был желанным - и слава богу, не слишком частым - гостем своего пациента. Одним присутствием своим, неторопливой беседой за чашкой чая внушал он доверие, укреплял дух, чем в немалой степени способствовал выздоровлению. Случалось обыкновенное домашнее чудо - чудо веры в знания, опыт, в саму личность врача, и оно во много крат усиливало действенность простеньких медицинских препаратов.
Известно, что колдуны, маги и чародеи и по сию пору - живые идолы для своих соплеменников, представителей так называемых примитивных народов. Совершенно очевидно и то, что лечат они нередко куда более эффективно, чем самые изощренные и весьма дорогостоящие средства, которые по карману лишь достаточно развитым странам мира. Не единожды предпринимались
попытки объяснить, подвести солидную теоретическую базу под поразительные успехи пещерных практиков - всякий раз оезуспешно.
Знатоки разводят руками: ну, лечат - и все тут... Древние инки, ацтеки и майя проводили весьма сложные операции - чего стоит одна трепанация черепа! пользуясь лишь остро отточенными каменными ножами, и ведь всякий раз обходилось без асепсии, без осложнений: об этом свидетельствуют останки доживших до благополучной старости их пациентов. Как ни в чем не бывало срастались кости, затягивались шрамы, восстанавливались мышечная и кожная ткани. Да и сегодня где-то там, в затерянных уголках страны "третьего мира^ пестуют своих пациентов, врачуют их, оперируют отнюдь не дипломированные медики, даже не практиканты, а - неловко и говорить - невежественные, темные люди, наделенные, однако, необычайным запасом духовной силы, и запас этот, заметьте, расходуется лишь во благо ближнему, и безоглядная вера в силу исцеления духом довершает чудо: болезнь не отступает, а изничтожается с корнем. Навсеща.
ДЕЛО АРИГО: ОТ ЗАТОЧЕНИЯ - К ПРИЗНАНИЮ
Родился он 18 октября 1921 года. 11 января 1971 года погиб в автокатастрофе. Он заранее объявил точную дату своей смерти, и никто из друзей не удивился, узнав, что мрачное это предсказание сбылось день в день. С 1948 года он начал практиковать - оперировал всех, кто, по его мнению, в этом нуждался. Диагнозы ставил безошибочно. Правда, порой все обходилось и без хирургического вмешательства - и в этом случае лечение протекало успешно. Все удачи свои - а неудач, повторяем, не было - объяснял очень просто: что нужно сделать, какой дать рецепт, всякий раз ему подсказывали звездные, астральные эскулапы. Его операции, как и курс лечения, потрясали воображение и видавших виды специалистов.
Хосе Педро де Фреитес, известный больше среди поклонников его необычайного таланта по кличке Зе Ариго, жил в небольшом бразильском городке Конгонас Ду Кампу, в штате Минас Жераис. Туда и съезжались люди со всех концов света, чтобы избавиться от неизлечимых недугов. Как и водится в наше время, слава его докатилась не только до них, но и до прессы, страдающей лишь одним недомоганием - скажем так, излишней любознательностью. Здесь-то и обрел Зе Ариго не только друзей, ной опасных недругов. Медицинская ассоциация и Районный
совет врачей взяли сторону противников Зе Ариго, и, солидно организовав кампанию его травли, добились своего, упрятав Зе Ариго за решетку в 1958 году. Правда, Жуселину Кубичек - в ту пору президент страны - специальным указом немедленно вызволил его из тюрьмы, мотивируя это тем, что именно Зе Ариго вылечил его дочь от рака, когда светилы науки уже вынесли ей смертный приговор. Сам по образованию врач, Кубичек честно признал, что не в силах объяснить механизм исцеления смертельно больной дочери, но разве так уж важно всякому чуду навешивать бирку? Господь Бог наделил доброго человека высоким даром - будьте же благодарны им обоим за это!
Президентским декретом Зе Ариго разрешалось врачевать без каких-либо помех в течение десяти лет. Едва истек этот срок, он опять оказался в тюремной камере... Но это случилось все-таки через десять лет, необычайно насышенных неустанным трудом по спасению больных. В день он принимал сотни пациентов, не зная устали, не делая пауз. Оперировал чаще всего в состоянии транса, используя при этом первый попавшийся под руку режуший инструмент. Ковырялся в ране, что-то связывая, что-то отрезая, удалял опухоли, заговаривал кровь. Осталось немало любительских и вполне профессиональных рисунков, запечатлевших все стадии рубцевания ран - шрам зарастал в считанные минуты. Иногда - часы.
Иначе как чудесным исцелением такое и не назовешь - выйдя из его дома, паралитики, случалось, пускались в пляс... Правда, в особо сложных случаях, не рискуя, просто своим ходом отправлялись по своим делам как ни в чем не бывало. Глухие от рождения обретали мир звуков; Зе Ариго проделывал тончайшие операции на глазной сетчатке, простейшими лечебными препаратами лечил хронические заболевания. Нередко его операции наблюдали известные врачи. Все, что ему нужно было нож (для разрезания бумаги ли, перочинный - неважно), чтобы сделать надрез... едва коснувшись лезвием кожи. При этом пациентов он не усыплял, не держал под наркозом, но, находясь в доброй памяти, абсолютно контролируя ситуацию, они как один все утверждали, что не чувствуют никакой боли.
Терпение специалистов наконец лопнуло, и в 1968 году была создана специальная комиссия, состоявшая в основном из североамериканских "сверил", специализировавшихся в самых разных областях медицины. Часть их командировала НАСА, другие представляли интересы самых престижных университетов CULA. Комиссия в полном
составе изучала методы Ариго в течение 17 дней, и за это время получила уникальную возможность пронаблюдать 1^0 (!) операций, на которых Ариго орудовал разве что не кухонным ножом. Записали его диагнозы - включая и те, которые Ариго давал по телефону. Опробовали рекомендованные им таблетки, снадобья, порошки, тщательно исследовали результаты всех операций. Делали обычные снимки, проводили инфракрасную съемку и, конечно, подвергли своего подопечного самому тщательному допросу. Но на все вопросы, увы, был всего один ответ: "Лечу вовсе не я, Бог это делает моими руками".
24 июля 1968 года комиссия собралась в Рио-де-Жанейро, в зале Музея современного искусства, и устами профессора Генри Андриха Пукарича был вынесен вердикт: Ариго -это ходячий вызов современной науке, это настоящая "Терра инкогнита" для медицины. Комиссия твердо (можно только вообразить, чего это ей стоило) настояла на однозначном выводе: Зе Ариго ни разу не ошибся ни в постановке диагноза, ни в избранной им методике лечения. Было решено: комиссия остается в Бразилии еще на пять лет, чтобы возможно подробнее ознакомиться с практикой последователей чудо-врачевателя. Но этот лестный титул не спас Зе Ариго, не помогли ходатайства его высоких покровителей, включая и самого Генри Пухарича: вскоре он снова оказался в тюрьме. Ариго стойко принял этот удар судьбы, и в тюремной камере продолжая лечить. Жить ему оставалось три года - и он спешил делать людям добро.
ФИЛИППИНСКИЙ "ПОТОП"
В семидесятые годы мир облетела весть: на Филиппинах творятся чудеса, местные врачи лечат абсолютно все. Несомненно, на этом тихоокеанском острове и в былыб времена, да и ныне живут люди, чье искусство врачевать обескураживает и самых смелых специалистов, но коммерческий бум, который устроили заезжие толстосумы из США, принес куда больше вреда,- чем пользы. К славе, которой уже были овеяны такие имена, как Алекс Орбито, Тони Аглаоа, Макатао, примазалось несметное число шарлатанов, нечистых на руку дельцов, фокусников, ловкачей. И все смешалось на Филиппинах... Словно грибы после обильного ливня, повсюду вырастали лавчонки, лавочки, лавки, сбивались в картели любители легкой наживы и, оставив свои визитки в фешенебельных отелях и бюро по туризму, приготовились в ожидании наплыва простаков. И они не заставили себя ждать. Это было настоящее