2. Выход из создавшегося в стране положения Солженицын видит в раскаянии и самоогра-ничении. У христианина в принципе не может быть возражений против этих требований. Но то, что было уместно предлагать в России до 1917 года - анахронизм после вот уже скоро 60 лет жизни в коммунистическом аду.
Подсоветским россиянам нужно не всенародно покаяться, а освободиться от режима. Покаяние пока что возможно лишь в грехах перед близкими. Если угнетённые серьёзно восприняли бы проповедь Солженицына о раскаянии и самоограничении, то они должны были бы заняться поисками своей вины в отношении "вождей" и соответственно ослабить сопротив-ление режиму и борьбу за своё освобождение. Зато солженицынская проповедь сослужит службу классу партийных бюрократов, и они уж извлекут максимальную для себя пользу.
Сергий Радонежский содействовал освобождению России от татар и благословил войско Дмитрия Донского на решительную битву. Уединённая жизнь в монастыре не помешала ему отлично разобраться в несчастьях нашей страны. Советы монаха не шли вразрез с нравами и понятиями той эпохи. Великий святой тоже мог предложить русскому народу жить не по лжи, каяться, заниматься самоограничением. Принятие нашими предками такого несвоевременного плана задержало бы их освобождение от татарского ига ещё лет на двести.
Триада Солженицына - не лгать, раскаиваться, самоограничивать себя вносит неразбериху и поднимает сумятицу. Новинка, в которой сам автор не разобрался, препятствует мобилизации усилий россиян.
3. "Самоограничение", о котором Солженицын начал говорить в своём телеинтервью,* обретает в статьях в сборнике "Из под глыб" силу руководящего указания партии. Поскольку Солженицын одновременно подчёркивает нашу вину во всём,** остаётся лишь прекратить борьбу за свои права. Для нашего народа, который и так со всех сторон ограничен, солженицынская рекомендация звучит, как насмешка.
Нам надо отвоевать гражданские свободы в рамках правовых норм современного мира, и лишь затем те из нас, которые начнут злоупотреблять полученной свободой, действительно должны будут себя самоограничивать, точнее подавлять в себе низкие желания.
* "Солженицын и действительность", с. 45.
** "Из-под глыб", с. 118 и др.
4. В недрах народа родилась идея "революции умов", основанной на христианских принципах и использующей эффективные приемы борьбы для угнетённого населения в условиях режима. В противовес ей Солженицын ратует за "революции нравственные"... некий новый феномен человеческой истории, ещё неизвестный, ещё никем не проводимый в чётких ясных формах? Толком свою нравственную революцию он не объясняет* и лишь иллюстрирует свои рекомендации о неучастии во лжи, пользе раскаяния и самоограничения.
* Там же, с. 145 /"Рассмотрение этого вопроса выходит за рамки нашей статьи"/.
5. Солженицын продолжает возражать против "бесконечного" /145/, "истребительно-жадного" прогреса /117/. Он считает, что такой прогресс невозможен при бурном росте населения и ограниченных ресурсах. Однако, странно, что Солженицын не предлагает для уменьшения роста населения своё универсальное средство: самоограничение. В области деторождения оно может доказать свою жизненность и предотвратить аборты, а тем самым горячие споры об их неизбежности.
6. "...наш океан - Ледовитый, а не Индийский, мы - не Средиземное море, не Африка"... /149/
Освоение Северо-Востока СССР Солженицын считает делом решённым /254/. В своём увлечении "отстойником" он полагает даже, что наше море - Северный Ледовитый Океан. Ценное открытие!
7. Солженицын полемизирует с подсоветскими образованными людьми.* Вызывает недоумение, что он успел забыть об обстановке, в которой они находятся, и выступает против:
- скрытой умственной деятельности /возражения Телегину, с. 239/,
- осторожного просветительства /241/,
- создания "тайных христианских братств" /241/,
- конспирации /255/,
- "неприятия культуры угнетателей /240/,
- необходимости "внести в народ понимание того, до чего мы сами дошли" /241/ , если для этого надо искать "обходные способы" и "миссионеров новой культуры" /241/.**
* Там же, с. 217-260.
** В кавычках даны выражения "образованщины", которые цитирует в своей статье Солженицын.
Что же предлагает Солженицын, который бракует подпольные идеи и мысли:
- создать жертвенную элиту /255/,
- начать лечение наших душ /148/,
- выздороветь, а затем помочь народам бедным и отсталым /150/.
Вся программа осуществится сама собой, без предварительной большой работы, только потому, что Солженицын предлагает всем начать "жить не по лжи". Достойный человек для него тот, кто в СССР открыто объясняет иностранным корреспондентам своё несогласие с чем-то в стране. Невольно вспоминается одна королева, для которой человек начинался с барона.
8. Солженицын требует от нашего измученного народа совершить "поворот к развитию внутреннему" /144/, сравнимый с "великим поворотом человечества"... "от Средних веков к Возрождению" /144/.
Не успели высохнуть чернила на прошении об освоении Северо-Востока и перемещении жизненных центров к самому Ледовитому Океану, как Солженицын предлагает новое Возрож-дение. Не много ли для россиян, перед которыми стоит неотложная задача самоосвобождения?
9. "Мы бы всё-таки назвали внутренней свободой способность и мыслить и действовать, не завися от внешних пут"... /239/
Но ведь так действует только распущенный психопат или самоубийца! Всякий нормальный человек неизбежно обязан считаться с препятствиями и угрозами, которые мешают проявлению его свободы, сообразовываться с ними и, если он борец, то применять определенную тактику.
10. Солженицын "искренне согласен" с тем, что "нельзя призывать к революции " /240/. Он ещё раз подтверждает своё отрицательное отношение к революции в нашей стране. Солженицыну в данном случае нельзя отказать в логике - если панацея от всех зол жизнь не по лжи, то всё образуется само собой, и революция действительно ни к чему. Класс угнетателей может только поблагодарить Солженицына. Юродивые правдолюбы не опасны, да и в дурдом их упрятать проще простого.
Александр Исаевич, народ уже 58 лет ведёт борьбу с режимом. Сейчас она вступает в решающую фазу. Нельзя рекомендовать всему народу толстовство, годное только для одиночек, склад ума которых схож о Вашим. Гражданское неповиновение по Ганди было возможно при английских джентльменах, которые пользуются славой законников, но не при "вождях Советского Союза". К тому же Ганди личным участием на улицах Дели вдохновлял жителей, а не посылал им наставления из Лондона.
11. "И - жив. И - семья не вымерла. И - крыша над головой. И - что-то на столе" /258/.
С помощью Солженицына можно предположить, что режим не такая уж помеха. Дезинформированный Запад получил ещё одно свидетельство о том, что власть исправилась.
12. Мнение Солженицына об интеллигенции окончательно запутывает читателя. Солженицын не даёт никакой классификации старой интеллигенции, берет её под защиту и сокрушается, что подсоветские образованные люди не унаследовали её качеств. Если это так, то их можно только поздравить. Увы часть образованных людей не избавилась от отдельных пороков старой интеллигенции. Но Солженицын возмущается не этим. Он мечет громы и молнии и обзывает "образованщиной"* тех, кто под действием режима выработал в себе качества подпольного борца.
Увлечённой проповедью своей триады Солженицын увидел только скверное у подсоветских людей. А ведь есть и ценное.
* Я совершенно не согласен с оценкой Солженицына дореволюционной интеллигенции в России как жертвенной и подвижнической. За попустительство царского правительства её разрушительной деятельности поплатился и до сих пор расплачивается народ.
Жертвенность и подвижничество отличают наших современников, вступивших на путь борьбы с режимом. "Образованщина" Солженицына подвергается заключению в тюрьмы, лагеря, дурдома и, таким образом, уничтожается.
ПОСЛЕСЛОВИЕ.
В своих художественных произведениях и в "Архипелаге ГУЛАГ" Солженицын не стремится поразить мир и далёк от того, чтобы быть учителем и наставником человечества.
В лагерных вещах Солженицын мало придумывал, писал большинство персонажей с натуры. Успех и заслуженная слава Солженицына в немалой степени зависели от людей, с которыми он оказался в лагерях и тюрьмах. Солженицын был окружён достаточным числом лагерников, хорошо знавших коммунистический режим. Неоправданные отклонения любого из нас от верного мнения встречали отпор и заслуженные насмешки. Солженицын тех лет и его творчество находились как бы в силовом поле. Не порывал он с некоторыми из бывших зеков и в последующие после освобoждения годы в силу направленности своего творчества.
В статьях, написанных на Западе, Солженицын начал строить воздушные замки. Возможно, длительный его поединок с государственной махиной угнетения оставил печать в его душе. Он почувствовал себя выразителем воли народа, что опасно при отсутствии живой с ним связи. Статья Солженицына "Мир и насилие"* окончена 5 сентября 1973 года в тот же день, что "Письмо вождям". В ней нашла отражение идея зеков: расстрелы заложников и рабочих демонстраций, ограбление крестьян продотрядами, искусственное вымаривание голодом целых областей, коллективизация, чистки 1937-1938 годов, уничтожение заключённых в лагерях хуже войны. Необходим вооружённый отпор террористической диктатуре. "Те мысли - пишет Солженицын - пришли не из книг и не заимствованы для складности: в тюремных камерах и у лесных костров они сложились в разговорах с людьми, теперь умершими, тою жизнью проверены, оттуда выросли. "**
Я стремился защитить истину, помочь порабощённым, предостеречь пока ещё свободных и доказать необходимость подлинной народной революции в моем отечестве.
Думаю, что не отступил от рекомендаций Солженицына:
- "И спасение человечества только в том, чтобы всем было дело до всего";***
- "Одно слово правды весь мир перетянет".****
* "Вестник РСХД", № 108-110, Париж, 1973, с. 216-224.
** "Нобелевская лекция" /Цитирую по изданию: Deutscher Taschenbuch Verlag, Munchen, 1973, c. 20/
*** Там же, с. 60.
**** Там же, с. 68.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
О КРИТИКЕ А. САХАРОВЫМ "ПИСЬМА ВОЖДЯМ" СОЛЖЕНИЦЫНА.*
Я приветствую критику Солженицына А. Сахаровым и согласен со следующими его положениями:
- недопустимо выделять русских из семьи россиян; все понесли одинаковые потери;
- следует защитить демократию от силы в нашей стране, которую Солженицын именует авторитарным режимом;
- схематично представление Солженицына о возникновении войны с Китаем, главным образом, на основе идеологических разногласий. Вредно переоценивать китайскую угрозу;
- прогресс - общемировой процесс, который не тождественен количественному росту крупного промышленного производства;
- Солженицын переоценил роль идеологии;
- Ошибочно стремление Солженицына отгородить нашу страну от тлетворного влияния Запада;
- невозможно освоение Северо-Востока, которое предлагает Солженицын. Миф об "отстойнике" вреден для русской нации;
- нет ни одной ключевой проблемы в современном мире, которая могла бы быть решена силами одной нации;
- внедрение безвредной технологии и ограничение рождаемости возможно только параллельно во всех крупных державах, так как упирается в соперничество и национальный эгоизм;
- первостепенное значение для людей всех национальностей имеет свобода выезда из страны и возвращения в нее.
Солженицын разрешает себе критиковать не только тех, кто находится в безопасности, но и тех, кто в СССР. В отношении последних не следует забывать, что они на линии огня, и режим располагает всеми средствами для их уничтожения. Поэтому я ограничусь лишь несколькими возражениями по поводу работ А. Сахарова, которые не смогут причинить ему вреда.
* А. Сахаров. "О письме Александра Солженицына "Вождям Советского Союза" /цитирую по тексту из "Нового Русского слова", Нью-Йорк, 23 апреля 1974/.
1. "Поскреби русского, обнаружишь татарина" /народная поговорка/.
"Мне далека также точка зрения Солженицына на роль марксизма как якобы "западного" и антирелигиозного учения..."
За истекшие сто лет марксизм доказал свою антирелигиозность. В нашей стране планомерно вот уже скоро 60 лет искореняется религия. Классовая антирелигиозная пропаганда основана на марксистской доктрине. В сотнях работ исследованы богоборческая направленность марксизма и марксистская квази-религия. Конечно, в СССР эти книги отсутствуют. Академик Сахаров формировался в атеистических кругах, среди народа никогда не жил, отсюда странность его заявления. Я полагаю, что этот высокоталантливый, а в области науки гениальный человек, придёт ещё в своём развитии к Богу.
В ряде новейших работ подчёркивается западное происхождение марксизма:
- "Марксизм - синтез идеализма и материализма" /Ж. Уссэ/*
- "Марксизм - стыдливый идеализм, который беспардонно изъясняется словарем материализма" /М. де Корт/** Цитаты можно было бы умножить. Поскольку идеализм и материализм - детище Запада, то происхождение марксизма не вызывает сомнений. Марксизм возник в Европе и начал свой путь в другие страны.
* J. Ousset. "Мarxismе et revolution", Paris, 1974,
** M. de Corte. "Elements d'une T. morale economique" /Курс лекций/.
2. Скачок скачку рознь.
"Неужели был хоть один момент в истории СССР, как и любой страны, когда она была способна развиваться без противоречий и катаклизмов."
Сахаров прав: любое развитие, в том числе, развитие каждого народа, представляет борьбу противоположностей в мириадах жизненных, деловых и общественных единств. Строго говоря, развитие не существует как плавный процесс, а состоит из мельчайших и малых скачков. Более крупные из них мы замечаем. В развитии общества это - революции, мятежи, восстания, бунты... Резкий скачок может быть назван катаклизмом, если он совершает крутой разрушительный переворот в социальной жизни.
Катаклизмы в жизни общества необязательны, особенно, если их последствия действуют длительное время. В результате гигантского катаклизма, который произошёл в октябре 1917 года в России, наше отечество и весь мир смертельно больны.
3. Лучше переоценить, чем недооценить.
"Солженицын, как я считаю, переоценивает роль идеологического фактора в современном советском обществе."
Народ действительно давно разобрался в марксизме, который ему опротивел. Но "вожди" никогда не откажутся от идеологии, так как с её помощью осуществляют террор против населения.
4. Квадратура круга.
"Поэтому отказ от международного сотрудничества с США, ФРГ, Японией, Францией, Италией, Индией, Китаем и другими странами в этом освоении /"обширных северных пространств" - ДП/, от импорта оборудования, капитала, технических идей, от иммиграции рабочих означал бы недопустимую с точки зрения общечеловеческих проблем задержку в освоении этих пространств /политику "собаки на сене"/".
"Только в глобальном масштабе возможно решение основных научно-технических задач современности..." "Эти задачи требуют многомиллиардных затрат, непосильных для отдельного государства".
Я позволю себе обратить внимание академика Сахарова на то, что кроме освоения северных пространств и нахождения научно-технических решений человечество должно срочно:
- устранить тоталитарные режимы во всем мире,
- уничтожить все запасы атомного оружия и ракет, запретить их производство и установить эффективный контроль за выполнением этих требований.
Только в ноябре 1973 года А. Сахаров полностью согласился с мыслью одного из диссидентов, высказанной в интервью иностранным корреспондентам в Москве, о том, что оживление экономических связей в 30-е годы между США, Западной Европой и СССР совпало с массовым уничтожением крестьян и знаменитыми сталинскими чистками.
Какие внезапные изменения в политике СССР заставили А. Сахарова искать выход из тупика снова в экономических соглашениях Запада с "вождями"?
5. Дань мифотворчеству.
"...разоружение ... возможно только параллельно во всех крупных державах на основе договорённости и доверия".
Но возможно ли относиться с доверием к "вождям" Советского Союза, когда каждый день в прошлом и настоящем приносит доказательства нарушения ими обещаний?
А. Сахаров справедливо обвиняет Солженицына в мифотворчестве и падает сам его жертвой.
6. Конвергенция Запада с СССР невозможна.
"Наша страна не может жить в экономической и научно-технической изоляции, без мировой торговли". Это сближение с Западом должно носить именно характер первого этапа конвергенции /вопреки тому, что считает Солженицын/ и сопровождаться демократическими сдвигами в СССР, частью добровольными, а частью вынужденными экономическим и политическим давлением извне."
Научно-техническая изоляция в настоящее время больше всего нужна нашему народу, так как благодаря ей режим рухнет. Если он перестанет получать от Запада электронику, приборы, машины, патенты, технологию, то быстро отстанет от него в стратегическом отношении и через несколько лет, если нападёт на другие страны, то неспособен будет выиграть войну. Тем самым резко ослабнет влияние Советского Союза во всём мире, окрепнут силы освобождения нашей страны и станет возможным устранить класс угнетателей от власти наиболее мирным путём не только у нас, но и в странах-сателлитах.
Пока класс государственных капиталистов держит власть в руках, он не пойдёт на серьёзные уступки, которые приведут к его устранению. Поэтому никакая демократизация страны и изменение её экономической структуры невозможно. Слияние экономических систем /конвергенция/ произойдёт только в обстановке свободы после устранения от власти класса партийных бюрократов во всех тоталитарных государствах.
Конвергенция, которую предлагает А. Сахаров, неосуществима при "вождях" Советского Союза.
7. Помнить о народе!
"...опубликование письма Солженицына - важное общественное явление, ещё один факт свободной дискуссии по принципиальным проблемам".
Только пусть те, кто примет участие в этой дискуссии будут выразителями помыслов и воли многострадальных народов нашей страны.
Подсоветским россиянам нужно не всенародно покаяться, а освободиться от режима. Покаяние пока что возможно лишь в грехах перед близкими. Если угнетённые серьёзно восприняли бы проповедь Солженицына о раскаянии и самоограничении, то они должны были бы заняться поисками своей вины в отношении "вождей" и соответственно ослабить сопротив-ление режиму и борьбу за своё освобождение. Зато солженицынская проповедь сослужит службу классу партийных бюрократов, и они уж извлекут максимальную для себя пользу.
Сергий Радонежский содействовал освобождению России от татар и благословил войско Дмитрия Донского на решительную битву. Уединённая жизнь в монастыре не помешала ему отлично разобраться в несчастьях нашей страны. Советы монаха не шли вразрез с нравами и понятиями той эпохи. Великий святой тоже мог предложить русскому народу жить не по лжи, каяться, заниматься самоограничением. Принятие нашими предками такого несвоевременного плана задержало бы их освобождение от татарского ига ещё лет на двести.
Триада Солженицына - не лгать, раскаиваться, самоограничивать себя вносит неразбериху и поднимает сумятицу. Новинка, в которой сам автор не разобрался, препятствует мобилизации усилий россиян.
3. "Самоограничение", о котором Солженицын начал говорить в своём телеинтервью,* обретает в статьях в сборнике "Из под глыб" силу руководящего указания партии. Поскольку Солженицын одновременно подчёркивает нашу вину во всём,** остаётся лишь прекратить борьбу за свои права. Для нашего народа, который и так со всех сторон ограничен, солженицынская рекомендация звучит, как насмешка.
Нам надо отвоевать гражданские свободы в рамках правовых норм современного мира, и лишь затем те из нас, которые начнут злоупотреблять полученной свободой, действительно должны будут себя самоограничивать, точнее подавлять в себе низкие желания.
* "Солженицын и действительность", с. 45.
** "Из-под глыб", с. 118 и др.
4. В недрах народа родилась идея "революции умов", основанной на христианских принципах и использующей эффективные приемы борьбы для угнетённого населения в условиях режима. В противовес ей Солженицын ратует за "революции нравственные"... некий новый феномен человеческой истории, ещё неизвестный, ещё никем не проводимый в чётких ясных формах? Толком свою нравственную революцию он не объясняет* и лишь иллюстрирует свои рекомендации о неучастии во лжи, пользе раскаяния и самоограничения.
* Там же, с. 145 /"Рассмотрение этого вопроса выходит за рамки нашей статьи"/.
5. Солженицын продолжает возражать против "бесконечного" /145/, "истребительно-жадного" прогреса /117/. Он считает, что такой прогресс невозможен при бурном росте населения и ограниченных ресурсах. Однако, странно, что Солженицын не предлагает для уменьшения роста населения своё универсальное средство: самоограничение. В области деторождения оно может доказать свою жизненность и предотвратить аборты, а тем самым горячие споры об их неизбежности.
6. "...наш океан - Ледовитый, а не Индийский, мы - не Средиземное море, не Африка"... /149/
Освоение Северо-Востока СССР Солженицын считает делом решённым /254/. В своём увлечении "отстойником" он полагает даже, что наше море - Северный Ледовитый Океан. Ценное открытие!
7. Солженицын полемизирует с подсоветскими образованными людьми.* Вызывает недоумение, что он успел забыть об обстановке, в которой они находятся, и выступает против:
- скрытой умственной деятельности /возражения Телегину, с. 239/,
- осторожного просветительства /241/,
- создания "тайных христианских братств" /241/,
- конспирации /255/,
- "неприятия культуры угнетателей /240/,
- необходимости "внести в народ понимание того, до чего мы сами дошли" /241/ , если для этого надо искать "обходные способы" и "миссионеров новой культуры" /241/.**
* Там же, с. 217-260.
** В кавычках даны выражения "образованщины", которые цитирует в своей статье Солженицын.
Что же предлагает Солженицын, который бракует подпольные идеи и мысли:
- создать жертвенную элиту /255/,
- начать лечение наших душ /148/,
- выздороветь, а затем помочь народам бедным и отсталым /150/.
Вся программа осуществится сама собой, без предварительной большой работы, только потому, что Солженицын предлагает всем начать "жить не по лжи". Достойный человек для него тот, кто в СССР открыто объясняет иностранным корреспондентам своё несогласие с чем-то в стране. Невольно вспоминается одна королева, для которой человек начинался с барона.
8. Солженицын требует от нашего измученного народа совершить "поворот к развитию внутреннему" /144/, сравнимый с "великим поворотом человечества"... "от Средних веков к Возрождению" /144/.
Не успели высохнуть чернила на прошении об освоении Северо-Востока и перемещении жизненных центров к самому Ледовитому Океану, как Солженицын предлагает новое Возрож-дение. Не много ли для россиян, перед которыми стоит неотложная задача самоосвобождения?
9. "Мы бы всё-таки назвали внутренней свободой способность и мыслить и действовать, не завися от внешних пут"... /239/
Но ведь так действует только распущенный психопат или самоубийца! Всякий нормальный человек неизбежно обязан считаться с препятствиями и угрозами, которые мешают проявлению его свободы, сообразовываться с ними и, если он борец, то применять определенную тактику.
10. Солженицын "искренне согласен" с тем, что "нельзя призывать к революции " /240/. Он ещё раз подтверждает своё отрицательное отношение к революции в нашей стране. Солженицыну в данном случае нельзя отказать в логике - если панацея от всех зол жизнь не по лжи, то всё образуется само собой, и революция действительно ни к чему. Класс угнетателей может только поблагодарить Солженицына. Юродивые правдолюбы не опасны, да и в дурдом их упрятать проще простого.
Александр Исаевич, народ уже 58 лет ведёт борьбу с режимом. Сейчас она вступает в решающую фазу. Нельзя рекомендовать всему народу толстовство, годное только для одиночек, склад ума которых схож о Вашим. Гражданское неповиновение по Ганди было возможно при английских джентльменах, которые пользуются славой законников, но не при "вождях Советского Союза". К тому же Ганди личным участием на улицах Дели вдохновлял жителей, а не посылал им наставления из Лондона.
11. "И - жив. И - семья не вымерла. И - крыша над головой. И - что-то на столе" /258/.
С помощью Солженицына можно предположить, что режим не такая уж помеха. Дезинформированный Запад получил ещё одно свидетельство о том, что власть исправилась.
12. Мнение Солженицына об интеллигенции окончательно запутывает читателя. Солженицын не даёт никакой классификации старой интеллигенции, берет её под защиту и сокрушается, что подсоветские образованные люди не унаследовали её качеств. Если это так, то их можно только поздравить. Увы часть образованных людей не избавилась от отдельных пороков старой интеллигенции. Но Солженицын возмущается не этим. Он мечет громы и молнии и обзывает "образованщиной"* тех, кто под действием режима выработал в себе качества подпольного борца.
Увлечённой проповедью своей триады Солженицын увидел только скверное у подсоветских людей. А ведь есть и ценное.
* Я совершенно не согласен с оценкой Солженицына дореволюционной интеллигенции в России как жертвенной и подвижнической. За попустительство царского правительства её разрушительной деятельности поплатился и до сих пор расплачивается народ.
Жертвенность и подвижничество отличают наших современников, вступивших на путь борьбы с режимом. "Образованщина" Солженицына подвергается заключению в тюрьмы, лагеря, дурдома и, таким образом, уничтожается.
ПОСЛЕСЛОВИЕ.
В своих художественных произведениях и в "Архипелаге ГУЛАГ" Солженицын не стремится поразить мир и далёк от того, чтобы быть учителем и наставником человечества.
В лагерных вещах Солженицын мало придумывал, писал большинство персонажей с натуры. Успех и заслуженная слава Солженицына в немалой степени зависели от людей, с которыми он оказался в лагерях и тюрьмах. Солженицын был окружён достаточным числом лагерников, хорошо знавших коммунистический режим. Неоправданные отклонения любого из нас от верного мнения встречали отпор и заслуженные насмешки. Солженицын тех лет и его творчество находились как бы в силовом поле. Не порывал он с некоторыми из бывших зеков и в последующие после освобoждения годы в силу направленности своего творчества.
В статьях, написанных на Западе, Солженицын начал строить воздушные замки. Возможно, длительный его поединок с государственной махиной угнетения оставил печать в его душе. Он почувствовал себя выразителем воли народа, что опасно при отсутствии живой с ним связи. Статья Солженицына "Мир и насилие"* окончена 5 сентября 1973 года в тот же день, что "Письмо вождям". В ней нашла отражение идея зеков: расстрелы заложников и рабочих демонстраций, ограбление крестьян продотрядами, искусственное вымаривание голодом целых областей, коллективизация, чистки 1937-1938 годов, уничтожение заключённых в лагерях хуже войны. Необходим вооружённый отпор террористической диктатуре. "Те мысли - пишет Солженицын - пришли не из книг и не заимствованы для складности: в тюремных камерах и у лесных костров они сложились в разговорах с людьми, теперь умершими, тою жизнью проверены, оттуда выросли. "**
Я стремился защитить истину, помочь порабощённым, предостеречь пока ещё свободных и доказать необходимость подлинной народной революции в моем отечестве.
Думаю, что не отступил от рекомендаций Солженицына:
- "И спасение человечества только в том, чтобы всем было дело до всего";***
- "Одно слово правды весь мир перетянет".****
* "Вестник РСХД", № 108-110, Париж, 1973, с. 216-224.
** "Нобелевская лекция" /Цитирую по изданию: Deutscher Taschenbuch Verlag, Munchen, 1973, c. 20/
*** Там же, с. 60.
**** Там же, с. 68.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
О КРИТИКЕ А. САХАРОВЫМ "ПИСЬМА ВОЖДЯМ" СОЛЖЕНИЦЫНА.*
Я приветствую критику Солженицына А. Сахаровым и согласен со следующими его положениями:
- недопустимо выделять русских из семьи россиян; все понесли одинаковые потери;
- следует защитить демократию от силы в нашей стране, которую Солженицын именует авторитарным режимом;
- схематично представление Солженицына о возникновении войны с Китаем, главным образом, на основе идеологических разногласий. Вредно переоценивать китайскую угрозу;
- прогресс - общемировой процесс, который не тождественен количественному росту крупного промышленного производства;
- Солженицын переоценил роль идеологии;
- Ошибочно стремление Солженицына отгородить нашу страну от тлетворного влияния Запада;
- невозможно освоение Северо-Востока, которое предлагает Солженицын. Миф об "отстойнике" вреден для русской нации;
- нет ни одной ключевой проблемы в современном мире, которая могла бы быть решена силами одной нации;
- внедрение безвредной технологии и ограничение рождаемости возможно только параллельно во всех крупных державах, так как упирается в соперничество и национальный эгоизм;
- первостепенное значение для людей всех национальностей имеет свобода выезда из страны и возвращения в нее.
Солженицын разрешает себе критиковать не только тех, кто находится в безопасности, но и тех, кто в СССР. В отношении последних не следует забывать, что они на линии огня, и режим располагает всеми средствами для их уничтожения. Поэтому я ограничусь лишь несколькими возражениями по поводу работ А. Сахарова, которые не смогут причинить ему вреда.
* А. Сахаров. "О письме Александра Солженицына "Вождям Советского Союза" /цитирую по тексту из "Нового Русского слова", Нью-Йорк, 23 апреля 1974/.
1. "Поскреби русского, обнаружишь татарина" /народная поговорка/.
"Мне далека также точка зрения Солженицына на роль марксизма как якобы "западного" и антирелигиозного учения..."
За истекшие сто лет марксизм доказал свою антирелигиозность. В нашей стране планомерно вот уже скоро 60 лет искореняется религия. Классовая антирелигиозная пропаганда основана на марксистской доктрине. В сотнях работ исследованы богоборческая направленность марксизма и марксистская квази-религия. Конечно, в СССР эти книги отсутствуют. Академик Сахаров формировался в атеистических кругах, среди народа никогда не жил, отсюда странность его заявления. Я полагаю, что этот высокоталантливый, а в области науки гениальный человек, придёт ещё в своём развитии к Богу.
В ряде новейших работ подчёркивается западное происхождение марксизма:
- "Марксизм - синтез идеализма и материализма" /Ж. Уссэ/*
- "Марксизм - стыдливый идеализм, который беспардонно изъясняется словарем материализма" /М. де Корт/** Цитаты можно было бы умножить. Поскольку идеализм и материализм - детище Запада, то происхождение марксизма не вызывает сомнений. Марксизм возник в Европе и начал свой путь в другие страны.
* J. Ousset. "Мarxismе et revolution", Paris, 1974,
** M. de Corte. "Elements d'une T. morale economique" /Курс лекций/.
2. Скачок скачку рознь.
"Неужели был хоть один момент в истории СССР, как и любой страны, когда она была способна развиваться без противоречий и катаклизмов."
Сахаров прав: любое развитие, в том числе, развитие каждого народа, представляет борьбу противоположностей в мириадах жизненных, деловых и общественных единств. Строго говоря, развитие не существует как плавный процесс, а состоит из мельчайших и малых скачков. Более крупные из них мы замечаем. В развитии общества это - революции, мятежи, восстания, бунты... Резкий скачок может быть назван катаклизмом, если он совершает крутой разрушительный переворот в социальной жизни.
Катаклизмы в жизни общества необязательны, особенно, если их последствия действуют длительное время. В результате гигантского катаклизма, который произошёл в октябре 1917 года в России, наше отечество и весь мир смертельно больны.
3. Лучше переоценить, чем недооценить.
"Солженицын, как я считаю, переоценивает роль идеологического фактора в современном советском обществе."
Народ действительно давно разобрался в марксизме, который ему опротивел. Но "вожди" никогда не откажутся от идеологии, так как с её помощью осуществляют террор против населения.
4. Квадратура круга.
"Поэтому отказ от международного сотрудничества с США, ФРГ, Японией, Францией, Италией, Индией, Китаем и другими странами в этом освоении /"обширных северных пространств" - ДП/, от импорта оборудования, капитала, технических идей, от иммиграции рабочих означал бы недопустимую с точки зрения общечеловеческих проблем задержку в освоении этих пространств /политику "собаки на сене"/".
"Только в глобальном масштабе возможно решение основных научно-технических задач современности..." "Эти задачи требуют многомиллиардных затрат, непосильных для отдельного государства".
Я позволю себе обратить внимание академика Сахарова на то, что кроме освоения северных пространств и нахождения научно-технических решений человечество должно срочно:
- устранить тоталитарные режимы во всем мире,
- уничтожить все запасы атомного оружия и ракет, запретить их производство и установить эффективный контроль за выполнением этих требований.
Только в ноябре 1973 года А. Сахаров полностью согласился с мыслью одного из диссидентов, высказанной в интервью иностранным корреспондентам в Москве, о том, что оживление экономических связей в 30-е годы между США, Западной Европой и СССР совпало с массовым уничтожением крестьян и знаменитыми сталинскими чистками.
Какие внезапные изменения в политике СССР заставили А. Сахарова искать выход из тупика снова в экономических соглашениях Запада с "вождями"?
5. Дань мифотворчеству.
"...разоружение ... возможно только параллельно во всех крупных державах на основе договорённости и доверия".
Но возможно ли относиться с доверием к "вождям" Советского Союза, когда каждый день в прошлом и настоящем приносит доказательства нарушения ими обещаний?
А. Сахаров справедливо обвиняет Солженицына в мифотворчестве и падает сам его жертвой.
6. Конвергенция Запада с СССР невозможна.
"Наша страна не может жить в экономической и научно-технической изоляции, без мировой торговли". Это сближение с Западом должно носить именно характер первого этапа конвергенции /вопреки тому, что считает Солженицын/ и сопровождаться демократическими сдвигами в СССР, частью добровольными, а частью вынужденными экономическим и политическим давлением извне."
Научно-техническая изоляция в настоящее время больше всего нужна нашему народу, так как благодаря ей режим рухнет. Если он перестанет получать от Запада электронику, приборы, машины, патенты, технологию, то быстро отстанет от него в стратегическом отношении и через несколько лет, если нападёт на другие страны, то неспособен будет выиграть войну. Тем самым резко ослабнет влияние Советского Союза во всём мире, окрепнут силы освобождения нашей страны и станет возможным устранить класс угнетателей от власти наиболее мирным путём не только у нас, но и в странах-сателлитах.
Пока класс государственных капиталистов держит власть в руках, он не пойдёт на серьёзные уступки, которые приведут к его устранению. Поэтому никакая демократизация страны и изменение её экономической структуры невозможно. Слияние экономических систем /конвергенция/ произойдёт только в обстановке свободы после устранения от власти класса партийных бюрократов во всех тоталитарных государствах.
Конвергенция, которую предлагает А. Сахаров, неосуществима при "вождях" Советского Союза.
7. Помнить о народе!
"...опубликование письма Солженицына - важное общественное явление, ещё один факт свободной дискуссии по принципиальным проблемам".
Только пусть те, кто примет участие в этой дискуссии будут выразителями помыслов и воли многострадальных народов нашей страны.