Вдобавок ко всем этим проблемам большинство партизанских групп не очень хотело принимать евреев. Будучи антисемитами, они вели войну с немцами по своим собственным мотивам, и еврей, который пришел бы к ним за защитой, скорее мог бы лишиться жизни, чем эту защиту получить.
Реб Ицхок Голд спросил меня, разрешается ли, - с учетом всех этих факторов - в соответствии с Галахой, убегать из гетто в леса в надежде, что Б-г поможет беглецам остаться в живых.
Здесь были возможны два подхода. Пребывание в гетто было безусловной опасностью для жизни, тогда как бегство давало больше шансов на спасение жизни. Стандартной шуткой узников гетто, которая выражала неизбежность смерти в этих стенах, было называть себя "мертвецами на каникулах". Иными словами, мы смотрели на себя как на покойников, чья жизнь - это только временная отсрочка. Даже в те периоды, когда не было "акций" и облав, существование еврея в гетто всегда было полно опасностей. За любое отклонение от правил немцы могли застрелить на месте. Все равно - то ли потому, что показалось, что еврей проявил неуважение к немцу, то ли потому, что он был пойман с крохой еды под одеждой, возвращаясь после рабского труда. Гетто само по себе представляло опасность для жизни, тогда как жизнь вне гетто не была так абсолютно опасна. Вне гетто всегда был элемент неопределенности, человек мог выжить.
Можно было рассуждать и иначе. Жизнь в гетто не представляла немедленной опасности. Были и такие слухи, что остающихся в гетто не тронут до тех пор, пока они работают и выполняют все требования немцев, тогда как опасность для бежавших в леса исходила не только от немцев, но и от литовцев, которые могли либо сдать такого еврея немцам, либо убить его сами.
Ответ
Мне представлялось, что пребывание в гетто было безусловной опасностью для жизни. Вся цель изоляции евреев и помещения их в гетто была только в том, чтобы сначала украсть все, чем они владели, затем сделать их рабами и использовать как рабочую силу, а потом уничтожить физически. С другой стороны, бегство в лес открывало возможности для спасения жизни. Тот, кто сумел собрать свое мужество и решил бежать, делал это после тщательного анализа и взвешивания шансов.
Время от времени я видел партизан в гетто, которые явно смогли туда войти, а потом опять выйти без особых трудностей. Всякому, кто хотел присоединиться к ним, давалась инструкция: как найти дорогу через лес к убежищу партизан. Хотя дорога была опасной, партизаны, очевидно, выживали. Ясно, что указы немцев, направленные против евреев, сделали обязанностью для евреев бороться, поступая с немцами так, как они поступали с нами.
Я, таким образом, вынес решение, что не нужно подрывать дух тех, кто решил бежать в лес. Наоборот, надо их поощрять и поддерживать, оказывая им всю возможную помощь в приобретении оружия и амуниции - с тем, чтобы, прибыв в лес, они были бы готовы воевать.
57. Утренняя молитва 9 Ава с талитом и тфилин
Вопрос
В дни, наполненные тьмой, обитатели гетто были уверены, что они должны поддерживать мужество физически и духовно, чтобы не попасться в ловушки уныния и отчаяния, которые немцы расставили повсюду.
Несмотря на голод и страдания, нас никогда не покидало желание жить, особенно жить жизнью Торы и выполнения заповедей Б-га. Мы были преданы этому и выживали. Рискуя жизнью, каждый в гетто делал все, что мог, чтобы поддерживать духовную жизнь и священный свет наших традиций. Все время мы стремились выполнять как можно больше законов Торы и следовать традициям наших отцов, потому что знали - выполнение мицв (заповедей) больше, чем что бы то ни было, обещало, что немецкому врагу не удастся уничтожить под небом Г-спода священный еврейский народ.
Проклятые немцы, чтобы сокрушить наш дух, завели обычай во время праздников особенно сильно издеваться над нами. На пост 9 Ава (день, когда дважды был разрушен Храм - в 3338 - 422 г. до н.э. и в 3828 - 68 г. н.э.) они особенно постарались нас унизить. В ситуации номер 40 я описал, как они поступили с нами вечером 9 Ава в синагоге - как они избили нас, а потом выгнали в ночную смену для рабского труда.
В тот раз мне задали следующий вопрос. Поскольку велика вероятность того, что немцы вернутся в гетто утром 9 Ава, чтобы схватить побольше евреев для рабского труда, как они уже сделали той ночью, можно ли евреям, встав рано утром для Шахарит, утренней молитвы, надеть талит (большое одеяние с четырьмя углами, которое обычно надевают во время молитвы) и тфилин (филактерии, одеваются на голову и на руку во исполнение предписаний, изложенных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18), если учесть, что в Галахе сказано надевать 9 Ава талит и тфилин не на Шахарит, а только на Минху, послеполуденную молитву. Они боялись, что под жестоким надзором немцев они в течение всего дня не смогут выполнить мицву надевания талита и тфилин.
Ответ
Поскольку из-за страха повторения "акции" не было возможности в течение всего дня надевать талит и тфилин, я решил, что можно согласиться с кодификаторами, считавшими, что 9 Ава можно надевать и носить талит и тфилин на Шахарит. Хотя обычно мы не следуем этим кодификаторам, перед лицом такого зла я вынес решение, что люди могут положиться и на них, в особенности потому, что желание выполнить мицву в такое трудное время было столь сильным.
58. Может ли еврей написать буквы R.C., что означает "римский католик", в своем паспорте
Вопрос
Среди узников гетто Ковно были немецкие евреи, высланные гитлеровским режимом из Германии. Одним из них был обладатель немецкого паспорта, выпущенного тогда, когда национальность в паспортах еще не указывалась, и чье имя было абсолютно не еврейским.
Поскольку жизнь узников гетто становилась все труднее, и новые указы появлялись ежедневно, этот человек решил бежать, надеясь, что он сможет спрятаться среди не-евреев, поскольку ни внешность, ни имя не выдавали его принадлежности к евреям. Он задал следующий вопрос: для того, чтобы обман был полным, он мог написать в паспорте две буквы "R.C." в знак того, что обладатель этого паспорта является римским католиком. Таким образом, любой проверяющий будет убежден, что он не еврей по рождению. Поскольку добавление этих двух букв может оказаться признанием не Б-га евреев, а другого, он хотел знать, запрещено это или нет.
Ответ
Я вынес решение, что он может написать буквы "R.C.", поскольку, хотя не-евреи будут думать, что это означает "римский католик", он волен иметь в виду какое-нибудь еврейское значение этих двух букв. Неважно, как не-евреи их истолкуют.
59. Приветствование собратьев-евреев с непокрытой головой
Вопрос
Перед тем, как еврейских работников уводили на работу, немцы обычно строили их для пересчета по головам - чтобы убедиться, что взято надлежащее количество рабов. Во время этой проверки, которую называли "аппель", рабочим было приказано стоять с непокрытой головой и им - чтобы подчеркнуть, что в глазах немцев они не люди - было запрещено здороваться с немецкими охранниками. В результате рабочие были очень осторожны во время переклички и старались не приветствовать своих собратьев-евреев, поскольку немцы могли подумать, что они здороваются с кем-то из охранников.
Проводя занятия в группе Тиферет Бакурим, я объяснял, что все мы отвечаем за дух собратьев-евреев и что мы никогда не должны позволять ужасам гетто сломить нас. Потому что, да не допустит этого Г-сподь, если мы впадем в уныние, мы облегчим отвратительным немцам работу. Они хотят, чтобы мы перестали считать себя людьми, и готовы сделать что угодно, чтобы сломить нашу веру в Вечного Б-га Израиля.
Одним из способов неповиновения немцам было самоуважение, ибо это усложняло им наше уничтожение. Что-нибудь совсем простое, как, например, приветствие одного еврея другим, могло укрепить наш надломленный дух и помочь нам чувствовать себя живыми, а не обессиленно-апатично принимать страдания.
Поэтому мы решили говорить "Шалом" всякий раз, когда видели друг друга: это слово немцы, вероятнее всего, не стали бы рассматривать как приветствие, ибо они не знали его смысла.
Один из учеников, Меир Абелов - да отомстит Г-сподь за него - спросил: "Поскольку Шалом - одно из имен Б-га, как мы можем говорить Его имя во время "аппель", когда стоим с непокрытыми головами?"
Ответ
Да, "Шалом" - это одно из имен Б-га. Но произносить его с непокрытой головой разрешено по двум причинам. Во-первых, Галаха следует мнению мудрецов Мишны, которые разрешают произносить любое из семи святых имен, когда у человека не покрыта голова. Далее, непонятно, имеет ли имя Шалом такой же вес, как семь священных имен. Следовательно, если это абсолютно необходимо, можно произносить имя "Шалом" даже с непокрытой головой.
Очевидно, что евреям, которых пересчитывают, как скот, во время "аппель" не только можно приветствовать друг друга словом "Шалом", несмотря на непокрытые головы, но следует и поощрять их в этом, чтобы сохранить элемент нормальности и ободрять друг друга в этих нечеловеческих условиях.
60. Надевание тфилин прежде достижения возраста бар-мицвы
Вопрос
В аду гетто мы осознали, что главным замыслом немцев было уничтожить наш священный народ и показать всему миру, что евреи - недочеловеки, чью кровь можно проливать безо всякого страха наказания, что убийство еврея подобно убийству мухи, и при этом совершается не преступление, но приносится польза всему миру, избавляемому от этого существа, от которого одни проблемы.
В продуманные планы безотказно действующей машины уничтожения евреев входило насаждение в жертвах отчаяния, столь глубокого и устойчивого, что оно разрушало бы все еще остававшиеся надежды и оставляло бы от нас лишь сломленные оболочки, которые можно будет отправлять на бойню, как овец или другую скотину.
Вот почему я взял на себя обязанность воодушевлять и поощрять сокрушенные сердца, вселять в них искру надежды на то, что Хашем, Б-г евреев, прекратит свой гнев, услышит наши молитвы и не оставит нас в руках врагов.
Я организовал группу мальчиков, называемую Тиферет Бахурим, которых я учил Торе и страху Б-га, стараясь посеять в них семена всеобщей жизни, которые бы потом проросли в выполнение заветов Б-га всем сердцем.
Среди мальчиков из Тиферет Бахурим был один неординарный мальчик из Ковно по фамилии Шерешевский, который полностью посвятил себя изучению Торы. Хотя он еще не был бар-мицва ("связанный мицвой" - с 13 лет мальчик обязан выполнять все заповеди (мицвы) Торы), он был точен, как взрослый, в выполнении всех мицв. Этот необычный мальчик спросил меня, могу ли я ему разрешить носить тфилин (или филактерии, налагаются на голову и на руку в исполнение предписаний, изложенных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18), несмотря на то, что до бар-мицвы оставалось еще три месяца.
Каждый день от немцев исходили новые указы, и излюбленной их мишенью были еврейские дети. Кто мог быть уверен, что этот мальчик достигнет возраста 13 лет, чтобы выполнять мицву? Вот почему он не хотел ждать возраста надевания тфилин.
Когда я постиг простую искренность просьбы этого мальчика, слезы навернулись на мои глаза. Я не мог не процитировать слова пророка Иеремии: "Кто может сделать так, чтобы моя голова стала водой, чтобы мои глаза стали источником слез, чтобы я мог день и ночь скорбеть по мертвым моего народа, по смерти, которая вошла в наши окна, вошла в наши дома, чтобы убить юных вне домов и лучших нашего города".
Ответ
Я вынес решение, что этот драгоценный ребенок, который так стремился получить право выполнения мицвы, боясь, что может не дожить до 13 лет - до того момента, когда он ее сможет выполнять - безусловно, имел право носить тфилин. Я положился на мнение, которое разрешает подростку носить тфилин, если он знает, как содержать их в чистоте. Это, конечно, было применимо к Шерешевскому, продемонстрировавшему страх Б-га, изучающему Талмуд, знающему, как поддерживать необходимую для ношения тфилин степень чистоты тела.
Более того, поскольку всего три месяца оставалось до его тринадцатилетия, я положился на обычай, по которому мальчик начинает носить тфилин за два-три месяца до бар-мицвы.
И хотя я вынес решение, которое разрешало этому мальчику, несмотря на его возраст, надевать тфилин, я объяснил ему его, что если он окажется с девятью евреями, которые захотят посчитать его десятым в миньяне, он обязан сообщить им, что он еще не достиг возраста, когда можно участвовать в миньяне.
Да, новые указы немцев выходили каждый день, и излюбленной их мишенью были еврейские дети. Никто не мог быть уверен, что этот мальчик доживет до 13 лет, чтобы выполнить мицву. Вот почему он не мог ждать достижения возраста, необходимого для ношения тфилин.
61. Право рисковать жизнью
Вопрос
Перенаселенность гетто Ковно была невообразимой. На маленькой территории гетто жило примерно 30.000 человек, и количество обитателей в каждой комнате было выше всякой разумной меры. Всем было неудобно, потому что там было слишком тесно. Конечно, грязь была ужасающей, а санитарные условия - отвратительными. Основной причиной грязи и зловония была нехватка одежды. Узники гетто по большей части имели только один комплект одежды, чтобы укрыть свое тело. Не было даже нижнего белья, и в лучшем случае у человека была только одна рубашка. Не было возможности сменить ее. Не было и мыла, чтобы постирать одежду.
Третья египетская казнь свирепствовала во всем гетто. Вши плодились как... вши! Они ползали по людям и заползали к ним под одежду. Нигде в гетто не было веществ, пригодных для мытья или стирки одежды, а также для уничтожения этих насекомых. Из-за постоянного чесания кожа людей была покрыта болячками и люди очень сильно страдали.
У обитателей гетто была одна отдушина. Это была баня, которую немцы разрешили открыть. Там была специальная комната, где было так жарко, что это убивало насекомых в одежде. Моющиеся в бане получали так мало жидкого мыла, что его с трудом хватало на мытье тела и ничего не оставалось для стирки одежды. И не было другого места, где они могли бы постирать одежду. Была только камера для прожарки, для уничтожения вшей, куда пришедшие мыться клали свою одежду.
Баня была особенно важна больным и слабым. Немцы не считали ни болезнь, ни слабость уважительной причиной для освобождения от работы, но если кому-то подходила очередь идти в центр дезинсекции, о чем он заранее получал извещение, то его освобождали от работы.
Я, пишущий этот текст, был служащим в этой бане, и я с большой радостью выполнял эту работу, делая все как можно лучше и прилагая все усилия к тому, чтобы достать достаточно дров и чтобы прожарочная хорошо работала. Я стремился обеспечить узникам возможность избавиться от грязи и вони, появлявшихся из-за отсутствия надлежащих санитарных условий в гетто, чтобы мытье придало силы их слабым телам. Таким образом, я делал вклад в то, чтобы их страдания были хоть как-то переносимы, и в поднятие их духа.
Не однажды великий гаон (выдающийся знаток и толкователь Закона) и цадик (праведник) Иегошуа Левинсон - да отомстит Г-сподь за него, - внук Хофец Хаима и директор ешивы в Радуне, который был один в ковненском гетто, поскольку его семья осталась в Радуне, говорил мне: "Я завидую тебе, потому что это большая мицва - то, что ты делаешь. Мытье в бане освежает нас и вселяет в меня желание жить и увидеть, в качестве награды, утешение еврейского народа и падение проклятых немцев."
Я, как управляющий баней, держал ее закрытой в субботы и праздники, а также зимой в пятницу и дни перед праздниками. Глава совета старейшин, доктор Эльхонон Элькис, предупреждал меня, что моя жизнь в опасности, поскольку немцы могут узнать, что я держу баню закрытой в субботы и праздники без их официального разрешения. Он также предложил мне другую работу. "Почему ты настаиваешь на такой убогой работе смотрителя бани, это неприлично для раввина, кроме того, ты рискуешь жизнью, когда держишь баню закрытой в субботы и еврейские праздники", - говорил он.
Я объяснил ему, что мне приятна эта работа, что я считал честью возможность помочь евреям избавиться от грязи и улучшить их санитарное состояние. Другим важным аспектом этой работы было то, что она позволяла мне помогать людям, сбежавшим из Девятого форта.
В девятом форте еврейские работники-рабы должны были сжигать в больших рвах тела евреев, убитых немцами. (Я это подробно описал в книге "Гибель литовского еврейства".) Рабы, которые выполняли эту ужасную работу, очень хорошо понимали, что немцы, систематически уничтожая все следы и все свидетельства этого геноцида, и их тоже уничтожат. Эти несчастные люди пользовались любой возможностью, чтобы бежать из Девятого форта в гетто. К сожалению, их одежды пропитывались трупным запахом, потому что они должны были носить тела голыми руками. Как только они попадали в гетто, они шли в баню, где они могли помыться и избавиться от запаха, въевшегося в кожу и волосы. Однако с одеждой ничего нельзя было сделать, и ее просто сжигали в топке бани. После того, как они немного отдыхали в гетто, они пытались бежать в леса, чтобы распространить информацию о том, что проклятые немцы делали с евреями в Девятом форте.
Один из немецких убийц, Филгросс - да будет его имя стерто - пришел проверить баню и обнаружил, что она закрыта в субботу. Он спросил: "Почему баня закрыта сегодня? Где человек, ответственный за нее?"
Некоторые узники гетто услышали об этом и настаивали, чтобы я открывал баню в субботу, поскольку, закрывая ее, я рискую жизнью. Но я не обращал внимания на них. Когда я потом посетил дом Нахумовича, чтобы проводить занятие с моими постоянными учениками, они спросили, есть ли у меня галахическое право подвергать свою жизнь опасности, поскольку, согласно Галахе, есть только три вида нарушений - таких, что лучше быть убитым, чем совершить эти нарушения. Разрешено ли мне подвергать свою жизнь опасности, чтобы выполнять другую мицву, в данном случае - соблюдение Субботы?
Ответ
Я решил, что человек может рисковать своей жизнью и для других мицв. Соблюдение Субботы - это великая мицва, равносильная всем другим мицвам. Наши мудрецы сказали - кто соблюдает Субботу, все равно что соблюдает всю Тору, тот, кто нарушает Субботу, все равно что нарушает всю Тору. Поэтому мне это было, безусловно, разрешено - рисковать жизнью для соблюдения Субботы. Я имел право держать баню закрытой, поскольку, к нашему великому сожалению и огорчению, Суббота нарушалась в гетто так, что трудно было даже заметить, что это Суббота. Она была почти полностью забыта в гетто из-за того, что проклятые немцы заставляли евреев работать даже в субботу и еврейские праздники. Я, таким образом, счел правильным подвергать себя опасности, чтобы соблюдать Субботу и освящать ее. Я верю, что благодаря этой мицве я выжил в юдоли печали и в награду получил возможность увидеть падение зловещих немцев. "Я благодарю Б-га в моей жизни и прославляю его, пока я живу".
62. Прикосновение к лулаву в Субботу
Вопрос
В 5703 (1943 году), когда мы были заперты в гетто и везде уничтожали евреев, мы надеялись и молились о конце нашим страданиям. В то время как приближался месяц Тишрей и все ближе и ближе были великие праздники, за которыми следовал праздник радости Суккот (Левит 23:23 - 44 - праздник, на который ставят сукку - временное сооружение для выполнения предписаний, изложенных в Левит 23: 43), мы впадали все в большее уныние и взывали к Б-гу: "Как мы сможем выполнить заповеди этих праздников в гетто? Разрешат ли нам проклятые немцы поставить сукку? Произойдет ли чудо и найдем ли мы этрог (цитрусовый плод, о нем говорится в Левит 23:40) и лулав (ветви пальмы, ивы и мирта), чтобы выполнить мицву (заповедь) использования этих четырех видов растений, как велено в Торе?"
Когда приблизился праздник Суккот, наши лица были торжественны, но вместо радости на них была боль. Особенно нас огорчала невозможность выполнения мицвы четырех растений, потому что не знали, сможем ли мы еще когда-либо в жизни выполнить эту красивую мицву.
Внезапно по всему гетто распространился слух, что недавно из Вильно приехал еврей с превосходным комплектом четырех видов растений. Невероятно, но это была правда. Вот как это случилось. Немцам, захватившим заводы и фабрики в Вильно и Ковно, нужны были евреи-специалисты по машинам, и они их назначили экспертами. Время от времени случались поломки, и немцы посылали экспертов то из Вильно в Ковно, то из Ковно в Вильно, в зависимости от важности сломавшейся машины и серьезности проблемы. Этих специалистов обычно сопровождали немцы, но иногда конвоиров можно было подкупить - и они отворачивались и игнорировали багаж еврейских специалистов. И не один раз эти специалисты доставляли жизненно важные вещи в Ковно или в Вильно.
Один из таких специалистов как раз приехал из Вильно и привез с собой этрог и лулав, так что евреи гетто могли выполнить мицву четырех видов растений. Не нужно говорить, как велика была наша радость. Но и тут была проблема. В тот год первый день Суккот приходился на субботу - единственный день, когда запрещено брать эти четыре вида растений в руки. А еврей-специалист должен был, по распоряжению немцев, вернуться в Вильно сразу после Субботы. Когда евреи поняли, что несмотря на все жертвы и опасности, сопряженные с доставкой в гетто этрога и лулава, все же будет невозможно выполнить мицву, их горе было огромно - мицва оказалась невыполнимой как раз тогда, когда выполнение ее было так близко. Их радость исчезла и сменилась огорчением и угрюмостью.
И тогда возник вопрос - нет ли возможности разрешить взять лулав и этрог в первый день Суккот, даже если это была суббота.
Ответ
Проанализировав ситуацию и изучив причины, по которым мудрецы лехатхила, то есть изначально, запрещали брать лулав в руки в Субботу, я счел, что в условиях гетто это может, к сожалению, быть последней возможностью выполнить мицву, поскольку кто знает - останемся ли мы в живых, чтобы выполнить ее снова? Мне представлялось, что можно положиться на мнение некоторых ранних мудрецов, которые говорили, что если кто-то уже взял лулав в руки в Субботу, он выполнил мицву. В наших обстоятельствах никто не мог сказать, что человек, взявший лулав, действовал против желания тех мудрецов, которые изначально запретили это.
Тем не менее я не сформулировал предписание, могут или не могут евреи брать лулав и этрог в ту Субботу. Но поскольку я не сказал четко, что нельзя, они поняли это так, что решение остается за ними. В результате многие люди отправились туда, где находился этот специалист, выполнили мицву четырех растений и произнесли благословение Шегехеяну (благодарность Г-споду, что он сохранил их и дал возможность дожить до сегодняшнего дня). Их глаза были полны радостными слезами от возможности выполнить мицву, но слезы были горькими, потому что они боялись, что это может оказаться последним разом, когда они держали лулав в руках.
Счастливее всех были учащиеся ешивы и дети Торы - все, кто ее изучал. Любавичский хасид, реб Фейвел Зусман - да отомстит Г-сподь за него - сказал мне: "Я выполняю эту мицву, не задавая вопросов. Я готов страдать в долине Гееном за выполнение этой мицвы. Всю жизнь я платил большие деньги, чтобы приобретать прекрасный этрог, и теперь я уверен, что эта мицва, которую я выполняю перед смертью, позволит мне оказаться достойным, когда я предстану перед небесным судом".
Рабби Авраам Дов-Бер Каана Шапира, раввин Ковно, который умер в гетто в Субботу 22 адара I 5703 - 27 февраля 1944 года, был очень болен в это время, и не только не мог выполнить мицву, но из-за болезни не мог даже и обсудить этот вопрос. Когда ему стало немного лучше, я посетил его и рассказал ему, что произошло, обсудив различные аспекты проблемы. Он спросил меня, какое я вынес решение, и я сказал, что оставил вопрос на личное усмотрение каждого. Он ответил, что даже лехатхила, то есть изначально, было вполне допустимо для жителей гетто произносить в этот день благословение на этрог, потому что решение мудрецов, запрещающее брать эти четыре растения в руки, не применимо к ситуации в гетто.
Через некоторое время, занимаясь со своими учениками в Тиферет Бакурим, я сообщил им о мнении раввина Ковно, и они были особо счастливы, что полностью выполнили мицву четырех растений.
63. Передача еврейских детей на попечение не-евреев
Вопрос
Еще до осуществления немцами "детской акции" (уничтожения еврейских детей в гетто Ковно 3 и 4 нисана 5704 - 27 и 28 марта 1944 года), уже было известно о предстоящих событиях. Матери и отцы, зная, что проклятые убийцы планировали истребить 1200 еврейских детей, искали любую возможность, чтобы спрятать их от немцев или вывести из гетто.
Одним из путей спасения была покупка свидетельства о рождении, в котором было бы написано, что ребенок родился у не-еврейских родителей, затем надо было положить это свидетельство ребенку в пеленки и оставить его на ступенях не-еврейского приюта для сирот или возле церкви, и тогда бы его взяли на воспитание как подкидыша, а это свидетельство доказывало бы, что он не-еврей.
Некоторые евреи решили передать своих детей не-еврейским друзьям, чтобы те их спрятали до окончания войны, надеясь, что они сами выживут и после войны ребенок будет им возвращен. Некоторые так сильно хотели спасти своих детей, что были готовы даже отдать их священникам, хотя это означало, что ребенок не будет воспитан в еврейской традиции. Единственное, на что они могли надеяться, - так это на то, что, если ребенок выживет, он, благодаря Б-жьей воле, сможет найти дорогу назад, в еврейскую веру.
Реб Ицхок Голд спросил меня, разрешается ли, - с учетом всех этих факторов - в соответствии с Галахой, убегать из гетто в леса в надежде, что Б-г поможет беглецам остаться в живых.
Здесь были возможны два подхода. Пребывание в гетто было безусловной опасностью для жизни, тогда как бегство давало больше шансов на спасение жизни. Стандартной шуткой узников гетто, которая выражала неизбежность смерти в этих стенах, было называть себя "мертвецами на каникулах". Иными словами, мы смотрели на себя как на покойников, чья жизнь - это только временная отсрочка. Даже в те периоды, когда не было "акций" и облав, существование еврея в гетто всегда было полно опасностей. За любое отклонение от правил немцы могли застрелить на месте. Все равно - то ли потому, что показалось, что еврей проявил неуважение к немцу, то ли потому, что он был пойман с крохой еды под одеждой, возвращаясь после рабского труда. Гетто само по себе представляло опасность для жизни, тогда как жизнь вне гетто не была так абсолютно опасна. Вне гетто всегда был элемент неопределенности, человек мог выжить.
Можно было рассуждать и иначе. Жизнь в гетто не представляла немедленной опасности. Были и такие слухи, что остающихся в гетто не тронут до тех пор, пока они работают и выполняют все требования немцев, тогда как опасность для бежавших в леса исходила не только от немцев, но и от литовцев, которые могли либо сдать такого еврея немцам, либо убить его сами.
Ответ
Мне представлялось, что пребывание в гетто было безусловной опасностью для жизни. Вся цель изоляции евреев и помещения их в гетто была только в том, чтобы сначала украсть все, чем они владели, затем сделать их рабами и использовать как рабочую силу, а потом уничтожить физически. С другой стороны, бегство в лес открывало возможности для спасения жизни. Тот, кто сумел собрать свое мужество и решил бежать, делал это после тщательного анализа и взвешивания шансов.
Время от времени я видел партизан в гетто, которые явно смогли туда войти, а потом опять выйти без особых трудностей. Всякому, кто хотел присоединиться к ним, давалась инструкция: как найти дорогу через лес к убежищу партизан. Хотя дорога была опасной, партизаны, очевидно, выживали. Ясно, что указы немцев, направленные против евреев, сделали обязанностью для евреев бороться, поступая с немцами так, как они поступали с нами.
Я, таким образом, вынес решение, что не нужно подрывать дух тех, кто решил бежать в лес. Наоборот, надо их поощрять и поддерживать, оказывая им всю возможную помощь в приобретении оружия и амуниции - с тем, чтобы, прибыв в лес, они были бы готовы воевать.
57. Утренняя молитва 9 Ава с талитом и тфилин
Вопрос
В дни, наполненные тьмой, обитатели гетто были уверены, что они должны поддерживать мужество физически и духовно, чтобы не попасться в ловушки уныния и отчаяния, которые немцы расставили повсюду.
Несмотря на голод и страдания, нас никогда не покидало желание жить, особенно жить жизнью Торы и выполнения заповедей Б-га. Мы были преданы этому и выживали. Рискуя жизнью, каждый в гетто делал все, что мог, чтобы поддерживать духовную жизнь и священный свет наших традиций. Все время мы стремились выполнять как можно больше законов Торы и следовать традициям наших отцов, потому что знали - выполнение мицв (заповедей) больше, чем что бы то ни было, обещало, что немецкому врагу не удастся уничтожить под небом Г-спода священный еврейский народ.
Проклятые немцы, чтобы сокрушить наш дух, завели обычай во время праздников особенно сильно издеваться над нами. На пост 9 Ава (день, когда дважды был разрушен Храм - в 3338 - 422 г. до н.э. и в 3828 - 68 г. н.э.) они особенно постарались нас унизить. В ситуации номер 40 я описал, как они поступили с нами вечером 9 Ава в синагоге - как они избили нас, а потом выгнали в ночную смену для рабского труда.
В тот раз мне задали следующий вопрос. Поскольку велика вероятность того, что немцы вернутся в гетто утром 9 Ава, чтобы схватить побольше евреев для рабского труда, как они уже сделали той ночью, можно ли евреям, встав рано утром для Шахарит, утренней молитвы, надеть талит (большое одеяние с четырьмя углами, которое обычно надевают во время молитвы) и тфилин (филактерии, одеваются на голову и на руку во исполнение предписаний, изложенных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18), если учесть, что в Галахе сказано надевать 9 Ава талит и тфилин не на Шахарит, а только на Минху, послеполуденную молитву. Они боялись, что под жестоким надзором немцев они в течение всего дня не смогут выполнить мицву надевания талита и тфилин.
Ответ
Поскольку из-за страха повторения "акции" не было возможности в течение всего дня надевать талит и тфилин, я решил, что можно согласиться с кодификаторами, считавшими, что 9 Ава можно надевать и носить талит и тфилин на Шахарит. Хотя обычно мы не следуем этим кодификаторам, перед лицом такого зла я вынес решение, что люди могут положиться и на них, в особенности потому, что желание выполнить мицву в такое трудное время было столь сильным.
58. Может ли еврей написать буквы R.C., что означает "римский католик", в своем паспорте
Вопрос
Среди узников гетто Ковно были немецкие евреи, высланные гитлеровским режимом из Германии. Одним из них был обладатель немецкого паспорта, выпущенного тогда, когда национальность в паспортах еще не указывалась, и чье имя было абсолютно не еврейским.
Поскольку жизнь узников гетто становилась все труднее, и новые указы появлялись ежедневно, этот человек решил бежать, надеясь, что он сможет спрятаться среди не-евреев, поскольку ни внешность, ни имя не выдавали его принадлежности к евреям. Он задал следующий вопрос: для того, чтобы обман был полным, он мог написать в паспорте две буквы "R.C." в знак того, что обладатель этого паспорта является римским католиком. Таким образом, любой проверяющий будет убежден, что он не еврей по рождению. Поскольку добавление этих двух букв может оказаться признанием не Б-га евреев, а другого, он хотел знать, запрещено это или нет.
Ответ
Я вынес решение, что он может написать буквы "R.C.", поскольку, хотя не-евреи будут думать, что это означает "римский католик", он волен иметь в виду какое-нибудь еврейское значение этих двух букв. Неважно, как не-евреи их истолкуют.
59. Приветствование собратьев-евреев с непокрытой головой
Вопрос
Перед тем, как еврейских работников уводили на работу, немцы обычно строили их для пересчета по головам - чтобы убедиться, что взято надлежащее количество рабов. Во время этой проверки, которую называли "аппель", рабочим было приказано стоять с непокрытой головой и им - чтобы подчеркнуть, что в глазах немцев они не люди - было запрещено здороваться с немецкими охранниками. В результате рабочие были очень осторожны во время переклички и старались не приветствовать своих собратьев-евреев, поскольку немцы могли подумать, что они здороваются с кем-то из охранников.
Проводя занятия в группе Тиферет Бакурим, я объяснял, что все мы отвечаем за дух собратьев-евреев и что мы никогда не должны позволять ужасам гетто сломить нас. Потому что, да не допустит этого Г-сподь, если мы впадем в уныние, мы облегчим отвратительным немцам работу. Они хотят, чтобы мы перестали считать себя людьми, и готовы сделать что угодно, чтобы сломить нашу веру в Вечного Б-га Израиля.
Одним из способов неповиновения немцам было самоуважение, ибо это усложняло им наше уничтожение. Что-нибудь совсем простое, как, например, приветствие одного еврея другим, могло укрепить наш надломленный дух и помочь нам чувствовать себя живыми, а не обессиленно-апатично принимать страдания.
Поэтому мы решили говорить "Шалом" всякий раз, когда видели друг друга: это слово немцы, вероятнее всего, не стали бы рассматривать как приветствие, ибо они не знали его смысла.
Один из учеников, Меир Абелов - да отомстит Г-сподь за него - спросил: "Поскольку Шалом - одно из имен Б-га, как мы можем говорить Его имя во время "аппель", когда стоим с непокрытыми головами?"
Ответ
Да, "Шалом" - это одно из имен Б-га. Но произносить его с непокрытой головой разрешено по двум причинам. Во-первых, Галаха следует мнению мудрецов Мишны, которые разрешают произносить любое из семи святых имен, когда у человека не покрыта голова. Далее, непонятно, имеет ли имя Шалом такой же вес, как семь священных имен. Следовательно, если это абсолютно необходимо, можно произносить имя "Шалом" даже с непокрытой головой.
Очевидно, что евреям, которых пересчитывают, как скот, во время "аппель" не только можно приветствовать друг друга словом "Шалом", несмотря на непокрытые головы, но следует и поощрять их в этом, чтобы сохранить элемент нормальности и ободрять друг друга в этих нечеловеческих условиях.
60. Надевание тфилин прежде достижения возраста бар-мицвы
Вопрос
В аду гетто мы осознали, что главным замыслом немцев было уничтожить наш священный народ и показать всему миру, что евреи - недочеловеки, чью кровь можно проливать безо всякого страха наказания, что убийство еврея подобно убийству мухи, и при этом совершается не преступление, но приносится польза всему миру, избавляемому от этого существа, от которого одни проблемы.
В продуманные планы безотказно действующей машины уничтожения евреев входило насаждение в жертвах отчаяния, столь глубокого и устойчивого, что оно разрушало бы все еще остававшиеся надежды и оставляло бы от нас лишь сломленные оболочки, которые можно будет отправлять на бойню, как овец или другую скотину.
Вот почему я взял на себя обязанность воодушевлять и поощрять сокрушенные сердца, вселять в них искру надежды на то, что Хашем, Б-г евреев, прекратит свой гнев, услышит наши молитвы и не оставит нас в руках врагов.
Я организовал группу мальчиков, называемую Тиферет Бахурим, которых я учил Торе и страху Б-га, стараясь посеять в них семена всеобщей жизни, которые бы потом проросли в выполнение заветов Б-га всем сердцем.
Среди мальчиков из Тиферет Бахурим был один неординарный мальчик из Ковно по фамилии Шерешевский, который полностью посвятил себя изучению Торы. Хотя он еще не был бар-мицва ("связанный мицвой" - с 13 лет мальчик обязан выполнять все заповеди (мицвы) Торы), он был точен, как взрослый, в выполнении всех мицв. Этот необычный мальчик спросил меня, могу ли я ему разрешить носить тфилин (или филактерии, налагаются на голову и на руку в исполнение предписаний, изложенных в Исход 13:9 и 16 и Второзаконие 6:8 и 11:18), несмотря на то, что до бар-мицвы оставалось еще три месяца.
Каждый день от немцев исходили новые указы, и излюбленной их мишенью были еврейские дети. Кто мог быть уверен, что этот мальчик достигнет возраста 13 лет, чтобы выполнять мицву? Вот почему он не хотел ждать возраста надевания тфилин.
Когда я постиг простую искренность просьбы этого мальчика, слезы навернулись на мои глаза. Я не мог не процитировать слова пророка Иеремии: "Кто может сделать так, чтобы моя голова стала водой, чтобы мои глаза стали источником слез, чтобы я мог день и ночь скорбеть по мертвым моего народа, по смерти, которая вошла в наши окна, вошла в наши дома, чтобы убить юных вне домов и лучших нашего города".
Ответ
Я вынес решение, что этот драгоценный ребенок, который так стремился получить право выполнения мицвы, боясь, что может не дожить до 13 лет - до того момента, когда он ее сможет выполнять - безусловно, имел право носить тфилин. Я положился на мнение, которое разрешает подростку носить тфилин, если он знает, как содержать их в чистоте. Это, конечно, было применимо к Шерешевскому, продемонстрировавшему страх Б-га, изучающему Талмуд, знающему, как поддерживать необходимую для ношения тфилин степень чистоты тела.
Более того, поскольку всего три месяца оставалось до его тринадцатилетия, я положился на обычай, по которому мальчик начинает носить тфилин за два-три месяца до бар-мицвы.
И хотя я вынес решение, которое разрешало этому мальчику, несмотря на его возраст, надевать тфилин, я объяснил ему его, что если он окажется с девятью евреями, которые захотят посчитать его десятым в миньяне, он обязан сообщить им, что он еще не достиг возраста, когда можно участвовать в миньяне.
Да, новые указы немцев выходили каждый день, и излюбленной их мишенью были еврейские дети. Никто не мог быть уверен, что этот мальчик доживет до 13 лет, чтобы выполнить мицву. Вот почему он не мог ждать достижения возраста, необходимого для ношения тфилин.
61. Право рисковать жизнью
Вопрос
Перенаселенность гетто Ковно была невообразимой. На маленькой территории гетто жило примерно 30.000 человек, и количество обитателей в каждой комнате было выше всякой разумной меры. Всем было неудобно, потому что там было слишком тесно. Конечно, грязь была ужасающей, а санитарные условия - отвратительными. Основной причиной грязи и зловония была нехватка одежды. Узники гетто по большей части имели только один комплект одежды, чтобы укрыть свое тело. Не было даже нижнего белья, и в лучшем случае у человека была только одна рубашка. Не было возможности сменить ее. Не было и мыла, чтобы постирать одежду.
Третья египетская казнь свирепствовала во всем гетто. Вши плодились как... вши! Они ползали по людям и заползали к ним под одежду. Нигде в гетто не было веществ, пригодных для мытья или стирки одежды, а также для уничтожения этих насекомых. Из-за постоянного чесания кожа людей была покрыта болячками и люди очень сильно страдали.
У обитателей гетто была одна отдушина. Это была баня, которую немцы разрешили открыть. Там была специальная комната, где было так жарко, что это убивало насекомых в одежде. Моющиеся в бане получали так мало жидкого мыла, что его с трудом хватало на мытье тела и ничего не оставалось для стирки одежды. И не было другого места, где они могли бы постирать одежду. Была только камера для прожарки, для уничтожения вшей, куда пришедшие мыться клали свою одежду.
Баня была особенно важна больным и слабым. Немцы не считали ни болезнь, ни слабость уважительной причиной для освобождения от работы, но если кому-то подходила очередь идти в центр дезинсекции, о чем он заранее получал извещение, то его освобождали от работы.
Я, пишущий этот текст, был служащим в этой бане, и я с большой радостью выполнял эту работу, делая все как можно лучше и прилагая все усилия к тому, чтобы достать достаточно дров и чтобы прожарочная хорошо работала. Я стремился обеспечить узникам возможность избавиться от грязи и вони, появлявшихся из-за отсутствия надлежащих санитарных условий в гетто, чтобы мытье придало силы их слабым телам. Таким образом, я делал вклад в то, чтобы их страдания были хоть как-то переносимы, и в поднятие их духа.
Не однажды великий гаон (выдающийся знаток и толкователь Закона) и цадик (праведник) Иегошуа Левинсон - да отомстит Г-сподь за него, - внук Хофец Хаима и директор ешивы в Радуне, который был один в ковненском гетто, поскольку его семья осталась в Радуне, говорил мне: "Я завидую тебе, потому что это большая мицва - то, что ты делаешь. Мытье в бане освежает нас и вселяет в меня желание жить и увидеть, в качестве награды, утешение еврейского народа и падение проклятых немцев."
Я, как управляющий баней, держал ее закрытой в субботы и праздники, а также зимой в пятницу и дни перед праздниками. Глава совета старейшин, доктор Эльхонон Элькис, предупреждал меня, что моя жизнь в опасности, поскольку немцы могут узнать, что я держу баню закрытой в субботы и праздники без их официального разрешения. Он также предложил мне другую работу. "Почему ты настаиваешь на такой убогой работе смотрителя бани, это неприлично для раввина, кроме того, ты рискуешь жизнью, когда держишь баню закрытой в субботы и еврейские праздники", - говорил он.
Я объяснил ему, что мне приятна эта работа, что я считал честью возможность помочь евреям избавиться от грязи и улучшить их санитарное состояние. Другим важным аспектом этой работы было то, что она позволяла мне помогать людям, сбежавшим из Девятого форта.
В девятом форте еврейские работники-рабы должны были сжигать в больших рвах тела евреев, убитых немцами. (Я это подробно описал в книге "Гибель литовского еврейства".) Рабы, которые выполняли эту ужасную работу, очень хорошо понимали, что немцы, систематически уничтожая все следы и все свидетельства этого геноцида, и их тоже уничтожат. Эти несчастные люди пользовались любой возможностью, чтобы бежать из Девятого форта в гетто. К сожалению, их одежды пропитывались трупным запахом, потому что они должны были носить тела голыми руками. Как только они попадали в гетто, они шли в баню, где они могли помыться и избавиться от запаха, въевшегося в кожу и волосы. Однако с одеждой ничего нельзя было сделать, и ее просто сжигали в топке бани. После того, как они немного отдыхали в гетто, они пытались бежать в леса, чтобы распространить информацию о том, что проклятые немцы делали с евреями в Девятом форте.
Один из немецких убийц, Филгросс - да будет его имя стерто - пришел проверить баню и обнаружил, что она закрыта в субботу. Он спросил: "Почему баня закрыта сегодня? Где человек, ответственный за нее?"
Некоторые узники гетто услышали об этом и настаивали, чтобы я открывал баню в субботу, поскольку, закрывая ее, я рискую жизнью. Но я не обращал внимания на них. Когда я потом посетил дом Нахумовича, чтобы проводить занятие с моими постоянными учениками, они спросили, есть ли у меня галахическое право подвергать свою жизнь опасности, поскольку, согласно Галахе, есть только три вида нарушений - таких, что лучше быть убитым, чем совершить эти нарушения. Разрешено ли мне подвергать свою жизнь опасности, чтобы выполнять другую мицву, в данном случае - соблюдение Субботы?
Ответ
Я решил, что человек может рисковать своей жизнью и для других мицв. Соблюдение Субботы - это великая мицва, равносильная всем другим мицвам. Наши мудрецы сказали - кто соблюдает Субботу, все равно что соблюдает всю Тору, тот, кто нарушает Субботу, все равно что нарушает всю Тору. Поэтому мне это было, безусловно, разрешено - рисковать жизнью для соблюдения Субботы. Я имел право держать баню закрытой, поскольку, к нашему великому сожалению и огорчению, Суббота нарушалась в гетто так, что трудно было даже заметить, что это Суббота. Она была почти полностью забыта в гетто из-за того, что проклятые немцы заставляли евреев работать даже в субботу и еврейские праздники. Я, таким образом, счел правильным подвергать себя опасности, чтобы соблюдать Субботу и освящать ее. Я верю, что благодаря этой мицве я выжил в юдоли печали и в награду получил возможность увидеть падение зловещих немцев. "Я благодарю Б-га в моей жизни и прославляю его, пока я живу".
62. Прикосновение к лулаву в Субботу
Вопрос
В 5703 (1943 году), когда мы были заперты в гетто и везде уничтожали евреев, мы надеялись и молились о конце нашим страданиям. В то время как приближался месяц Тишрей и все ближе и ближе были великие праздники, за которыми следовал праздник радости Суккот (Левит 23:23 - 44 - праздник, на который ставят сукку - временное сооружение для выполнения предписаний, изложенных в Левит 23: 43), мы впадали все в большее уныние и взывали к Б-гу: "Как мы сможем выполнить заповеди этих праздников в гетто? Разрешат ли нам проклятые немцы поставить сукку? Произойдет ли чудо и найдем ли мы этрог (цитрусовый плод, о нем говорится в Левит 23:40) и лулав (ветви пальмы, ивы и мирта), чтобы выполнить мицву (заповедь) использования этих четырех видов растений, как велено в Торе?"
Когда приблизился праздник Суккот, наши лица были торжественны, но вместо радости на них была боль. Особенно нас огорчала невозможность выполнения мицвы четырех растений, потому что не знали, сможем ли мы еще когда-либо в жизни выполнить эту красивую мицву.
Внезапно по всему гетто распространился слух, что недавно из Вильно приехал еврей с превосходным комплектом четырех видов растений. Невероятно, но это была правда. Вот как это случилось. Немцам, захватившим заводы и фабрики в Вильно и Ковно, нужны были евреи-специалисты по машинам, и они их назначили экспертами. Время от времени случались поломки, и немцы посылали экспертов то из Вильно в Ковно, то из Ковно в Вильно, в зависимости от важности сломавшейся машины и серьезности проблемы. Этих специалистов обычно сопровождали немцы, но иногда конвоиров можно было подкупить - и они отворачивались и игнорировали багаж еврейских специалистов. И не один раз эти специалисты доставляли жизненно важные вещи в Ковно или в Вильно.
Один из таких специалистов как раз приехал из Вильно и привез с собой этрог и лулав, так что евреи гетто могли выполнить мицву четырех видов растений. Не нужно говорить, как велика была наша радость. Но и тут была проблема. В тот год первый день Суккот приходился на субботу - единственный день, когда запрещено брать эти четыре вида растений в руки. А еврей-специалист должен был, по распоряжению немцев, вернуться в Вильно сразу после Субботы. Когда евреи поняли, что несмотря на все жертвы и опасности, сопряженные с доставкой в гетто этрога и лулава, все же будет невозможно выполнить мицву, их горе было огромно - мицва оказалась невыполнимой как раз тогда, когда выполнение ее было так близко. Их радость исчезла и сменилась огорчением и угрюмостью.
И тогда возник вопрос - нет ли возможности разрешить взять лулав и этрог в первый день Суккот, даже если это была суббота.
Ответ
Проанализировав ситуацию и изучив причины, по которым мудрецы лехатхила, то есть изначально, запрещали брать лулав в руки в Субботу, я счел, что в условиях гетто это может, к сожалению, быть последней возможностью выполнить мицву, поскольку кто знает - останемся ли мы в живых, чтобы выполнить ее снова? Мне представлялось, что можно положиться на мнение некоторых ранних мудрецов, которые говорили, что если кто-то уже взял лулав в руки в Субботу, он выполнил мицву. В наших обстоятельствах никто не мог сказать, что человек, взявший лулав, действовал против желания тех мудрецов, которые изначально запретили это.
Тем не менее я не сформулировал предписание, могут или не могут евреи брать лулав и этрог в ту Субботу. Но поскольку я не сказал четко, что нельзя, они поняли это так, что решение остается за ними. В результате многие люди отправились туда, где находился этот специалист, выполнили мицву четырех растений и произнесли благословение Шегехеяну (благодарность Г-споду, что он сохранил их и дал возможность дожить до сегодняшнего дня). Их глаза были полны радостными слезами от возможности выполнить мицву, но слезы были горькими, потому что они боялись, что это может оказаться последним разом, когда они держали лулав в руках.
Счастливее всех были учащиеся ешивы и дети Торы - все, кто ее изучал. Любавичский хасид, реб Фейвел Зусман - да отомстит Г-сподь за него - сказал мне: "Я выполняю эту мицву, не задавая вопросов. Я готов страдать в долине Гееном за выполнение этой мицвы. Всю жизнь я платил большие деньги, чтобы приобретать прекрасный этрог, и теперь я уверен, что эта мицва, которую я выполняю перед смертью, позволит мне оказаться достойным, когда я предстану перед небесным судом".
Рабби Авраам Дов-Бер Каана Шапира, раввин Ковно, который умер в гетто в Субботу 22 адара I 5703 - 27 февраля 1944 года, был очень болен в это время, и не только не мог выполнить мицву, но из-за болезни не мог даже и обсудить этот вопрос. Когда ему стало немного лучше, я посетил его и рассказал ему, что произошло, обсудив различные аспекты проблемы. Он спросил меня, какое я вынес решение, и я сказал, что оставил вопрос на личное усмотрение каждого. Он ответил, что даже лехатхила, то есть изначально, было вполне допустимо для жителей гетто произносить в этот день благословение на этрог, потому что решение мудрецов, запрещающее брать эти четыре растения в руки, не применимо к ситуации в гетто.
Через некоторое время, занимаясь со своими учениками в Тиферет Бакурим, я сообщил им о мнении раввина Ковно, и они были особо счастливы, что полностью выполнили мицву четырех растений.
63. Передача еврейских детей на попечение не-евреев
Вопрос
Еще до осуществления немцами "детской акции" (уничтожения еврейских детей в гетто Ковно 3 и 4 нисана 5704 - 27 и 28 марта 1944 года), уже было известно о предстоящих событиях. Матери и отцы, зная, что проклятые убийцы планировали истребить 1200 еврейских детей, искали любую возможность, чтобы спрятать их от немцев или вывести из гетто.
Одним из путей спасения была покупка свидетельства о рождении, в котором было бы написано, что ребенок родился у не-еврейских родителей, затем надо было положить это свидетельство ребенку в пеленки и оставить его на ступенях не-еврейского приюта для сирот или возле церкви, и тогда бы его взяли на воспитание как подкидыша, а это свидетельство доказывало бы, что он не-еврей.
Некоторые евреи решили передать своих детей не-еврейским друзьям, чтобы те их спрятали до окончания войны, надеясь, что они сами выживут и после войны ребенок будет им возвращен. Некоторые так сильно хотели спасти своих детей, что были готовы даже отдать их священникам, хотя это означало, что ребенок не будет воспитан в еврейской традиции. Единственное, на что они могли надеяться, - так это на то, что, если ребенок выживет, он, благодаря Б-жьей воле, сможет найти дорогу назад, в еврейскую веру.