Страница:
Ольга Козлова, Татьяна Красных
История философии: вводный курс
Учебное пособие
Второе издание
Рецензенты: А.И. Яковлев, канд. ист. наук, проф. (ГОУ ВПО ЧГУ); А.Н. Севелов, канд. фил. наук, доцент (ГОУ ВПО ЧГУ)
Научный редактор: В.П. Сидоров, д-р фил. наук, проф.
Научный редактор: В.П. Сидоров, д-р фил. наук, проф.
Введение
В современном обществе философское знание стало занимать скромное место либо учебной дисциплины, либо научно-публицистической «кухни» любителей мудрости. Конечно, общество с интересом и благоговением относилось к философским поискам истины в исключительно редких ситуациях. Однако сегодняшний мир «зеленого тельца» по-своему уникален в отношении философской духовности.
Если протестантская этика, провозгласив богатства критерием божественной избранности, оправдывала происхождение богатства трудом, то постпротестантский мир оправдывает богатство любого происхождения, а смысл жизни сводит к основной ценности – ценности потребления, подавая уровень потребления как критерий статуса, а значит, успешности, значимости для общества данного индивида. На наш взгляд, это одна из важнейших причин роста потребительской активности человека, на что ориентируют СМИ, реклама, теории менеджмента, маркетинга и т.д.
В интересах стандартизированной индустрии у людей стимулируется убежденность в необходимости продуктов массового спроса, как товаров, так и развлечений.
Философское познание не может в этих условиях занимать большое место в культуре, так как отнести философскую мысль к массовому производству и потреблению невозможно. Не изменив отношение к философии как к одной из важнейших ценностей общественной жизни, невозможно формировать гармоничное общество.
Понимая, что в рамках сокращающихся учебных курсов по философии привить любовь к философской специфике осмысления социального бытия почти нереально, в данном учебном пособии мы знакомим студентов с основными философскими школами, направлениями, категориями и проблемами историко-философского процесса, надеясь, что изучение данного курса побудит их расширить горизонты своих интересов, увидеть проблемы или самим сформулировать новые проблемы, поможет более свободно ориентироваться в сложном мире философских категорий и споров.
Особое внимание в данном учебном пособии мы уделили русской философии: ее возникновению, существованию, особенностям, проблематике. Это связанно с необходимостью формирования этнонационального самосознания молодого поколения и сохранения его специфики как одного из уникальных алмазов мировой культуры, как единично-специфического в общем.
Авторы выражают надежду на то, что обращение к идеям мыслителей разных эпох разбудит интерес студентов к отечественной и мировой философской мысли.
Если протестантская этика, провозгласив богатства критерием божественной избранности, оправдывала происхождение богатства трудом, то постпротестантский мир оправдывает богатство любого происхождения, а смысл жизни сводит к основной ценности – ценности потребления, подавая уровень потребления как критерий статуса, а значит, успешности, значимости для общества данного индивида. На наш взгляд, это одна из важнейших причин роста потребительской активности человека, на что ориентируют СМИ, реклама, теории менеджмента, маркетинга и т.д.
В интересах стандартизированной индустрии у людей стимулируется убежденность в необходимости продуктов массового спроса, как товаров, так и развлечений.
Философское познание не может в этих условиях занимать большое место в культуре, так как отнести философскую мысль к массовому производству и потреблению невозможно. Не изменив отношение к философии как к одной из важнейших ценностей общественной жизни, невозможно формировать гармоничное общество.
Понимая, что в рамках сокращающихся учебных курсов по философии привить любовь к философской специфике осмысления социального бытия почти нереально, в данном учебном пособии мы знакомим студентов с основными философскими школами, направлениями, категориями и проблемами историко-философского процесса, надеясь, что изучение данного курса побудит их расширить горизонты своих интересов, увидеть проблемы или самим сформулировать новые проблемы, поможет более свободно ориентироваться в сложном мире философских категорий и споров.
Особое внимание в данном учебном пособии мы уделили русской философии: ее возникновению, существованию, особенностям, проблематике. Это связанно с необходимостью формирования этнонационального самосознания молодого поколения и сохранения его специфики как одного из уникальных алмазов мировой культуры, как единично-специфического в общем.
Авторы выражают надежду на то, что обращение к идеям мыслителей разных эпох разбудит интерес студентов к отечественной и мировой философской мысли.
Тема 1. Сущность, предмет и специфика философского понимания мира
Философия как древнейшая форма человеческих знаний, духовной культуры общества зародилась в VIII–VI вв. до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции.
Слово «философия» (от гр. philosophia < phileō люблю + sophia мудрость) впервые появилось в Древней Греции. Философ – это человек, отличающийся от других особым взглядом на мир, способом мышления, человек, стремящийся к истине, к мудрости ради нее самой. Древние греки и римляне обладали астрономическими, геометрическими, этическими, религиозными, эстетическими и другими знаниями. Постепенно вследствие роста объема знаний и необходимости выделения частных научных объектов исследования от философии отделяются отрасли знаний, начиная с геометрии, астрономии, математики и т.д.
В состав философии до недавнего времени входили предметы исследования современных наук – социологии, политологии, культурологии, этики и эстетики.
Философия – единственная дисциплина, которая возвращает человека к себе самому. Никакая другая наука не изучает наиболее общие закономерности формирования и развития мира. Философия – специфическая форма знаний о человеке и мире. Все наше знание, считал Аристотель, и философское в особенности, обязано своим происхождением счастливой способности человека удивляться. Но человек не только познает мир. Он живет в нем. Человеческое отношение к миру есть переживание, и самым глубоким и сильным в нем является переживание времени, т.е. конечности собственного бытия, переживание неизбежной смерти. Именно смерть называет Сократ вдохновляющим гением философии. Только человек знает о неизбежности собственной смерти, и это знание заставляет его думать о смысле жизни, а это и есть философствование.
Философия – особый, специфический способ достижения истины. Удивление и сомнение в существующей истине – основа философии. Философия учит тому, что свою жизнь, свой завтрашний день человек может и должен выбрать и осуществить сам, полагаясь на собственный разум.
Философия – это специфическая форма мировоззренческих знаний о наиболее общих законах возникновения, развития и функционирования природы, общества, мышления.
Существуют следующие исторические формы отражения действительности (типы мировоззрения):
– мифология;
– религия;
– философия;
– наука.
Мифология – это форма общественного сознания, мировоззренческое знание древнего общества, которое совмещало в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Мифы пытаются ответить на вопросы о происхождении Вселенной, Земли, человека, объясняют природные явления, вопросы чести, долга и нравственности в форме рассказов об этих явлениях, в основе которых лежит мифологический образ.
Для мифологической картины мира характерно:
– очеловечивание природы (антропоморфизм);
– наличие богов, героев и человека;
– отсутствие теоретических (логических) суждений;
– направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (защиту от стихии и т.д.);
– однообразие и поверхностность мифологических сюжетов.
Мифологическая картина соединяет сверхъестественный и естественный миры (синкретизм). Боги материальны, им свойственны те же качества, что и человеку. Миф – это первая попытка человека объяснить сущность мира. Один миф может противоречить другому. В основе мифологической картины мира лежит мифологический образ. Это результат не столько адекватного, сколько фантастического отражения действительности. Миф не столько объясняет мир, сколько рассказывает о нем.
Религия – это мировоззренческая форма знания, основанная на вере в существование сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир, выраженная в догмах.
При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности. Религия исследует те же вопросы, что и миф (происхождение мира, человека, смысл его жизни, нравственные ориентиры и т.д.).
Основными мировыми религиями являются христианство, ислам, буддизм.
Религиозная картина сначала языческая, затем монотеистическая – это также результат познания мира. Религиозная картина строится на религиозной догме. Догма – это положение, которое человек должен принимать на веру, оно не требует доказательства, не может быть ни доказано, ни опровергнуто, его нельзя доказать. В результате развития культуры человек начинает сомневаться в истинности религиозно-мифологического мировоззрения.
Выходя из мифологии и борясь с мифологией, человек постепенно разрабатывает философию как особую форму знаний человека о мире. Ответы на свои вопросы человек получает на другом уровне.
Философия и наука – это особый научно-теоретический, понятийный тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:
– основано на доказательстве (а не на вере или вымысле);
– рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
– логично (имеет внутреннее единство и систему);
– опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью. Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:
– космоцентризм;
– теоцентризм;
– антропоцентризм.
Космоцентризм – это философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил – космоса. Согласно космоцентризму все сущее зависит от космоса и космических циклов. Космоцентризм был свойственен Древней Индии, Древнему Китаю, Древней Греции.
Теоцентризм – это тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы – Бога. Теоцентризм был распространен в средневековой Европе.
Антропоцентризм – это тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека. Он доминировал в сер. XIV – сер. XV вв. в философии эпохи Возрождения.
Функции философии:
– мировоззренческая – способствует формированию целостной картины мира, представлений о его устройстве, о месте человека в нем, способствует формированию принципов взаимодействия с окружающим миром;
– методологическая – вырабатывает основные методы познания окружающей действительности, применяемые в других науках;
– прогностическая – прогнозируются тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества;
– аксиологическая (ценностная) – оценка вещей и явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей; морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и т.д. Эта функция особенно усиливается в переломные периоды истории;
– сущностно-познавательная – учит мыслить, теоретизировать, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира;
– социальная – объясняет причины возникновения, эволюцию, современное состояние, структуру и элементы общества, вскрывает противоречия, пути их устранения или смягчения, совершенствования общества;
– воспитательно-гуманитарная – культивирует и прививает человеку и обществу гуманистические ценности и идеалы, способствует укреплению морали, помогает человеку адаптироваться в окружающем мире, найти смысл жизни.
Структура философского знания:
1. Онтология – учение о бытии.
2. Гносеология – учение о знании, теория познания.
3. Антропология – учение о человеке, природе и сущности человека, о смысле его жизни.
4. Социальная философия – учение о сущности и закономерностях развития общества.
5. Логика – наука о законах мышления.
6. Аксиология – наука о ценностях.
7. Этика – наука о добродетелях.
8. Эстетика – наука об эстетическом во всех формах его проявления.
9. Философия истории.
10. Философия культуры.
11. Праксиология – учение о будущем.
Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:
– диалектика;
– метафизика;
– догматизм;
– эклектика;
– софистика;
– герменевтика.
Диалектика – это метод философского исследования, при котором вещи и явления рассматриваются критически, последовательно, с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.
Метафизика – это метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:
– обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности) существующие;
– статично (не учитывается факт постоянных изменений, развития изменения признаются, но либо только как количественные, либо только как качественные);
– однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям, не осознается единство противоположностей как источник развития).
Догматизм – это восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.
Эклектика – это метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ценности и достоверности (в Средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе).
Софистика – это метод, основанный на выведении из ложных суждений нового ложного по смыслу суждения. Софистика была распространена в Древней Греции, имела целью не получение истины, а победу в споре, доказательство «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.
Герменевтика – это метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов, учитывающий (абсолютизирующий) субъективные переживания человека. Широко распространен в западной философии.
Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:
– материализм;
– идеализм;
– эмпиризм;
– рационализм.
При материалистическом методе действительность воспринимается как объективно существующая; материя первична, а сознание есть проявление материи на определенном уровне ее развития. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в марксистской и советской философии и имеет широкое распространение в современной российской философии).
Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала определяющей силы идеального, а материи как производной от него.
Эмпиризм – это метод и направление в познании, полагающие, что в основе знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания.
Рационализм – это философский метод и направление в философии, в основе которого лежит идея о том, что истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (т.е. выведено из самого разума), без влияния опыта и ощущений.
Основной вопрос философии – это вопрос об отношении мышления к бытию, идеального к материальному. В состоянии ли наше мышление адекватным образом отражать мир? (Ф. Энгельс). Важность данного вопроса заключается в том, что от способа его разрешения зависит поиск целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия.
В связи с этим выделяют две стороны основного вопроса философии – онтологическую и гносеологическую.
Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?
Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: может ли человек познать мир, в котором он живет? В чем сущность процесса познания?
В зависимости от способа решения онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления – материализм и идеализм, сенсуализм и рационализм, гностицизм, скептицизм и агностицизм.
При решении онтологической стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления, как:
– объективный идеализм;
– субъективный идеализм;
– материализм;
– вульгарный материализм;
– дуализм;
– деизм.
В зависимости от способа решения гносеологической (познавательной) стороны выделяются:
– гностицизм (оптимизм);
– агностицизм;
– скептицизм;
– эмпиризм (сенсуализм);
– рационализм.
Материализм (так называемая линия Демокрита) – направление в философии, сторонники которого считают, что во взаимосвязи материи и сознания первичной является материя.
К материалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит, философы милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Эпикур, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Б. Спиноза, Д. Дидро, А. Герцен, Н.Г. Чернышевский, К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин.
Материализм проходит следующие этапы, проявляясь в форме:
– наивного (древний мир) – не стоило доказывать то, что и так очевидно;
– пантеистического (эпоха Возрождения, Новое время);
– английского и французского материализма (XVII–XVIII вв.), для которого характерно в целом механистическое, метафизическое и созерцательное мировоззрение;
– историко-диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса.
Достоинство материализма – опора на науку, в особенности на точные и естественные науки (физику, химию, математику и др.), логическая доказуемость многих положений, связь с опытом, экспериментом, практикой.
Слабой стороной материализма является недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
В материализме выделяется особое направление – вульгарный материализм. Его представители абсолютизируют материю. Чрезмерно увлекшись исследованием материи с точки зрения физики, математики, химии, они сводят все проявления реальности только к материи.
Идеализм («линия Платона») – направление в философии, сторонники которого в отношениях материального и духовного первичным считали сознание, идеальное, духовное.
Две основные формы идеализма:
– объективный идеализм (Платон, Г.В. Лейбниц, Г.В.Ф. Гегель и др.);
– субъективный идеализм (Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах).
Объективные идеалисты утверждали, что изначально существует только некое идеальное, первичное по отношению к материи. Согласно Платону, вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей». «Мир идей» изначально существует в Мировом Разуме, а «мир вещей» – материальный мир, не имеющий самостоятельного существования и являющийся воплощением, тенью «мира идей». Например, лошадь – воплощение общей идеи лошади, дом – идеи дома и т.д. «Мир идей» существует независимо от нашего сознания.
Субъективные идеалисты считали, что все существует только в сознании человека, в том числе и идеи, образы материальных вещей, возникающие через чувственные ощущения. Вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.
Слабая черта идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистых идей» и отсутствие объяснения превращения «чистой идеи» в конкретную вещь.
Дуализм как философское направление был основан Р. Декартом. Суть дуализма в том, что признается существование двух равноправных, независимых, вечных субстанций – материальной (обладающей свойством протяженности) и духовной (обладающей свойством мышления). Все в мире производно от этих субстанций, а в человеке соединяются обе, следовательно, материя и сознание – две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия и вне рамок основного вопроса философии (что первично – материя или сознание) как абсолютно самостоятельные в действительности не существуют.
Деизм – направление в философии, сторонники которого признавали наличие Бога, который, однажды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей. Они считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух. Бог признавался ими не творцом, а гарантом мира, перводвигателем.
Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон. Эмпирики считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственный эксперимент [«Нет ничего в мыслях (в разуме), чего не было бы до этого в опыте и чувственных ощущениях»].
Основоположником рационализма (от лат. rationalis разумный) считается Р. Декарт. Основная идея рационализма состоит в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта (реально существует лишь сомнение, а сомнение – мысль, т.е. деятельность разума). Существуют очевидные для разума истины (аксиомы), не нуждающиеся в доказательстве. Например: «У квадрата равные углы» и т.д.
В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, А. Бергсон). Согласно иррационалистам, мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а, следовательно, никогда не будет познан разумом, т.е. разум как средство познания отрицается.
С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны, как уже говорилось, понятия «гностицизм», «агностицизм», «скептицизм».
Представители гностицизма считают, что мир в принципе познаваем и возможности познания неограничены.
Агностики придерживаются противоположной точки зрения: мир непознаваем, возможности познания ограничены человеческим разумом или ощущениями. Видным теоретиком агностицизма является И. Кант. Он утверждал, что, исходя из ограниченности познавательных возможностей человека, есть загадки, которые не будут разгаданы никогда. Например, противоречие: Бог существует – Бога не существует.
Скептицизм – философское направление, представители которого сомневаются в истинности знаний. Основатель – древнегреческий мыслитель Пиррон. Скептицизм играет немаловажную роль в развитии познавательного процесса.
В настоящее время основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и является извечной философской проблемой.
Слово «философия» (от гр. philosophia < phileō люблю + sophia мудрость) впервые появилось в Древней Греции. Философ – это человек, отличающийся от других особым взглядом на мир, способом мышления, человек, стремящийся к истине, к мудрости ради нее самой. Древние греки и римляне обладали астрономическими, геометрическими, этическими, религиозными, эстетическими и другими знаниями. Постепенно вследствие роста объема знаний и необходимости выделения частных научных объектов исследования от философии отделяются отрасли знаний, начиная с геометрии, астрономии, математики и т.д.
В состав философии до недавнего времени входили предметы исследования современных наук – социологии, политологии, культурологии, этики и эстетики.
Философия – единственная дисциплина, которая возвращает человека к себе самому. Никакая другая наука не изучает наиболее общие закономерности формирования и развития мира. Философия – специфическая форма знаний о человеке и мире. Все наше знание, считал Аристотель, и философское в особенности, обязано своим происхождением счастливой способности человека удивляться. Но человек не только познает мир. Он живет в нем. Человеческое отношение к миру есть переживание, и самым глубоким и сильным в нем является переживание времени, т.е. конечности собственного бытия, переживание неизбежной смерти. Именно смерть называет Сократ вдохновляющим гением философии. Только человек знает о неизбежности собственной смерти, и это знание заставляет его думать о смысле жизни, а это и есть философствование.
Философия – особый, специфический способ достижения истины. Удивление и сомнение в существующей истине – основа философии. Философия учит тому, что свою жизнь, свой завтрашний день человек может и должен выбрать и осуществить сам, полагаясь на собственный разум.
Философия – это специфическая форма мировоззренческих знаний о наиболее общих законах возникновения, развития и функционирования природы, общества, мышления.
Существуют следующие исторические формы отражения действительности (типы мировоззрения):
– мифология;
– религия;
– философия;
– наука.
Мифология – это форма общественного сознания, мировоззренческое знание древнего общества, которое совмещало в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Мифы пытаются ответить на вопросы о происхождении Вселенной, Земли, человека, объясняют природные явления, вопросы чести, долга и нравственности в форме рассказов об этих явлениях, в основе которых лежит мифологический образ.
Для мифологической картины мира характерно:
– очеловечивание природы (антропоморфизм);
– наличие богов, героев и человека;
– отсутствие теоретических (логических) суждений;
– направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (защиту от стихии и т.д.);
– однообразие и поверхностность мифологических сюжетов.
Мифологическая картина соединяет сверхъестественный и естественный миры (синкретизм). Боги материальны, им свойственны те же качества, что и человеку. Миф – это первая попытка человека объяснить сущность мира. Один миф может противоречить другому. В основе мифологической картины мира лежит мифологический образ. Это результат не столько адекватного, сколько фантастического отражения действительности. Миф не столько объясняет мир, сколько рассказывает о нем.
Религия – это мировоззренческая форма знания, основанная на вере в существование сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир, выраженная в догмах.
При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности. Религия исследует те же вопросы, что и миф (происхождение мира, человека, смысл его жизни, нравственные ориентиры и т.д.).
Основными мировыми религиями являются христианство, ислам, буддизм.
Религиозная картина сначала языческая, затем монотеистическая – это также результат познания мира. Религиозная картина строится на религиозной догме. Догма – это положение, которое человек должен принимать на веру, оно не требует доказательства, не может быть ни доказано, ни опровергнуто, его нельзя доказать. В результате развития культуры человек начинает сомневаться в истинности религиозно-мифологического мировоззрения.
Выходя из мифологии и борясь с мифологией, человек постепенно разрабатывает философию как особую форму знаний человека о мире. Ответы на свои вопросы человек получает на другом уровне.
Философия и наука – это особый научно-теоретический, понятийный тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:
– основано на доказательстве (а не на вере или вымысле);
– рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
– логично (имеет внутреннее единство и систему);
– опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью. Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:
– космоцентризм;
– теоцентризм;
– антропоцентризм.
Космоцентризм – это философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил – космоса. Согласно космоцентризму все сущее зависит от космоса и космических циклов. Космоцентризм был свойственен Древней Индии, Древнему Китаю, Древней Греции.
Теоцентризм – это тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы – Бога. Теоцентризм был распространен в средневековой Европе.
Антропоцентризм – это тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека. Он доминировал в сер. XIV – сер. XV вв. в философии эпохи Возрождения.
Функции философии:
– мировоззренческая – способствует формированию целостной картины мира, представлений о его устройстве, о месте человека в нем, способствует формированию принципов взаимодействия с окружающим миром;
– методологическая – вырабатывает основные методы познания окружающей действительности, применяемые в других науках;
– прогностическая – прогнозируются тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества;
– аксиологическая (ценностная) – оценка вещей и явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей; морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и т.д. Эта функция особенно усиливается в переломные периоды истории;
– сущностно-познавательная – учит мыслить, теоретизировать, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира;
– социальная – объясняет причины возникновения, эволюцию, современное состояние, структуру и элементы общества, вскрывает противоречия, пути их устранения или смягчения, совершенствования общества;
– воспитательно-гуманитарная – культивирует и прививает человеку и обществу гуманистические ценности и идеалы, способствует укреплению морали, помогает человеку адаптироваться в окружающем мире, найти смысл жизни.
Структура философского знания:
1. Онтология – учение о бытии.
2. Гносеология – учение о знании, теория познания.
3. Антропология – учение о человеке, природе и сущности человека, о смысле его жизни.
4. Социальная философия – учение о сущности и закономерностях развития общества.
5. Логика – наука о законах мышления.
6. Аксиология – наука о ценностях.
7. Этика – наука о добродетелях.
8. Эстетика – наука об эстетическом во всех формах его проявления.
9. Философия истории.
10. Философия культуры.
11. Праксиология – учение о будущем.
Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:
– диалектика;
– метафизика;
– догматизм;
– эклектика;
– софистика;
– герменевтика.
Диалектика – это метод философского исследования, при котором вещи и явления рассматриваются критически, последовательно, с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.
Метафизика – это метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:
– обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности) существующие;
– статично (не учитывается факт постоянных изменений, развития изменения признаются, но либо только как количественные, либо только как качественные);
– однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям, не осознается единство противоположностей как источник развития).
Догматизм – это восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.
Эклектика – это метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ценности и достоверности (в Средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе).
Софистика – это метод, основанный на выведении из ложных суждений нового ложного по смыслу суждения. Софистика была распространена в Древней Греции, имела целью не получение истины, а победу в споре, доказательство «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.
Герменевтика – это метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов, учитывающий (абсолютизирующий) субъективные переживания человека. Широко распространен в западной философии.
Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:
– материализм;
– идеализм;
– эмпиризм;
– рационализм.
При материалистическом методе действительность воспринимается как объективно существующая; материя первична, а сознание есть проявление материи на определенном уровне ее развития. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в марксистской и советской философии и имеет широкое распространение в современной российской философии).
Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала определяющей силы идеального, а материи как производной от него.
Эмпиризм – это метод и направление в познании, полагающие, что в основе знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания.
Рационализм – это философский метод и направление в философии, в основе которого лежит идея о том, что истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (т.е. выведено из самого разума), без влияния опыта и ощущений.
Основной вопрос философии – это вопрос об отношении мышления к бытию, идеального к материальному. В состоянии ли наше мышление адекватным образом отражать мир? (Ф. Энгельс). Важность данного вопроса заключается в том, что от способа его разрешения зависит поиск целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия.
В связи с этим выделяют две стороны основного вопроса философии – онтологическую и гносеологическую.
Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?
Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: может ли человек познать мир, в котором он живет? В чем сущность процесса познания?
В зависимости от способа решения онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления – материализм и идеализм, сенсуализм и рационализм, гностицизм, скептицизм и агностицизм.
При решении онтологической стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления, как:
– объективный идеализм;
– субъективный идеализм;
– материализм;
– вульгарный материализм;
– дуализм;
– деизм.
В зависимости от способа решения гносеологической (познавательной) стороны выделяются:
– гностицизм (оптимизм);
– агностицизм;
– скептицизм;
– эмпиризм (сенсуализм);
– рационализм.
Материализм (так называемая линия Демокрита) – направление в философии, сторонники которого считают, что во взаимосвязи материи и сознания первичной является материя.
К материалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит, философы милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Эпикур, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Б. Спиноза, Д. Дидро, А. Герцен, Н.Г. Чернышевский, К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин.
Материализм проходит следующие этапы, проявляясь в форме:
– наивного (древний мир) – не стоило доказывать то, что и так очевидно;
– пантеистического (эпоха Возрождения, Новое время);
– английского и французского материализма (XVII–XVIII вв.), для которого характерно в целом механистическое, метафизическое и созерцательное мировоззрение;
– историко-диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса.
Достоинство материализма – опора на науку, в особенности на точные и естественные науки (физику, химию, математику и др.), логическая доказуемость многих положений, связь с опытом, экспериментом, практикой.
Слабой стороной материализма является недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
В материализме выделяется особое направление – вульгарный материализм. Его представители абсолютизируют материю. Чрезмерно увлекшись исследованием материи с точки зрения физики, математики, химии, они сводят все проявления реальности только к материи.
Идеализм («линия Платона») – направление в философии, сторонники которого в отношениях материального и духовного первичным считали сознание, идеальное, духовное.
Две основные формы идеализма:
– объективный идеализм (Платон, Г.В. Лейбниц, Г.В.Ф. Гегель и др.);
– субъективный идеализм (Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах).
Объективные идеалисты утверждали, что изначально существует только некое идеальное, первичное по отношению к материи. Согласно Платону, вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей». «Мир идей» изначально существует в Мировом Разуме, а «мир вещей» – материальный мир, не имеющий самостоятельного существования и являющийся воплощением, тенью «мира идей». Например, лошадь – воплощение общей идеи лошади, дом – идеи дома и т.д. «Мир идей» существует независимо от нашего сознания.
Субъективные идеалисты считали, что все существует только в сознании человека, в том числе и идеи, образы материальных вещей, возникающие через чувственные ощущения. Вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.
Слабая черта идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистых идей» и отсутствие объяснения превращения «чистой идеи» в конкретную вещь.
Дуализм как философское направление был основан Р. Декартом. Суть дуализма в том, что признается существование двух равноправных, независимых, вечных субстанций – материальной (обладающей свойством протяженности) и духовной (обладающей свойством мышления). Все в мире производно от этих субстанций, а в человеке соединяются обе, следовательно, материя и сознание – две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия и вне рамок основного вопроса философии (что первично – материя или сознание) как абсолютно самостоятельные в действительности не существуют.
Деизм – направление в философии, сторонники которого признавали наличие Бога, который, однажды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей. Они считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух. Бог признавался ими не творцом, а гарантом мира, перводвигателем.
Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон. Эмпирики считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственный эксперимент [«Нет ничего в мыслях (в разуме), чего не было бы до этого в опыте и чувственных ощущениях»].
Основоположником рационализма (от лат. rationalis разумный) считается Р. Декарт. Основная идея рационализма состоит в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта (реально существует лишь сомнение, а сомнение – мысль, т.е. деятельность разума). Существуют очевидные для разума истины (аксиомы), не нуждающиеся в доказательстве. Например: «У квадрата равные углы» и т.д.
В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, А. Бергсон). Согласно иррационалистам, мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а, следовательно, никогда не будет познан разумом, т.е. разум как средство познания отрицается.
С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны, как уже говорилось, понятия «гностицизм», «агностицизм», «скептицизм».
Представители гностицизма считают, что мир в принципе познаваем и возможности познания неограничены.
Агностики придерживаются противоположной точки зрения: мир непознаваем, возможности познания ограничены человеческим разумом или ощущениями. Видным теоретиком агностицизма является И. Кант. Он утверждал, что, исходя из ограниченности познавательных возможностей человека, есть загадки, которые не будут разгаданы никогда. Например, противоречие: Бог существует – Бога не существует.
Скептицизм – философское направление, представители которого сомневаются в истинности знаний. Основатель – древнегреческий мыслитель Пиррон. Скептицизм играет немаловажную роль в развитии познавательного процесса.
В настоящее время основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и является извечной философской проблемой.
1. Определите специфику мировоззрения на уровне мифологии, религии и философии. 2. Что сближает философию и науку и что их отличает? 3. Установите взаимосвязь между предметом и структурой философского знания. 4. Охарактеризуйте разновидности материализма и идеализма. 5. Что дает философское осмысление мира?
Дидактические единицы
Мировоззрение, миф, религия, философия, агностицизм, аксиология, антропология, гносеология, диалектика, идеализм, материализм, объективный и субъективный идеализм, онтология, рационализм, сенсуализм, субстанция, эмпиризм, социальная философия.
Рефераты
1. Мифология как исторический тип мировоззрения.
2. Философия и мировоззрение.
3. Роль мироощущения и миропонимания в формировании мировоззрения.
4. Философские лабиринты познающего духа.
2. Философия и мировоззрение.
3. Роль мироощущения и миропонимания в формировании мировоззрения.
4. Философские лабиринты познающего духа.
Тема 2. Философия древнего мира. Древний Восток
Первые зачатки философии возникли на Востоке (VIII – VII вв. до н.э.) в Древнем Китае и Древней Индии. А.Н. Чанышев считает, что это еще не философия, а предфилософия, так как этому типу философии характерны:
– слабо развитая логика изложения содержания, отсутствие развитого понятийного аппарата;
– включенность философских идей в религиозные идеи;
– афористический (не терпящий возражений) язык[1].
Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись даосизм; конфуцианство; легизм; моизм; инь – ян и др.
Для китайского видения мира характерно:
– восприятие Китая как центра существующего мира;
– осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;
– восприятие человека, природы и космоса как единого целого;
– консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;
– осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии, приоритет массовых форм труда, уважение к государству;
– понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной;
– восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;
– уважение к родителям и старшим, почитание предков и духов (шэнов).
Несмотря на то, что человек отождествляется с природой и космосом и не выделяется из общества, он занимает центральное место в китайской философии. Считается, что человек является сгустком трех видов космической энергии: цзин, ци, шэнь.
Цзин – энергия зарождения всего сущего, «корень», «семя» живого организма. Выделяется два вида психофизической энергии – энергия, данная человеку от рождения (его генетическая программа), и энергия, накапливаемая в течение жизни.
Ци – материально-духовная энергия, которая служит «строительным материалом» всего сущего. Благодаря ей вещи приобретают материальную форму, животные и человек – душу.
Шэнь – неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет стержень человеческой личности и не исчезает после смерти человека.
Китайская философия выделяет два вида сексуальной энергии:
– ян – мужская сексуальная энергия;
– инь – женская сексуальная энергия.
Отсюда все сущее делится на два противоположных начала – мужское и женское. Это относится к живой и неживой природе. Осознание китайской философией человека имеет ряд особенностей:
– отсутствует четкое понятие человека;
– отсчет человеческой жизни начинается не с момента рождения, а с момента зачатия;
– слабо развитая логика изложения содержания, отсутствие развитого понятийного аппарата;
– включенность философских идей в религиозные идеи;
– афористический (не терпящий возражений) язык[1].
Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись даосизм; конфуцианство; легизм; моизм; инь – ян и др.
Для китайского видения мира характерно:
– восприятие Китая как центра существующего мира;
– осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;
– восприятие человека, природы и космоса как единого целого;
– консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;
– осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии, приоритет массовых форм труда, уважение к государству;
– понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной;
– восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;
– уважение к родителям и старшим, почитание предков и духов (шэнов).
Несмотря на то, что человек отождествляется с природой и космосом и не выделяется из общества, он занимает центральное место в китайской философии. Считается, что человек является сгустком трех видов космической энергии: цзин, ци, шэнь.
Цзин – энергия зарождения всего сущего, «корень», «семя» живого организма. Выделяется два вида психофизической энергии – энергия, данная человеку от рождения (его генетическая программа), и энергия, накапливаемая в течение жизни.
Ци – материально-духовная энергия, которая служит «строительным материалом» всего сущего. Благодаря ей вещи приобретают материальную форму, животные и человек – душу.
Шэнь – неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет стержень человеческой личности и не исчезает после смерти человека.
Китайская философия выделяет два вида сексуальной энергии:
– ян – мужская сексуальная энергия;
– инь – женская сексуальная энергия.
Отсюда все сущее делится на два противоположных начала – мужское и женское. Это относится к живой и неживой природе. Осознание китайской философией человека имеет ряд особенностей:
– отсутствует четкое понятие человека;
– отсчет человеческой жизни начинается не с момента рождения, а с момента зачатия;