Страница:
Древнееврейские племена часто назывались единым именем Израиль. Это имя было дано, как говорится в Библии, патриарху Иакову во время его возвращения в Ханаан после долголетнего пребывания в Месопотамии – на родине древнееврейских племен. «И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль» (Быт. 35:9—11). Это имя было распространено на всех потомков Иакова.
Потребность древнееврейских племен в объединении под царским управлением возникла в XI в. до н. э. С одной стороны, к этому времени древнееврейские «колена» прошли уже достаточно долгий путь социально-экономического развития и постепенно стали воспринимать себя как некую общность. С другой стороны, избрание царя было продиктовано военно-политическими потребностями. На Ханаан стали давить филистимляне, а также родственные по происхождению аммонитяне, эдомитяне и моавитяне. Одновременно продолжалось сопротивление некоторых все еще независимых ханаанских городов-государств. Родовая знать и жрецы осознали необходимость создания централизованной власти, которая могла бы обеспечить объединение «колен» в сложные для древнееврейского общества времена. Однако стремление сохранить все по-старому также было велико. В Библии Бог пытается отговорить евреев от этой идеи устами его пророка и судьи над Израилем Самуила. Он говорит об обременительном для своих соплеменников характере царской власти, которая приведет к их закабалению: «…и восстенаете тогда от царя вашего, которого избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши» (1 Цар. 8:19–21).
Саулу не удалось полностью заменить ни племенную организацию, ни избавиться от вольных отрядов, состоявших, согласно источникам, из людей «праздных и своевольных» – то есть безземельных и неоседлых. Они оторвались от своего племени и занимались разбоем и набегами.
Во времена грозившей опасности старейшины племени призывали предводителя такого отряда выступить вместе с бывшими единоплеменниками на защиту. Впрочем, в зависимости от ситуации, «своевольные» поступали на службу и к врагам древнееврейских племен.
Предводителем такого вольного отряда был и будущий царь иудейский Давид, принадлежавший к могущественному южному колену Иуды. Он вступил в борьбу с Саулом, не постеснявшись ради победы над ним примкнуть вместе со своей дружиной к врагу древнееврейских племен правителю филистимлянского государства Геф. Саул потерпел сокрушительное поражение в войне с филистимлянами. Гибель первой царской семьи открыла честолюбивому Давиду путь к престолу.
Давид против Голиафа. С картины XIII в.
В библейских текстах заключение союза между Богом и Израилем отражало распространенный на Древнем Востоке способ урегулирования отношений. Речь, в частности, могла идти о заключении договора между властелином большой державы и правителями подвластных ему областей.
В случае с Давидом сохраняющаяся автономность древнееврейских колен, сложные отношения между северными и южными племенами, выражавшиеся в постоянной борьбе за власть, обусловили необходимость сдерживать возможные междоусобицы с помощью договора и побудить северные колена принять в качестве царя человека, происходившего из южного колена Иуды.
Однако установленный в Хевроне завет был противоречив по своей сути. С одной стороны, задача Давида заключалась в консолидации племен и в создании централизованного государства. С другой стороны, он был вынужден дать обязательство сохранить родоплеменные институты, которые, естественно, препятствовали новой территориально-административной организации. Это противоречие сказывалось на протяжении всего длительного царствования Давида (около 1004 —965 гг. до н. э.).
В 995 г. до н. э. Давид завоевывает Иерусалим и объявляет его своей столицей. «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые», – это значило: «не войдет сюда Давид». Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов». (2 Цар. 5:6–8). Давид в период долгого своего царствования осуществил ряд важных реформ, усиливших централизованную власть. Он реорганизовал вооруженные силы, создал наряду с племенным ополчением свое личное войско из иностранных наемников. Разделение страны на двенадцать округов, куда вошли и покоренные территории, не являющиеся зоной расселения племен, и назначение управителей над ними подрывало привычную племенную автономию. Давид создал государственный аппарат и определил обязанности царя. Древнееврейский царь был предводителем войска, обладал судебной властью, но не выполнял жреческих функций. Военные походы Давида расширили территорию государства. Однако сопротивление политике царя, ограничивавшей власть северных колен, было значительным и выражалось в мятежах северян и в острой борьбе за власть.
После смерти Давида на престол взошел младший сын царя – Соломон, который правил с 965 по 926 г. до н. э. Он жестоко расправился с противниками Давида, подавив северную оппозицию. Соломон расширил границы Израильского царства, превратил торговлю в царскую монополию, установив контроль над всей транзитной торговлей между Анатолией, Сирией, Месопотамией и Египтом. При Соломоне снаряжались суда на Красном море для торговых экспедиций вдоль берегов Аравии и Африки.
Соломон заключил договоры с мощными соседними державами, и прежде всего с Египтом. Нарушив вековую традицию, египетский фараон дал Соломону в жены свою дочь, тем самым способствуя проникновению египетского влияния в жизнь столицы и двора. Церемонии стали отличаться особой пышностью, что не было характерно для бывших кочевников, не знавших ни роскоши, ни удобств. Самого Соломона постоянно возвеличивали и восхваляли его мудрость. Древнееврейское государство вступило в период расцвета.
Центральное место в строительной политике при Соломоне занимает возведение храма Яхве в Иерусалиме, построенного в соответствии с традициями ханаанско-финикийского храмового зодчества. Рядом с этим огромным сооружением был возведен царский дворец, составивший с храмом единый архитектурный ансамбль, построены дворцы знати. Иерусалим был обнесен массивной крепостной стеной с несколькими воротами, что уподобило его «храмовым городам» Месопотамии, где население группировалось вокруг святилища и дворца. При Соломоне были сооружены также более мелкие крепости.
Для их строительства привлекались не только покоренные народы, но и представители израильских колен. Трудовая подать сочеталась с натуральной повинностью. Содержание двора, наемного войска и чиновничества требовало огромных расходов. Соломон установил единую податную систему и жестко контролировал сбор податей.
Макет военного судна Хасмонеев
После раскола Иудея оказалась в сложном положении. Она была бедна природными ресурсами и, оказавшись отрезанной от Финикии, Сирии и Месопотамии, не могла больше извлекать доходы от транзитной торговли. Однако введение железных орудий и умелое землепользование, в частности создание искусственных водохранилищ, помогли Иудее пережить тяжелые времена. Столицей Иудеи остался Иерусалим. Немедленного упадка Иудее удалось избежать благодаря огромным богатствам, сосредоточенным в руках придворных и купечества еще во времена Соломона. Особенностью Иудеи была исключительная устойчивость династии Давида, что объяснялось не только особым божественным ореолом вокруг его имени, но и тесной связью династии с Храмом. Преемственность правления обеспечила стабильность политической ситуации в стране. В Израиле политическая ситуация была иной. Далеко зашедшее социальное расслоение, отсутствие консолидации племен обусловили неустойчивость династий и вели к частым переворотам.
В более привилегированном географическом и экономическом положении в результате раскола оказался Израиль, который нередко также называли Самарией по наименованию столицы, учрежденной родоначальником третьей израильской династии Омри (882–871 гг. до н. э.). Наиболее плодородные части страны, расположенные по обе стороны Иордана, перешли под контроль северян. Кроме того, Израиль сохранил связи с Финикией и Сирией.
Взаимоотношения между двумя царствами отличались острым соперничеством. Еще в течение многих лет Иудея пыталась вернуть под свой контроль северные племена.
Только в середине IX в. до н. э. вражда между двумя царствами прекратилась, поскольку правители Иудеи осознали бесперспективность попыток восстановить единое царство. Союз двух государств был даже скреплен династическим браком. Наступил период политического и экономического расцвета обоих царств, что было связано с тем, что Иудее удалось вновь обеспечить себе выход к Красному морю и к торговым путям в Южном Заиорданье. В результате торговый путь из Северной Сирии к Красному морю и Аравии оказался под контролем трех союзных государств – Иудеи, Израиля и Тира, что означало для них большую экономическую выгоду.
После падения Израиля Иудея сохраняла некоторое время верность Ассирии, но подобная политика не могла служить достаточной гарантией независимости. После гибели в бою Саргона II иудейский царь попытался освободиться от зависимости и стал во главе поддерживаемого Египтом союза небольших государств, направленного против Ассирии. Эти меры не могли спасти независимость уже обреченной Иудеи. Военные походы ассирийского царя Санхерива привели к разгрому восстаний в западных провинциях, а также к разграблению Иудеи. Еще несколько лет после похода Санхерива взошедший на престол иудейский царь Менашше сохранял верность Ассирии. Он даже ввел в обиход элементы ассирийского, арамейского и финикийского культа. В храмовом богослужении были введены изменения, появилась языческая символика. Усилившееся культурное влияние Ассирии, затрагивавшее основные культурно-религиозные традиции, крайне негативно воспринималось населением и вызвало рост политической нестабильности.
Ослабление Ассирии и ее распад задержали гибель Иудеи и даже дали ей возможность распространить свою власть на те ассирийские провинции, которые были образованы ранее на месте Израильского царства. Религиозная реформа ознаменовалась ликвидацией языческих святилищ, искоренением элементов ассирийского культа. Разрушению оказались подвергнуты и традиционные культовые сооружения северных колен. В результате реформ Иерусалим превратился в единственный центр законного богослужения всего еврейского народа.
В 598 г. до н. э. Навуходоносор вторгся в Иудею и осадил Иерусалим. К этому времени Иегоякима уже не было в живых, и на престоле находился его сын Иегояхин. Готовность вассала покориться не удовлетворила вавилонского царя. Он пленил и увел в Вавилонию отборные войска, родовую знать, искусных ремесленников и весь двор во главе с царем. Сокровищница Храма была разграблена. Во главе Иудеи царь Вавилонии поставил дядю Иегояхина, принявшего имя Цидкиягу.
Антивавилонские настроения после жестокого наказания мятежников стали еще более острыми. Их постоянно подпитывало чувство национального унижения – храмовые служители требовали возвращения сокровищ, а пророки предсказывали скорое падение Вавилонии, где иудейские изгнанники также были охвачены верой в близкое освобождение. Иудея восстала, рассчитывая на помощь Египта. Только известный иудейский пророк Иеремия призывал отказаться от крайних мер и смириться с продолжительным вавилонским владычеством, полагая, что восстание будет губительно для государства. Голос Иеремии, обычно столь авторитетный, не возымел влияния на охваченных жаждой мщения соплеменников.
Иудея восстала, а в 588 г. до н. э. Навуходоносор предпринял свой сокрушительный поход. Крепости Иудеи пали, Иерусалим был осажден и сдался после двух лет осады в 587 г. до н. э. Иудейское царство прекратило свое существование. Народ был выселен из пределов Иудеи, за исключением части работников и крестьян, с тем, чтобы не допустить полного оскудения земли. Иудейский царь был ослеплен и в кандалах уведен в Вавилонию. Его сыновья были убиты у него на глазах. Вместо царя Навуходоносор посадил в Иудее своего наместника, который вскоре был убит. Остатки иудейского войска, а также часть населения, избежавшая плена, спаслись бегством в Египет. Иудея, не заселенная новыми поселенцами, на протяжении двух веков оставалась опустошенной и безлюдной.
В период изгнания происходит переворот в религиозном сознании евреев, которые рассматривали вавилонское пленение как наказание за грехи отцов, отступавших от истинной веры и вводивших в религиозную практику элементы языческого культа. С этого времени из богослужения не только исчезают ханаанские и сирийско-финикийские культы и обряды, но и сам ритуал подвергается изменениям. Жертвоприношения заменены молитвами и народными собраниями, ставшими прототипами будущих синагог («синагога» по-гречески – «собрание»). Одновременно иудейские изгнанники подпадают под сильное влияние вавилонской культуры – древнееврейское письмо заменяется арамейским шрифтом, принимаются вавилонские названия месяцев года и т. п.
В 539 г. до н. э. Вавилонию завоевывает персидский царь Кир, с именем которого изгнанники из Иудеи связывают возможность возвращения на родину. Эти надежды оказались не безосновательными. Уже в 538 г. до н. э. Кир издал декрет, разрешающий изгнанникам вернуться в Иудею ради восстановления Храма в Иерусалиме. Этот декрет отразил особенности политики персидских владык. Для укрепления своей власти и влияния в покоренных странах и провинциях они считали необходимым опираться на традиционные для них культы, не навязывая собственных религиозных представлений и канонов. Восстановление Храма в Иерусалиме должно было не только возвеличить Кира, но и обеспечить ему поддержку религиозного сословия и народных масс. Это было особенно важно в условиях, когда Персия почувствовала необходимость создания военной опоры на подступах к Египту. Кроме того, Иерусалим воспринимался Киром как типичный для Месопотамии того времени храмовый город-государство. Об этом свидетельствует изданный им декрет, регламентировавший поствоенную жизнь Иудеи и Иерусалима. Израиль и Самария даже не были в нем упомянуты, поскольку столица Израильского царства не воспринималась как религиозный центр.
Восстановление Храма шло медленно не только по объективным причинам, но и потому, что вернувшиеся на родину иудейские изгнанники не хотели иметь ничего общего с местным населением, в частности с самаритянами, полагая их отступниками от веры отцов. Результатом были многочисленные интриги при персидском дворе, которые позволили самаритянам добиться замораживания строительства. Возобновлено оно было лишь при персидском царе Дарий, и в 516 г. до н. э., т. е. через семьдесят лет после разрушения Храма, он был вновь возведен. Период с 516 г. до н. э. до 70 г. н. э. вошел в историю как период Второго Храма.
В это время в Иерусалим и его окрестности прибывает из Вавилонии новая большая группа изгнанников во главе с одним из высокопоставленных чиновников персидского двора Эздрой, направленным персидским царем для внедрения новой судебной системы. Провинция приобретает особый автономный статус, регулируемый персидскими законами и собственным гражданским уложением, в основу которого положены религиозно-правовые нормы Торы.
В 301 г. страна попала под власть египетской династии Птолемеев, утвердившейся в Египте в 301 г. до н. э. Ее основатель был сыном одного из полководцев Александра Македонского. Птолемеям удалось создать в Палестине эффективную административную систему. Вместе с тем власть Птолемеев в Палестине не могла быть устойчивой. Соперничество с другой македонской династией, Селевкидов, захватившей Сирию, Вавилон и Месопотамию, привело к тому, что Палестина – важный военно-политический и экономический район – стала предметом раздоров между двумя династиями. На протяжении III в. до н. э. Палестина оставалась под властью Птолемеев и была одной из административных областей Сирии и Финикии, находившихся под их господством. После победы Селевкидов в 200 г. до н. э. она превращается в один из округов их империи. В эллинистический период вернулось старое название «Иудея» вместо принятого при персидском владычестве названия «Яхуд». Во главе нее как автономного образования стоял первосвященник, который возглавлял совет старейшин. Пост первосвященника был пожизненным и наследственным. Помимо внутренних административных дел, касающихся Храма и водоснабжения Иерусалима, на нем также лежала задача взимания государственных налогов. В исключительных случаях собиралось учрежденное в период правления Эздры и Нехемии народное собрание, получившее название «Кнессет» (в современном Израиле так называется парламент страны).
Эллинизация захваченных в результате походов Александра Македонского государств и областей была в известной степени естественным процессом, который не требовал специального вмешательства властей. Местное население заимствовало элементы чужой культуры, обладавшей высоким престижем и притягательностью. Вместе с тем в Иудее с ее собственным высоко развитым религиозно-культурным наследием процесс эллинизации не мог не вызывать трений и недовольства. Поворотным пунктом стал вовсе не естественный процесс заимствования элементов чужой культуры, а насильственные попытки ее насаждения, разрушавшие традиционные верования и организационные устои. При правлении Антиоха Гу Эпифана (175–164 гг. до н. э.), который стремился консолидировать империю после поражения своего предшественника в войне с Римом, были предприняты попытки ускоренной эллинизации подвластных народов. Для начала он попытался превратить Иерусалим в автономный греческий полис Антиохия, сместил первосвященника и назначил на его место своего ставленника. Затем, нуждаясь в деньгах, Антиох ограбил Иерусалимский храм. В 168 г. до н. э. во время восстания в Иерусалиме войска Антиоха овладели городом и по его приказу в городской крепости был размещен греческий гарнизон.
Накапливавшееся недовольство было максимально подогрето жесткими мерами греческого правителя, направленными против иудейской религии. В 167 г. до н. э. он издал эдикт, запрещающий населению выполнять предписания яхвизма – соблюдать субботу и предписанные Торой установки в приеме пищи, делать обрезание, приносить жертвоприношения. Иерусалимский храм был превращен в святилище Зевса Олимпийского. Гонения на религию были восприняты местным населением как призыв к сопротивлению. Вооруженные отряды, действовавшие против греков в Иудее и на юге территории бывшего Израиля, были возглавлены священником Маттати из рода Хасмонеев, которого восставшие провозгласили своим вождем.
Потребность древнееврейских племен в объединении под царским управлением возникла в XI в. до н. э. С одной стороны, к этому времени древнееврейские «колена» прошли уже достаточно долгий путь социально-экономического развития и постепенно стали воспринимать себя как некую общность. С другой стороны, избрание царя было продиктовано военно-политическими потребностями. На Ханаан стали давить филистимляне, а также родственные по происхождению аммонитяне, эдомитяне и моавитяне. Одновременно продолжалось сопротивление некоторых все еще независимых ханаанских городов-государств. Родовая знать и жрецы осознали необходимость создания централизованной власти, которая могла бы обеспечить объединение «колен» в сложные для древнееврейского общества времена. Однако стремление сохранить все по-старому также было велико. В Библии Бог пытается отговорить евреев от этой идеи устами его пророка и судьи над Израилем Самуила. Он говорит об обременительном для своих соплеменников характере царской власти, которая приведет к их закабалению: «…и восстенаете тогда от царя вашего, которого избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши» (1 Цар. 8:19–21).
Израильские цари
Первым израильским царем был провозглашен в 1023 г. до н. э. Саул, выходец из малочисленного, но связанного с группой северных племен колена Вениамин (израильские колена делились на северные и южные по месту их проживания). Саулу удалось объединить племена, создать столицу в г. Гивеа, упорядочить набор ополчения, ввести территориально-административное деление страны по округам. Предпринятые им меры позволили одержать ряд побед над соседними народами, прежде всего наиболее опасными для древних евреев филистимлянами, но одновременно усилили оппозицию против него.Саулу не удалось полностью заменить ни племенную организацию, ни избавиться от вольных отрядов, состоявших, согласно источникам, из людей «праздных и своевольных» – то есть безземельных и неоседлых. Они оторвались от своего племени и занимались разбоем и набегами.
Во времена грозившей опасности старейшины племени призывали предводителя такого отряда выступить вместе с бывшими единоплеменниками на защиту. Впрочем, в зависимости от ситуации, «своевольные» поступали на службу и к врагам древнееврейских племен.
Предводителем такого вольного отряда был и будущий царь иудейский Давид, принадлежавший к могущественному южному колену Иуды. Он вступил в борьбу с Саулом, не постеснявшись ради победы над ним примкнуть вместе со своей дружиной к врагу древнееврейских племен правителю филистимлянского государства Геф. Саул потерпел сокрушительное поражение в войне с филистимлянами. Гибель первой царской семьи открыла честолюбивому Давиду путь к престолу.
Герои Израиля: царь Давид
С того момента как в конце XI в. до н. э. Давида помазали на царство, вся жизнь его была наполнена кипучей деятельностью. Он сражался с врагами, спасался бегством, побеждал, любил, ненавидел, ревновал, восставал, подавлял восстания, страдал от мести…
Вскоре после того как пророк Самуил (Шмуэль) тайно назначил его преемником царя Саула (Шауля), юный Давид вступил в единоборство с Голиафом (Голиатом), могучим филистимским силачом. Впоследствии как воин на службе у царя, а затем как командир особого отряда Давид не раз смотрел смерти в лицо. Когда он в возрасте сорока лет стал царем, ему предстояло пройти еще большой путь: одержать впечатляющие победы на севере и на юге, на востоке и на западе и расширить границы страны так, как никто не смог до него. Давид правил четыре десятилетия.
Царь сплотил нацию, создал регулярную армию, усилил охрану границ и установил новую систему правления. Он перенес ковчег Завета в Иерусалим, начал строить Храм и искоренил идолопоклонство.Давид был помазан на царство над «домом Иуды» в Хевроне, одном из древнейших культовых мест в Южной Палестине. Исследователи считают, что выбор Хеврона определялся стремлением Давида заручиться помощью его жрецов и своего рода божественным благословением в предстоящей ему борьбе с северными «коленами», которые не собирались мириться с возвышением южан. Семь лет длилась борьба между северянами и южанами, завершившаяся победой Давида. Ее результатом стал договор или завет, принятый в Хевроне и определивший пределы власти нового царя, обязанности и права колен.
После Давида еврейская история развивалась как единый процесс. Его династия правила Израилем менее века, но даже после того, как царство раскололось на два государства – Израиль и Иудею, еврейский народ еще тысячелетие оставался главной силой в стране. Помимо этого с именем Давида и по сей день связаны мессианские чаяния евреев. Они верят, что мессия (машиах), который установит царство мира и справедливости на земле, придет из дома Давидова.
Этого было бы достаточно, чтобы считать Давида одной из самых важных фигур еврейской истории, однако он был не только воином и правителем. Певец и поэт, наделенный глубоким религиозным чувством, Давид прославился как создатель прекраснейших лирических произведений (псалмов).
Не чураясь человеческих слабостей, постоянно греша и нарушая закон, Давид в то же время обладал способностью глубоко сострадать людям. Очернив себя низким предательством, Давид искупил самые недостойные свои поступки искренним раскаянием и – в конечном счете – приятием нравственной нормы.
Давид действовал в совершенно иных масштабах, чем его предшественники. Завоевав большую часть Ханаана, Иисус Навин сплотил нацию. Девора, одержав блестящую победу над ханаанеянами, продолжила его дело. Самсон отважно воспротивился растущей власти филистимлян. Однако только Давид окончательно установил господство евреев в стране, и только при нем окончательно оформился национально-религиозный облик нашего народа.
Давид создал мощную армию, централизованное, единое в религиозно-культурном отношении государство, которому было суждено большое будущее. Полководец, царь, вождь нации, мудрец и песнопевец, человек с присущими ему человеческими слабостями, Давид – самый сложный и интересный герой Библии, второй после Моисея выдающийся руководитель еврейского народа.
В библейских текстах заключение союза между Богом и Израилем отражало распространенный на Древнем Востоке способ урегулирования отношений. Речь, в частности, могла идти о заключении договора между властелином большой державы и правителями подвластных ему областей.
В случае с Давидом сохраняющаяся автономность древнееврейских колен, сложные отношения между северными и южными племенами, выражавшиеся в постоянной борьбе за власть, обусловили необходимость сдерживать возможные междоусобицы с помощью договора и побудить северные колена принять в качестве царя человека, происходившего из южного колена Иуды.
Однако установленный в Хевроне завет был противоречив по своей сути. С одной стороны, задача Давида заключалась в консолидации племен и в создании централизованного государства. С другой стороны, он был вынужден дать обязательство сохранить родоплеменные институты, которые, естественно, препятствовали новой территориально-административной организации. Это противоречие сказывалось на протяжении всего длительного царствования Давида (около 1004 —965 гг. до н. э.).
В 995 г. до н. э. Давид завоевывает Иерусалим и объявляет его своей столицей. «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые», – это значило: «не войдет сюда Давид». Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов». (2 Цар. 5:6–8). Давид в период долгого своего царствования осуществил ряд важных реформ, усиливших централизованную власть. Он реорганизовал вооруженные силы, создал наряду с племенным ополчением свое личное войско из иностранных наемников. Разделение страны на двенадцать округов, куда вошли и покоренные территории, не являющиеся зоной расселения племен, и назначение управителей над ними подрывало привычную племенную автономию. Давид создал государственный аппарат и определил обязанности царя. Древнееврейский царь был предводителем войска, обладал судебной властью, но не выполнял жреческих функций. Военные походы Давида расширили территорию государства. Однако сопротивление политике царя, ограничивавшей власть северных колен, было значительным и выражалось в мятежах северян и в острой борьбе за власть.
После смерти Давида на престол взошел младший сын царя – Соломон, который правил с 965 по 926 г. до н. э. Он жестоко расправился с противниками Давида, подавив северную оппозицию. Соломон расширил границы Израильского царства, превратил торговлю в царскую монополию, установив контроль над всей транзитной торговлей между Анатолией, Сирией, Месопотамией и Египтом. При Соломоне снаряжались суда на Красном море для торговых экспедиций вдоль берегов Аравии и Африки.
Соломон заключил договоры с мощными соседними державами, и прежде всего с Египтом. Нарушив вековую традицию, египетский фараон дал Соломону в жены свою дочь, тем самым способствуя проникновению египетского влияния в жизнь столицы и двора. Церемонии стали отличаться особой пышностью, что не было характерно для бывших кочевников, не знавших ни роскоши, ни удобств. Самого Соломона постоянно возвеличивали и восхваляли его мудрость. Древнееврейское государство вступило в период расцвета.
Центральное место в строительной политике при Соломоне занимает возведение храма Яхве в Иерусалиме, построенного в соответствии с традициями ханаанско-финикийского храмового зодчества. Рядом с этим огромным сооружением был возведен царский дворец, составивший с храмом единый архитектурный ансамбль, построены дворцы знати. Иерусалим был обнесен массивной крепостной стеной с несколькими воротами, что уподобило его «храмовым городам» Месопотамии, где население группировалось вокруг святилища и дворца. При Соломоне были сооружены также более мелкие крепости.
Для их строительства привлекались не только покоренные народы, но и представители израильских колен. Трудовая подать сочеталась с натуральной повинностью. Содержание двора, наемного войска и чиновничества требовало огромных расходов. Соломон установил единую податную систему и жестко контролировал сбор податей.
Израиль и Иудея
Разделение царства Давида – Соломона на два независимых государства произошло в 926 г. до н. э. Южные племена образовали государство Иудея, северные – Израиль. Раскол единого государства был обусловлен достаточно острым социально-политическим конфликтом, в основе которого лежал весьма формальный характер объединения северных и южных племен. За время существования Израильского царства, т. е. почти за столетний период, их действительного слияния не произошло. Территория обоих государств была меньше царства Соломона. Ослабленные, они уже не могли сохранить под своей властью чужеземные области.После раскола Иудея оказалась в сложном положении. Она была бедна природными ресурсами и, оказавшись отрезанной от Финикии, Сирии и Месопотамии, не могла больше извлекать доходы от транзитной торговли. Однако введение железных орудий и умелое землепользование, в частности создание искусственных водохранилищ, помогли Иудее пережить тяжелые времена. Столицей Иудеи остался Иерусалим. Немедленного упадка Иудее удалось избежать благодаря огромным богатствам, сосредоточенным в руках придворных и купечества еще во времена Соломона. Особенностью Иудеи была исключительная устойчивость династии Давида, что объяснялось не только особым божественным ореолом вокруг его имени, но и тесной связью династии с Храмом. Преемственность правления обеспечила стабильность политической ситуации в стране. В Израиле политическая ситуация была иной. Далеко зашедшее социальное расслоение, отсутствие консолидации племен обусловили неустойчивость династий и вели к частым переворотам.
В более привилегированном географическом и экономическом положении в результате раскола оказался Израиль, который нередко также называли Самарией по наименованию столицы, учрежденной родоначальником третьей израильской династии Омри (882–871 гг. до н. э.). Наиболее плодородные части страны, расположенные по обе стороны Иордана, перешли под контроль северян. Кроме того, Израиль сохранил связи с Финикией и Сирией.
Взаимоотношения между двумя царствами отличались острым соперничеством. Еще в течение многих лет Иудея пыталась вернуть под свой контроль северные племена.
Только в середине IX в. до н. э. вражда между двумя царствами прекратилась, поскольку правители Иудеи осознали бесперспективность попыток восстановить единое царство. Союз двух государств был даже скреплен династическим браком. Наступил период политического и экономического расцвета обоих царств, что было связано с тем, что Иудее удалось вновь обеспечить себе выход к Красному морю и к торговым путям в Южном Заиорданье. В результате торговый путь из Северной Сирии к Красному морю и Аравии оказался под контролем трех союзных государств – Иудеи, Израиля и Тира, что означало для них большую экономическую выгоду.
Иудея после падения Израиля
Судьба израильских изгнанников в Ассирии сложилась по-разному. Большая часть получила земельные наделы, другая – стала заниматься ремеслом. Некоторые представители израильской знати получили официальные должности и фактически интегрировались в ассирийскую правящую элиту. Часть изгнанников ассимилировалась с народами Месопотамии, другие сохранили свой национальный облик и традиции и впоследствии слились в Месопотамии с иудейскими изгнанниками, приведенными туда вавилонянами через 140 лет после разгрома Иудеи.После падения Израиля Иудея сохраняла некоторое время верность Ассирии, но подобная политика не могла служить достаточной гарантией независимости. После гибели в бою Саргона II иудейский царь попытался освободиться от зависимости и стал во главе поддерживаемого Египтом союза небольших государств, направленного против Ассирии. Эти меры не могли спасти независимость уже обреченной Иудеи. Военные походы ассирийского царя Санхерива привели к разгрому восстаний в западных провинциях, а также к разграблению Иудеи. Еще несколько лет после похода Санхерива взошедший на престол иудейский царь Менашше сохранял верность Ассирии. Он даже ввел в обиход элементы ассирийского, арамейского и финикийского культа. В храмовом богослужении были введены изменения, появилась языческая символика. Усилившееся культурное влияние Ассирии, затрагивавшее основные культурно-религиозные традиции, крайне негативно воспринималось населением и вызвало рост политической нестабильности.
Ослабление Ассирии и ее распад задержали гибель Иудеи и даже дали ей возможность распространить свою власть на те ассирийские провинции, которые были образованы ранее на месте Израильского царства. Религиозная реформа ознаменовалась ликвидацией языческих святилищ, искоренением элементов ассирийского культа. Разрушению оказались подвергнуты и традиционные культовые сооружения северных колен. В результате реформ Иерусалим превратился в единственный центр законного богослужения всего еврейского народа.
В 598 г. до н. э. Навуходоносор вторгся в Иудею и осадил Иерусалим. К этому времени Иегоякима уже не было в живых, и на престоле находился его сын Иегояхин. Готовность вассала покориться не удовлетворила вавилонского царя. Он пленил и увел в Вавилонию отборные войска, родовую знать, искусных ремесленников и весь двор во главе с царем. Сокровищница Храма была разграблена. Во главе Иудеи царь Вавилонии поставил дядю Иегояхина, принявшего имя Цидкиягу.
Антивавилонские настроения после жестокого наказания мятежников стали еще более острыми. Их постоянно подпитывало чувство национального унижения – храмовые служители требовали возвращения сокровищ, а пророки предсказывали скорое падение Вавилонии, где иудейские изгнанники также были охвачены верой в близкое освобождение. Иудея восстала, рассчитывая на помощь Египта. Только известный иудейский пророк Иеремия призывал отказаться от крайних мер и смириться с продолжительным вавилонским владычеством, полагая, что восстание будет губительно для государства. Голос Иеремии, обычно столь авторитетный, не возымел влияния на охваченных жаждой мщения соплеменников.
Иудея восстала, а в 588 г. до н. э. Навуходоносор предпринял свой сокрушительный поход. Крепости Иудеи пали, Иерусалим был осажден и сдался после двух лет осады в 587 г. до н. э. Иудейское царство прекратило свое существование. Народ был выселен из пределов Иудеи, за исключением части работников и крестьян, с тем, чтобы не допустить полного оскудения земли. Иудейский царь был ослеплен и в кандалах уведен в Вавилонию. Его сыновья были убиты у него на глазах. Вместо царя Навуходоносор посадил в Иудее своего наместника, который вскоре был убит. Остатки иудейского войска, а также часть населения, избежавшая плена, спаслись бегством в Египет. Иудея, не заселенная новыми поселенцами, на протяжении двух веков оставалась опустошенной и безлюдной.
Вавилонский плен и возвращение изгнанников
Пленники в Вавилонии получили земельные наделы, и их поселение осуществлялось сословными и родовыми группами, поскольку ремесла и профессии были наследственными семейными занятиями. Царский дом Иудеи был сохранен в плену и даже пользовался определенным влиянием при вавилонском дворе. Большинство изгнанников было отправлено в Центральную и Южную Месопотамию, которые пустовали со времен войн с Ассирией. Пленники основали там свои поселения, одно из них, наиболее известное благодаря деятельности пророка Иезекииля, получило название Тель-Авив, которое в современную эпоху было присвоено международно признанной столице государства Израиль.В период изгнания происходит переворот в религиозном сознании евреев, которые рассматривали вавилонское пленение как наказание за грехи отцов, отступавших от истинной веры и вводивших в религиозную практику элементы языческого культа. С этого времени из богослужения не только исчезают ханаанские и сирийско-финикийские культы и обряды, но и сам ритуал подвергается изменениям. Жертвоприношения заменены молитвами и народными собраниями, ставшими прототипами будущих синагог («синагога» по-гречески – «собрание»). Одновременно иудейские изгнанники подпадают под сильное влияние вавилонской культуры – древнееврейское письмо заменяется арамейским шрифтом, принимаются вавилонские названия месяцев года и т. п.
В 539 г. до н. э. Вавилонию завоевывает персидский царь Кир, с именем которого изгнанники из Иудеи связывают возможность возвращения на родину. Эти надежды оказались не безосновательными. Уже в 538 г. до н. э. Кир издал декрет, разрешающий изгнанникам вернуться в Иудею ради восстановления Храма в Иерусалиме. Этот декрет отразил особенности политики персидских владык. Для укрепления своей власти и влияния в покоренных странах и провинциях они считали необходимым опираться на традиционные для них культы, не навязывая собственных религиозных представлений и канонов. Восстановление Храма в Иерусалиме должно было не только возвеличить Кира, но и обеспечить ему поддержку религиозного сословия и народных масс. Это было особенно важно в условиях, когда Персия почувствовала необходимость создания военной опоры на подступах к Египту. Кроме того, Иерусалим воспринимался Киром как типичный для Месопотамии того времени храмовый город-государство. Об этом свидетельствует изданный им декрет, регламентировавший поствоенную жизнь Иудеи и Иерусалима. Израиль и Самария даже не были в нем упомянуты, поскольку столица Израильского царства не воспринималась как религиозный центр.
Восстановление Храма шло медленно не только по объективным причинам, но и потому, что вернувшиеся на родину иудейские изгнанники не хотели иметь ничего общего с местным населением, в частности с самаритянами, полагая их отступниками от веры отцов. Результатом были многочисленные интриги при персидском дворе, которые позволили самаритянам добиться замораживания строительства. Возобновлено оно было лишь при персидском царе Дарий, и в 516 г. до н. э., т. е. через семьдесят лет после разрушения Храма, он был вновь возведен. Период с 516 г. до н. э. до 70 г. н. э. вошел в историю как период Второго Храма.
В это время в Иерусалим и его окрестности прибывает из Вавилонии новая большая группа изгнанников во главе с одним из высокопоставленных чиновников персидского двора Эздрой, направленным персидским царем для внедрения новой судебной системы. Провинция приобретает особый автономный статус, регулируемый персидскими законами и собственным гражданским уложением, в основу которого положены религиозно-правовые нормы Торы.
Период эллинизации
В 332 г. до н. э. Палестина завоевана Александром Македонским, что положило начало эллинистическому периоду ее истории. После его смерти диадохи (преемники, полководцы Александра Великого, разделившие между собою его империю на Сирию, Египет, Вифинию, Пергам и Македонию) вели многочисленные войны за наследство.В 301 г. страна попала под власть египетской династии Птолемеев, утвердившейся в Египте в 301 г. до н. э. Ее основатель был сыном одного из полководцев Александра Македонского. Птолемеям удалось создать в Палестине эффективную административную систему. Вместе с тем власть Птолемеев в Палестине не могла быть устойчивой. Соперничество с другой македонской династией, Селевкидов, захватившей Сирию, Вавилон и Месопотамию, привело к тому, что Палестина – важный военно-политический и экономический район – стала предметом раздоров между двумя династиями. На протяжении III в. до н. э. Палестина оставалась под властью Птолемеев и была одной из административных областей Сирии и Финикии, находившихся под их господством. После победы Селевкидов в 200 г. до н. э. она превращается в один из округов их империи. В эллинистический период вернулось старое название «Иудея» вместо принятого при персидском владычестве названия «Яхуд». Во главе нее как автономного образования стоял первосвященник, который возглавлял совет старейшин. Пост первосвященника был пожизненным и наследственным. Помимо внутренних административных дел, касающихся Храма и водоснабжения Иерусалима, на нем также лежала задача взимания государственных налогов. В исключительных случаях собиралось учрежденное в период правления Эздры и Нехемии народное собрание, получившее название «Кнессет» (в современном Израиле так называется парламент страны).
Эллинизация захваченных в результате походов Александра Македонского государств и областей была в известной степени естественным процессом, который не требовал специального вмешательства властей. Местное население заимствовало элементы чужой культуры, обладавшей высоким престижем и притягательностью. Вместе с тем в Иудее с ее собственным высоко развитым религиозно-культурным наследием процесс эллинизации не мог не вызывать трений и недовольства. Поворотным пунктом стал вовсе не естественный процесс заимствования элементов чужой культуры, а насильственные попытки ее насаждения, разрушавшие традиционные верования и организационные устои. При правлении Антиоха Гу Эпифана (175–164 гг. до н. э.), который стремился консолидировать империю после поражения своего предшественника в войне с Римом, были предприняты попытки ускоренной эллинизации подвластных народов. Для начала он попытался превратить Иерусалим в автономный греческий полис Антиохия, сместил первосвященника и назначил на его место своего ставленника. Затем, нуждаясь в деньгах, Антиох ограбил Иерусалимский храм. В 168 г. до н. э. во время восстания в Иерусалиме войска Антиоха овладели городом и по его приказу в городской крепости был размещен греческий гарнизон.
Накапливавшееся недовольство было максимально подогрето жесткими мерами греческого правителя, направленными против иудейской религии. В 167 г. до н. э. он издал эдикт, запрещающий населению выполнять предписания яхвизма – соблюдать субботу и предписанные Торой установки в приеме пищи, делать обрезание, приносить жертвоприношения. Иерусалимский храм был превращен в святилище Зевса Олимпийского. Гонения на религию были восприняты местным населением как призыв к сопротивлению. Вооруженные отряды, действовавшие против греков в Иудее и на юге территории бывшего Израиля, были возглавлены священником Маттати из рода Хасмонеев, которого восставшие провозгласили своим вождем.