Страница:
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. В своих философских взглядах на бытие он критикует философию Платона, отмечая, что не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира. Бытие характеризуется следующими категориями: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание.
Человек способен воспринимать лишь свойства бытия, а не его сущность.
Аристотель дает определение материи и поясняет, что все сущее на Земле обладает материей и формой, изменение одного из этих качеств приводит к изменению сущности самого предмета, а высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
В своих онтологических взглядах Аристотель дуалист, даже деист. Определив материю как вечную возможность, философ приписывает ей атрибут пассивности, что впоследствии приводит его к идее формы, с помощью которой материя оформляется, становясь действительностью. Бог, выполняя роль перводвигателя, приводит материю в движение и больше не вмешивается в процесс развития мира.
Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. По биологической сущности человек – один из видов высокоорганизованных животных. Он отличается от них мышлением и разумом, имеет склонность жить вместе с другими людьми («политическое животное»).
Носителем сознания по Аристотелю является душа, в которой выделяется три уровня: растительный, животный и разумный.
Являясь носителем сознания, душа ведает функциями организма. Растительная душа отвечает за функции питания, роста, размножения. Этими же функциями ведает и животная душа, она дополняет организм функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывает все функции и ведает рассуждением и мышлением. Это и выделяет человека из всего окружающего мира.
К числу «сократических» школ относятся: академия Платона, школа киников, киренская школа и др.
Академия Платона – религиозно-философская школа, созданная Платоном в 385 г. до н.э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н.э.
Киники – философская школа, обосновывавшая идею свободы вне общества. Киники вели паразитический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках, восхваляли крайний аскетизм и замкнутость (Антисфен, Диоген Синопский). Название школы происходит от слова «киносарг» – холм и гимносий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками. Диоген Синопский вошел в историю своим скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:
– жил в бочке;
– заявил царю Александру Македонскому: «Отойди и не загораживай мне солнце!»;
– выдвинул лозунг: «Без общины, без дома, без отечества»;
– вывел понятие «гражданин мира» (космополит);
– отвергал брак;
– не признавал никаких законов, кроме законов природы;
– идеализировал жизнь первобытных людей и животных.
Киренская школа основана Аристиппом, учеником Сократа. Представители школы выступали против изучения природы, высшим благом считали наслаждение, в наслаждении видели цель жизни, счастье воспринимали как совокупность наслаждений, богатство – как средство достижения наслаждения.
Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:
– распространение антиобщественной философии киников;
– зарождение стоического направления философии;
– деятельность «сократических» философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, школы киренаиков;
– философия Эпикура.
Отличительные черты эллинистической философии:
– кризис античных моральных и философских ценностей;
– снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами;
– отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;
– поиск физической и духовной опоры в самом себе;
– стремление к отрешению от действительности;
– преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);
– признание высшим благом счастья и удовольствия отдельного человека (физического – киренаики, морального – Эпикур).
Философская школа стоиков явилась ответной реакцией на распространение идей киников. Основателем данной философской школы считается Зенон Китийский. Школа существовала с III в. до н.э. по III в. н.э. Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) – освобождение от влияния внешнего мира. Но, в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, антисоциальном образе жизни, стоики избрали иной путь для достижения поставленной цели – постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость. Идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).
К характерным чертам стоической философии относятся:
– призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом);
– признание добродетели высшим благом, а порока – единственным злом;
– призыв к добродетели как к постоянному состоянию души и моральному ориентиру;
– признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;
– оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости;
– восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;
– высокий эстетизм в мыслях и поступках;
– осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;
– признание стремления к счастью высшей целью человека.
Эпикур (341-270 гг. до н.э.) – древнегреческий философ-материалист, учение которого принято относить к атомизму. Система Эпикура охватывает все сферы философии:
– учение о природе и космосе («физика»), онтология;
– учение о познании («каноника»), логика;
– учение о человеке и его морали («этика»).
Более всего Эпикур известен своим этическим учением. Основные положения онтологии Эпикура следующие:
– Ничего не происходит из несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего, помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи).
– Вселенная вечна и бесконечна.
– Все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты.
– Атомы и пустота вечны.
– Атомы находятся в постоянном движении (по прямой и с отклонениями, сталкиваются друг с другом).
– «Мира чистых идей» не существует.
– Существует множество материальных миров во Вселенной, подобных нашему.
В своих взглядах на проблемы бытия Эпикур выступает сторонником Демокрита, продолжая его «материалистическую линию», хотя вносит некоторые коррективы в характеристику атомов.
«Каноника» (учение о познании) характеризуется следующими идеями:
– окружающий человека мир доступен его познавательным усилиям (гностицизм);
– основой познания является чувственное познание (сенсуализм);
– невозможно «созерцание разумом», если этому не предшествовало чувственное познание и ощущение (диалектическое понимание познавательного процесса);
– ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) образов предметов окружающей жизни (зачатки теории отражения).
Философско-этическое учение Эпикура обосновывает идею возможности и необходимости достижения счастья отдельным индивидом.
Согласно Эпикуру, своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям), что свидетельствует о материалистическом объяснении происхождения человека. Человек есть результат биологической эволюции, – считает философ. Возможно, боги существуют как нравственный идеал, но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела.
Судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов, – утверждает Эпикур.
Душа является особым видом материи, поэтому она стремится к счастью в земной жизни. Счастье человека, согласно Эпикуру, состоит в удовольствии, под которым понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия). Душа смертна, как и тело, т.е. человек живет только раз (переселение душ отвергается), поэтому душа и должна насладиться счастьем в земной жизни.
Нормой жизни эпикурейца было разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность, мудрость.
Наиболее известными философами римского периода являлись Сенека, Марк Аврелий (император Рима), Тит Лукреций Кар, поздние стоики, ранние христиане.
Для философии римского периода характерны:
– взаимосвязь с древнегреческой философией;
– фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну античную философию;
– влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);
– близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);
– небольшое внимание к проблемам окружающей природы;
– повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;
– расцвет этики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);
– расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, в учености, в уходе в себя, в безмятежности;
– преобладание идеализма над материализмом;
– все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;
– повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;
– рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;
– постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.
Сенека и Марк Аврелий являлись наиболее известными представителями стоической философии.
Сенека (5 г. до н.э. – 65 г. н.э.) – крупный римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того, как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством. В своих произведениях философ проповедовал идеи добродетели, призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе, на собственном духовном состоянии, утверждал безграничные возможности развития человека и человечества, предвидел культурный и технический прогресс. Сенека преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством, презирал простой и необразованный люд, «толпу», нравственный идеал и человеческое счастье считал высшим благом для мыслителя.
Философия – не отвлеченная теоретическая система, а практическое руководство по управлению государством, по достижению людьми счастья в жизни.
Основной причиной счастья отдельного человека Сенека считал приведение его внутреннего мира (подвластного ему) в соответствие с внешним миром (ему не подвластным): не надо сопротивляться судьбе.
Размышляя о конечности человеческой жизни, философ призывал ценить и максимально использовать возможности жизни.
Марк Аврелий (127-180 гг. н.э.) – римский император. Написал философское произведение «К самому себе». К основной идее философии Марка Аврелия относятся глубокое личное уважительное отношение к Богу как к высшему мировому началу. Однако Бога он понимал как активную материально-духовную силу, объединяющую весь мир и проникающую во все его части.
Все происходящие вокруг события объяснялись божественным промыслом. В качестве главной причины успеха любого государственного начинания, личного успеха, счастья он видел сотрудничество с божественными силами.
В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:
– разработанность понятийного аппарата;
– попытка логического объяснения своих теорий;
– системный (широкоохватывающий) характер учений;
– космоцентризм (страх и преклонение перед космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, к объяснению явлений окружающего мира);
– антропоцентризм (космос – не зависящее от человека сущее, но так строго организованное и подчиненное Логосу, Дике, Нусу и т.д., как люди подчинены закону государства);
– для греков характерно отождествление бытия и мышления;
– созерцательность умозаключений.
На поздних этапах развития античной философии произошло смешение космоцентризма и антропологизма (в основе которого были проблемы человека).
Допускалось существование богов, правда, древнегреческие боги, будучи частью природы, были похожи на людей, входили в контакт с ними.
Человека греки не выделяли из окружающего мира, считая его частью природы.
Таким образом, в античной философии были заложены два направления миропонимания – идеалистическое («линия Платона») и материалистическое («линия Демокрита»), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период – материалистическое, в классический – имели одинаковое влияние, в эллинистический – материалистическое, в римский – идеалистическое.
Дидактические единицы
Рефераты
Тема 4. Философия Средних веков
Человек способен воспринимать лишь свойства бытия, а не его сущность.
Аристотель дает определение материи и поясняет, что все сущее на Земле обладает материей и формой, изменение одного из этих качеств приводит к изменению сущности самого предмета, а высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
В своих онтологических взглядах Аристотель дуалист, даже деист. Определив материю как вечную возможность, философ приписывает ей атрибут пассивности, что впоследствии приводит его к идее формы, с помощью которой материя оформляется, становясь действительностью. Бог, выполняя роль перводвигателя, приводит материю в движение и больше не вмешивается в процесс развития мира.
Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. По биологической сущности человек – один из видов высокоорганизованных животных. Он отличается от них мышлением и разумом, имеет склонность жить вместе с другими людьми («политическое животное»).
Носителем сознания по Аристотелю является душа, в которой выделяется три уровня: растительный, животный и разумный.
Являясь носителем сознания, душа ведает функциями организма. Растительная душа отвечает за функции питания, роста, размножения. Этими же функциями ведает и животная душа, она дополняет организм функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывает все функции и ведает рассуждением и мышлением. Это и выделяет человека из всего окружающего мира.
К числу «сократических» школ относятся: академия Платона, школа киников, киренская школа и др.
Академия Платона – религиозно-философская школа, созданная Платоном в 385 г. до н.э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н.э.
Киники – философская школа, обосновывавшая идею свободы вне общества. Киники вели паразитический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках, восхваляли крайний аскетизм и замкнутость (Антисфен, Диоген Синопский). Название школы происходит от слова «киносарг» – холм и гимносий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками. Диоген Синопский вошел в историю своим скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:
– жил в бочке;
– заявил царю Александру Македонскому: «Отойди и не загораживай мне солнце!»;
– выдвинул лозунг: «Без общины, без дома, без отечества»;
– вывел понятие «гражданин мира» (космополит);
– отвергал брак;
– не признавал никаких законов, кроме законов природы;
– идеализировал жизнь первобытных людей и животных.
Киренская школа основана Аристиппом, учеником Сократа. Представители школы выступали против изучения природы, высшим благом считали наслаждение, в наслаждении видели цель жизни, счастье воспринимали как совокупность наслаждений, богатство – как средство достижения наслаждения.
Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:
– распространение антиобщественной философии киников;
– зарождение стоического направления философии;
– деятельность «сократических» философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, школы киренаиков;
– философия Эпикура.
Отличительные черты эллинистической философии:
– кризис античных моральных и философских ценностей;
– снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами;
– отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;
– поиск физической и духовной опоры в самом себе;
– стремление к отрешению от действительности;
– преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);
– признание высшим благом счастья и удовольствия отдельного человека (физического – киренаики, морального – Эпикур).
Философская школа стоиков явилась ответной реакцией на распространение идей киников. Основателем данной философской школы считается Зенон Китийский. Школа существовала с III в. до н.э. по III в. н.э. Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) – освобождение от влияния внешнего мира. Но, в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, антисоциальном образе жизни, стоики избрали иной путь для достижения поставленной цели – постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость. Идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).
К характерным чертам стоической философии относятся:
– призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом);
– признание добродетели высшим благом, а порока – единственным злом;
– призыв к добродетели как к постоянному состоянию души и моральному ориентиру;
– признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;
– оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости;
– восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;
– высокий эстетизм в мыслях и поступках;
– осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;
– признание стремления к счастью высшей целью человека.
Эпикур (341-270 гг. до н.э.) – древнегреческий философ-материалист, учение которого принято относить к атомизму. Система Эпикура охватывает все сферы философии:
– учение о природе и космосе («физика»), онтология;
– учение о познании («каноника»), логика;
– учение о человеке и его морали («этика»).
Более всего Эпикур известен своим этическим учением. Основные положения онтологии Эпикура следующие:
– Ничего не происходит из несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего, помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи).
– Вселенная вечна и бесконечна.
– Все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты.
– Атомы и пустота вечны.
– Атомы находятся в постоянном движении (по прямой и с отклонениями, сталкиваются друг с другом).
– «Мира чистых идей» не существует.
– Существует множество материальных миров во Вселенной, подобных нашему.
В своих взглядах на проблемы бытия Эпикур выступает сторонником Демокрита, продолжая его «материалистическую линию», хотя вносит некоторые коррективы в характеристику атомов.
«Каноника» (учение о познании) характеризуется следующими идеями:
– окружающий человека мир доступен его познавательным усилиям (гностицизм);
– основой познания является чувственное познание (сенсуализм);
– невозможно «созерцание разумом», если этому не предшествовало чувственное познание и ощущение (диалектическое понимание познавательного процесса);
– ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) образов предметов окружающей жизни (зачатки теории отражения).
Философско-этическое учение Эпикура обосновывает идею возможности и необходимости достижения счастья отдельным индивидом.
Согласно Эпикуру, своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям), что свидетельствует о материалистическом объяснении происхождения человека. Человек есть результат биологической эволюции, – считает философ. Возможно, боги существуют как нравственный идеал, но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела.
Судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов, – утверждает Эпикур.
Душа является особым видом материи, поэтому она стремится к счастью в земной жизни. Счастье человека, согласно Эпикуру, состоит в удовольствии, под которым понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия). Душа смертна, как и тело, т.е. человек живет только раз (переселение душ отвергается), поэтому душа и должна насладиться счастьем в земной жизни.
Нормой жизни эпикурейца было разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность, мудрость.
Наиболее известными философами римского периода являлись Сенека, Марк Аврелий (император Рима), Тит Лукреций Кар, поздние стоики, ранние христиане.
Для философии римского периода характерны:
– взаимосвязь с древнегреческой философией;
– фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну античную философию;
– влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);
– близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);
– небольшое внимание к проблемам окружающей природы;
– повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;
– расцвет этики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);
– расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, в учености, в уходе в себя, в безмятежности;
– преобладание идеализма над материализмом;
– все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;
– повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;
– рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;
– постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.
Сенека и Марк Аврелий являлись наиболее известными представителями стоической философии.
Сенека (5 г. до н.э. – 65 г. н.э.) – крупный римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того, как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством. В своих произведениях философ проповедовал идеи добродетели, призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе, на собственном духовном состоянии, утверждал безграничные возможности развития человека и человечества, предвидел культурный и технический прогресс. Сенека преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством, презирал простой и необразованный люд, «толпу», нравственный идеал и человеческое счастье считал высшим благом для мыслителя.
Философия – не отвлеченная теоретическая система, а практическое руководство по управлению государством, по достижению людьми счастья в жизни.
Основной причиной счастья отдельного человека Сенека считал приведение его внутреннего мира (подвластного ему) в соответствие с внешним миром (ему не подвластным): не надо сопротивляться судьбе.
Размышляя о конечности человеческой жизни, философ призывал ценить и максимально использовать возможности жизни.
Марк Аврелий (127-180 гг. н.э.) – римский император. Написал философское произведение «К самому себе». К основной идее философии Марка Аврелия относятся глубокое личное уважительное отношение к Богу как к высшему мировому началу. Однако Бога он понимал как активную материально-духовную силу, объединяющую весь мир и проникающую во все его части.
Все происходящие вокруг события объяснялись божественным промыслом. В качестве главной причины успеха любого государственного начинания, личного успеха, счастья он видел сотрудничество с божественными силами.
В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:
– разработанность понятийного аппарата;
– попытка логического объяснения своих теорий;
– системный (широкоохватывающий) характер учений;
– космоцентризм (страх и преклонение перед космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, к объяснению явлений окружающего мира);
– антропоцентризм (космос – не зависящее от человека сущее, но так строго организованное и подчиненное Логосу, Дике, Нусу и т.д., как люди подчинены закону государства);
– для греков характерно отождествление бытия и мышления;
– созерцательность умозаключений.
На поздних этапах развития античной философии произошло смешение космоцентризма и антропологизма (в основе которого были проблемы человека).
Допускалось существование богов, правда, древнегреческие боги, будучи частью природы, были похожи на людей, входили в контакт с ними.
Человека греки не выделяли из окружающего мира, считая его частью природы.
Таким образом, в античной философии были заложены два направления миропонимания – идеалистическое («линия Платона») и материалистическое («линия Демокрита»), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период – материалистическое, в классический – имели одинаковое влияние, в эллинистический – материалистическое, в римский – идеалистическое.
1. Охарактеризуйте проблемы и отличия милетской и элейской школ. 2. Какова основная роль в истории философии учения Гераклита? 3. В чем сущность сократовского метода познания? 4. В чем заключалась проблема детерминизма, необходимости и случайности в античной философии? 5. Почему Платона так по-разному оценивают современные мыслители: от «великого идеалиста» до «провозвестника фашизма»? 6. Какую форму любви Платон ставит выше других? 7. Что есть благо, по Платону? 8. Что вы понимаете под словом «эпикуреизм»?
Дидактические единицы
Атомизм, кинизм, космоцентризм, софизм, идеализм, наивный материализм, стоицизм, эллинизм, эпикурейство, теоцентризм, антропоцентризм.
Рефераты
1. Этические поиски Сократа.
2. Философский метод Сократа.
3. Платон – великий идеалист или провозвестник тоталитарных режимов?
4. Платон и Аристотель: расхождение во взглядах.
2. Философский метод Сократа.
3. Платон – великий идеалист или провозвестник тоталитарных режимов?
4. Платон и Аристотель: расхождение во взглядах.
Тема 4. Философия Средних веков
Философия европейского Средневековья зародилась в I-V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии в Римской империи, однако оформилась в особую философско-теологическую мысль в V в. Христианский период развития философии (V-VI вв.) свидетельствует о полном изменении статуса философии и ее места в культуре. Вследствие доминирующего влияния религии во всех сферах общественной жизни философия выполняет роль служанки богословия: занимается теологическими (от гр. theologia < theos бог + logos учение) проблемами и решает их в целом в рамках теологии. Мысль, выходящая за пределы богословия, считалась ересью.
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись Тертуллиан Карфагенский (160-220 гг.), Августин Аврелий, Уильям Блаженный (354-430 гг.), Боэций (480-524 гг.), Альберт Великий (1193-1280 гг.), Фома Аквинский (1225-1274 гг.), Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.), П. Абеляр (1079-1142 гг.), У. Оккам (1285-1349 гг.).
Средневековой философии свойственны следующие черты:
– теоцентризм (основной, главной причиной всего сущего, высшей реальностью, предметом философских исследований является Бог);
– изучению мира (космоса, природы) уделялось мало внимания, так как он считался творением Бога;
– мышление носило догматический характер (принимались утверждения, не нуждающиеся в доказательствах);
– сглаживалось противоречие между материализмом и идеализмом (материальный мир реален, ибо создан Богом из ничего – креационизм);
– человек выделялся из природы и объявлялся высшим творением Бога, но в земном мире человек стоял над природой; его одного Бог наделил разумом и душой, что категорически отрицает эволюционную связь человека и животного мира;
– провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения – провиденции;
– выдвигалась идея воскрешения человека из мертвых при втором пришествии мессии;
– выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на себя грехов всего человечества;
– мир считался познаваемым путем откровения, которое доступно лишь фанатично верующим;
– эсхатологизм – учение о конце света.
Средневековая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое (патристика), оторванностью от реального мира, воинственностью по отношению к инакомыслию, догматизмом, назидательностью, учительством.
Средневековую философию принято делить на – патристику и схоластику. Патристика (от гр. patēr отец, учение «отцов церкви») – (I-VI вв.) разрабатывает основные догмы христианского мышления. Наиболее ярким представителем периода патристики, является Августин Блаженный. К этому же периоду относятся Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген.
Основные проблемы, решаемые патристами:
– сущность Бога и его триединство (проблема сущности и существования, единичного и общего);
– вера и разум, догматы и знания языческого характера;
– свобода воли человека и божественное предопределение;
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись Тертуллиан Карфагенский (160-220 гг.), Августин Аврелий, Уильям Блаженный (354-430 гг.), Боэций (480-524 гг.), Альберт Великий (1193-1280 гг.), Фома Аквинский (1225-1274 гг.), Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.), П. Абеляр (1079-1142 гг.), У. Оккам (1285-1349 гг.).
Средневековой философии свойственны следующие черты:
– теоцентризм (основной, главной причиной всего сущего, высшей реальностью, предметом философских исследований является Бог);
– изучению мира (космоса, природы) уделялось мало внимания, так как он считался творением Бога;
– мышление носило догматический характер (принимались утверждения, не нуждающиеся в доказательствах);
– сглаживалось противоречие между материализмом и идеализмом (материальный мир реален, ибо создан Богом из ничего – креационизм);
– человек выделялся из природы и объявлялся высшим творением Бога, но в земном мире человек стоял над природой; его одного Бог наделил разумом и душой, что категорически отрицает эволюционную связь человека и животного мира;
– провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения – провиденции;
– выдвигалась идея воскрешения человека из мертвых при втором пришествии мессии;
– выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на себя грехов всего человечества;
– мир считался познаваемым путем откровения, которое доступно лишь фанатично верующим;
– эсхатологизм – учение о конце света.
Средневековая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое (патристика), оторванностью от реального мира, воинственностью по отношению к инакомыслию, догматизмом, назидательностью, учительством.
Средневековую философию принято делить на – патристику и схоластику. Патристика (от гр. patēr отец, учение «отцов церкви») – (I-VI вв.) разрабатывает основные догмы христианского мышления. Наиболее ярким представителем периода патристики, является Августин Блаженный. К этому же периоду относятся Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген.
Основные проблемы, решаемые патристами:
– сущность Бога и его триединство (проблема сущности и существования, единичного и общего);
– вера и разум, догматы и знания языческого характера;
– свобода воли человека и божественное предопределение;
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента