АЛЬТЕРНАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – общее название ряда нетрадиционных психологических учений, возникших, существующих и развивающихся вне сложившихся научных школ и направлений, учебных и научно-исследовательских институтов, где психология представлена как официально признанная система научных знаний. К А. п. относятся, в частности, психологические учения, которые, не считаясь с официально признанной наукой, а зачастую и просто сознательно игнорируя ее, по-своему описывают и объясняют психологию и поведение человека, пользуясь при этом своей собственной терминологией и своими собственными законами (см. Астрология, Бимодальность, Веданта, Гештальттерапия, Дзен-буддизм, Дианетика, Йога, Каббализм, Мистицизм, Нейролингвистическое программирование, Оккультизм, Парапсихология, Первичная терапия, Психосинтез, Радикальная терапия, Суфизм, Телекинез, Телепатия, Телесная терапия, Теософия, Трансперсональная психология, Экстрасенсорика, Ясновидение).
АЛЬТРУИЗМ – форма социального поведения (см.) и черта характера человека, проявляющаяся в стремлении делать добро для людей, оказывать им помощь, поддержку, причем бескорыстно, а иногда – даже в ущерб самому себе, своим собственным интересам. А. – одна из социальных потребностей (см. Потребности социальные) человека.
В отношении А. как мотива социального поведения сложились две точки зрения: о биологическом и о социальном происхождении соответствующего мотива. Биологическая точка зрения заключается в том, что не только у человека, но и у животных можно наблюдать случаи заботы друг о друге. Кроме того, у некоторых детей довольно рано можно заметить альтруистические тенденции в поведении, и это некоторыми учеными рассматривается как косвенное подтверждение врожденного происхождения А. Доказательством социального происхождения данного мотива является то, что А. родителей часто сочетается с проявлениями А. детьми и наоборот.
А. как мотив социального поведения является альтернативой агрессивности (см.).
АМНЕЗИИ – общее понятие, обозначающее различные нарушения памяти человека. А. имеют много разновидностей, связанных с различными процессами памяти: запоминанием, сохранением, узнаванием, припоминанием информации. А. могут относиться к прошлому, настоящему и будущему человека и включают в себя частичную или полную утрату памяти на соответствующие события, имевшие место в жизни человека. А. бывают временными (функциональные нарушения памяти) и постоянными (хронические нарушения памяти). Ретроградная А. – это забывание событий, которые произошли в прошлом, давно или недавно. Антероградная А. – невозможность запоминания и сохранения в памяти событий, которые произошли после определенного случая (после получения травмы, болезни, воздействия определенных фармакологических средств на мозг человека). Существует много различных причин возникновения А. Наиболее типичные и часто встречающиеся из них следующие: травмы мозга, болезни, ненормальные психические состояния человека (стресс, аффект и т. п.), утомление или усталость (см. Память).
АМНЕЗИЯ АНТЕРОГРАДНАЯ – см. Амнезии.
АМНЕЗИЯ РЕТРОГРАДНАЯ – см. Амнезии.
АНАЛИЗАТОР – термин, обозначающий относительно автономную (самостоятельную) органическую, анатомо-физиологическую систему, ответственную за восприятие и переработку информации, порождающей у человека ощущения. Понятие А. введено отечественным физиологом И. П. Павловым и относится к совокупности структур организма, принимающих участие в восприятии и переработке информации. В структуру анализатора входят миниатюрные органические приборы – рецепторы (см.), воспринимающие тот или иной вид энергии и преобразующие его в энергию электрических (нервных) импульсов, распространяющихся по нервам, связывающим органы чувств с мозгом человека и мозг человека с органами чувств и органами движения. Эти нервные пути называются афферентными и эфферентными. От рецепторов по афферентным путям нервные импульсы идут от органов чувств к нервным центрам, расположенным в различных структурах и на разных уровнях спинного и головного мозга (например, в таламусе и гипоталамусе[2]) и в коре больших полушарий мозга. Поступающие в эти центры нервные импульсы перерабатываются и затем превращаются в сенсорные или в субсенсорные ощущения (см. Ощущения сенсорные, Ощущения субсенсорные). Импульсы, идущие по афферентному пути, в конечном счете достигают коры головного мозга человека, и там они превращаются в сенсорные ощущения. Им, по-видимому, соответствуют органические процессы, происходящие в коре головного мозга, прежде всего в тех ее отделах, которые называются сенсорными зонами[3]. Наряду с сенсорными зонами в формировании ощущений и особенно в оказании различными ощущениями влияния друг на друга принимают участие отделы коры головного мозга, которые представляют собой так называемые ассоциативные зоны[4]. Из коры головного мозга и из других его центров нервные импульсы могут передаваться в обратном направлении, т. е. от центра к периферии: например, от мозга к мышцам и к органам чувств. Эти импульсы представляют собой реакции организма на поступившую от органов чувств информацию, а соответствующий им нервный путь, идущий от центра к периферии, называется эфферентным (см. Афферентные нервные пути, Рецептор, Эффектор, Эфферентные нервные пути).
АНАЛИЗАТОР ВЕСТИБУЛЯРНЫЙ – совокупность структур в организме человека и в его мозге, отвечающих за сохранение и поддержание человеком состояния равновесия по отношению к центру тяжести Земли. В состав А. в. входят вестибулярные рецепторы (см.), располагающиеся в полукружных каналах, нервные структуры вестибулярного ядра, нейроны таламуса, мозжечка и связывающие все эти структуры нервные пути, включая и мышцы, участвующие в сохранении человеком состояния равновесия.
АНАЛИЗАТОР ВКУСОВОЙ – система нервных и других структур организма, отвечающих за формирование вкусовых ощущений (см. Ощущения (виды)). В состав А. в. входят вкусовые рецепторы (см.), расположенные на поверхности задней части языка, скопление нервных клеток в мозге, называемое каменистым ганглием, вкусовое ядро таламуса, отделы сенсорной части коры головного мозга, отвечающие за вкусовые ощущения, а также нервные пути, связывающие все эти структуры между собой.
АНАЛИЗАТОР ЗРИТЕЛЬНЫЙ – психофизиологическая система, обеспечивающая зрительное восприятие окружающего мира, формирование зрительных ощущений и образов. А. з. включает в себя зрительные рецепторы, связанные со зрением отделы центральной нервной системы (см.), соединяющие их нервные пути, а также органы движения, участвующие в построении зрительного образа. А. з. представляет собой совокупность органических образований, мозговых и телесных, обеспечивающих восприятие человеком электромагнитных волн с длиной волны в диапазоне от 380 до 780 нм[5] и преобразующих эти волны в зрительные ощущения. А. з. включает в себя орган зрения (глаз), зрительный нерв, зрительные ядра таламуса, затылочные и другие отделы коры головного мозга, перерабатывающие соответствующие нервные импульсы (см. Зрительное восприятие, Образ, Рецептор).
АНАЛИЗАТОР КОЖНЫЙ – система органических образований и процессов, отвечающих за формирование кожных ощущений (см. Ощущения (виды)). В состав А. к. входят рецепторы, расположенные в коже человека, нейроны (см.) спинного мозга, связывающие кожные рецепторы с таламусом, ядра таламуса и нервные пути, соединяющие их с соответствующими участками коры головного мозга, располагающимися в сенсорной области.
АНАЛИЗАТОР МЫШЕЧНЫЙ – совокупность органических образований, воспринимающих и перерабатывающих сигналы, идущие от мышц человека, порождающие мышечные ощущения (ощущения состояния напряженности или расслабленности мышц) (см. Ощущения (виды)), и управляющих движениями, осуществляемыми этими мышцами. В состав А. м. входят рецепторы (см.), располагающиеся в мышцах, нервные пути, связывающие эти рецепторы с головным мозгом человека, ядра нейронов, локализованные в спинном мозге, в таламусе, а также нервные пути, соединяющие их с соответствующими отделами коры головного мозга, расположенными в теменной ее области.
АНАЛИЗАТОР ОБОНЯТЕЛЬНЫЙ – совокупность органических образований, связанных с формированием обонятельных ощущений (см. Ощущения (виды)). В состав А. о. входят обонятельные рецепторы (см.), расположенные на внутренней поверхности носового хода, нервные пути, соединяющие эти рецепторы с обонятельной луковицей, передней комиссурой, миндалиной и участками коры головного мозга, связанными с обонятельными ощущениями.
АНАЛИЗАТОР ОСЯЗАТЕЛЬНЫЙ – совокупность органических и нервных образований, связанных с формированием и различением кожных ощущений (см. Ощущения (виды)). В состав А. о. входят рецепторы (см.), расположенные в коже и воспринимающие механические, тепловые и другие раздражители, нервные пути, проходящие через спинной и продолговатый мозг в зрительные бугры, связанные с задней центральной извилиной теменной области коры головного мозга, где эти импульсы, вероятно, превращаются в сенсорные осязательные ощущения.
АНАЛИЗАТОР РАВНОВЕСИЯ – совокупность органических образований и нервных путей, принимающих участие в сохранении организмом состояния равновесия относительно центра притяжения Земли. В состав А. р. входит вестибулярный аппарат, рецепторная часть которого расположена во внутреннем ухе, в так называемых полукружных каналах. Возникающие здесь нервные импульсы далее, по вестибулярному нерву, передаются в мозжечок, ретикулярную формацию и другие мозговые центры, автоматически регулирующие, а при необходимости восстанавливающие и корректирующие состояние равновесия (см. Анализатор вестибулярный, Ощущения (виды)).
АНАЛИЗАТОР СЛУХОВОЙ – совокупность органических образований: рецепторов (см.), нервных структур и органов движения, обеспечивающих восприятие в виде звуков и в виде других слуховых ощущений колебаний давления воздуха с частотой в пределах от 20 до 20 000 герц. А. с. состоит из наружного, среднего и внутреннего уха, проводящих нервных путей и соответствующих им отделов головного мозга. В состав А. с. входят улитка (орган, где находятся слуховые рецепторы), нервные пути, идущие от слуховых рецепторов к слуховым ядрам таламуса, соответствующие ядра таламуса, нервные пути, соединяющие их отделами коры головного мозга, расположенными в ее височной части (см. Ощущения (виды)).
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ (ЛИЧНОСТИ) К. ЮНГА – название системы психологических идей, сформулированных К. Юнгом. А. п. содержит совокупность взглядов, в основном посвященных психологии личности (см.). Отсюда – вариации в названиях этой теории: иногда ее называют аналитической психологией личности, иногда просто аналитической психологией. Личность К. Юнг понимает как продукт родовой истории человека. У основания личности, по его мнению, находятся так называемые архаичные, примитивные, природные и одновременно бессознательные образования, называемые архетипами. Строение личности, по Юнгу, выглядит следующим образом. Непосредственно под уровнем сознания в структуре личности находится личное бессознательное, состоящее из тех психологических образований, которые связаны с приобретенным в процессе жизни личным жизненным опытом человека. Этот уровень бессознательного недостаточно глубок и потенциально доступен осознанию. В нем находятся так называемые комплексы, которые проявляются в сознании человека в виде доминирующих идей. Через эти идеи комплексы способны оказывать влияние на поведение человека. Ниже уровня личного бессознательного располагается коллективное бессознательное, содержащее в себе аккумулированный тысячелетиями, обобщенный опыт прошлых поколений как человека (на самом деле – человечества в целом), так и его животноподобных предков. Коллективное бессознательное является глубинной основой личности человека и не может быть осознано им.
Главная динамическая идея, касающаяся личности человека, в А. п. состоит в том, что сознание (см.) и бессознательное (см.) не конфликтуют между собой, а взаимно дополняют друг друга, образуют некоторого рода единство в отличие от того, что утверждается о них в психоанализе (см.), в частности в учении З. Фрейда, где сознание и бессознательное, напротив, противопоставляются, конкурируют друг с другом. Поведение человека, по мнению К. Юнга, мотивировано не инстинктами (см.), а глубинными бессознательными процессами и образованиями (архетипами) (см.). Это касается не только биологических потребностей и инстинктов современного человека, но и его стремления к духовному и физическому самосовершенствованию.
В личном бессознательном в основном находятся переживания, когда-то уже бывшие в сознании человека, но со временем вытесненные из него, подавленные, забытые или игнорируемые, т. е. такие, на которые человек чаще всего не обращает внимания. Многие из них являются слишком слабыми для того, чтобы стать осознаваемыми и оказаться в сфере внимания человека. Комплексы (это – еще одно важное понятие А. п.) представляют собой образы, мысли и чувства, существующие в личном бессознательном и объединяемые вокруг какого-либо конкретного объекта или человека, например «комплекс матери». В личном бессознательном комплексы существуют независимо друг от друга и могут жить своей, вполне самостоятельной жизнью. Ведущие комплексы берут на себя функцию контроля над всей личностью человека в целом, определяя основы ее психологии и поведения.
Конфликт, или оппозиция, характеризует обычные, нормальные отношения между основными составляющими личности (к ним, по мнению К. Юнга, относятся и многие другие образования помимо бессознательного и комплексов). В конфликте в результате борьбы между так называемыми противоположностями личность получает возможность психологически развиваться. Разрешение конфликта между указанными выше составляющими личности вполне возможно, и тогда в личности человека достигается «единство противоположностей», т. е. интеграция составляющих личности на более высоком уровне развития человека. При этом наступает стабилизация личности, и центром ее устойчивой интегрированности становится «самость», или «Я» человека.
Силы, непосредственно регулирующие внутреннюю динамику личности, К. Юнг связывает с понятием «психическая энергия». Источником для нее является так называемая «жизненная энергия», порождаемая происходящими в организме обменными процессами. Эту энергию Юнг, так же как и Фрейд, иногда называет термином «либидо», связывая с ней все возможные мотивационные состояния человека. Количество энергии, участвующей в мотивационном процессе (процессе, управляющем реальным поведением человека), определяется психологической ценностью для человека той цели, на достижение которой соответствующий процесс направлен. Среди всевозможных психологических ценностей, разделяемых человеком, имеется немало таких, которые являются им неосознаваемыми.
Динамика (формирование и развитие) личности в А. п. объясняется, исходя из двух принципов: эквивалентности и энтропии. Принцип эквивалентности означает, что количество энергии, имеющейся у человека как личности, остается постоянной величиной, и если он ее тратит на что-нибудь, то одновременно такое же количество энергии у него накапливается из другого источника. Если часть энергии переходит от одного элемента личности к другому ее элементу, то происходит лишь перераспределение энергии между соответствующими элементами личности. Принцип энтропии означает установление состояния динамического равновесия между различными элементами целостной личности. Идеальное состояние такого равновесия представляет собой высший уровень личностного развития человека – «самость» (см. Архетип, Коллективное бессознательное, Личное бессознательное).
АНАЛОГ – нечто, похожее на что-либо, напоминающее что-то в чем-то существенном, но не полностью тождественное ему (см. Аналогия).
АНАЛОГИЯ – логическая операция, используемая в процессе переработки человеком информации, например в процессах памяти или мышления (см.) А. представляет собой логическое действие, в результате которого на основе сравнения между собой предметов или явлений об одних из них судят по образу и подобию других предметов и явлений. А. – один из источников предположений о наличии у одних объектов тех или иных свойств, которые известны как определенно присущие другим объектам (см. Аналог).
АНАТОМО-ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ КОРРЕЛЯТЫ ПАМЯТИ ЧЕЛОВЕКА – анатомические образования мозга и физиологические процессы, происходящие в организме, связанные с функционированием памяти человека. К А. – ф. к. п. ч. относятся: 1. Структуры головного мозга, принимающие участие в работе памяти. Это – подкорка, ретикулярная формация, таламус, гипоталамус, миндалина, гиппокамп и мозжечок. 2. Нейроны и клетки глии. 3. Молекулы РНК (рибонуклеиновой кисловы) и ДНК (дезоксирибонуклеиновой кислоты), из которых состоят гены. 4. Увеличение диаметра нервных окончаний – терминалей аксонов, их длины, толщины и формы, особенно в первом и во втором слоях нейронов коры головного мозга. 5. Повышение пластичности, т. е. откликаемости на воздействующие стимулы, нейронов гиппокампа, ретикулярной формации и двигательной части коры головного мозга. 6. Усиление электрической активности замкнутых цепей нейронов (гипотеза Д.О. Хебба о физиологическом механизме кратковременной памяти, получившая название теории реверберационных кругов). 7. Устойчивые изменения, касающиеся проводимости синапсов. Таким образом, в управлении и регуляции памяти человека фактически принимают участие почти все структуры головного мозга (см. Память).
АНАТОМО-ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ КОРРЕЛЯТЫ МОТИВАЦИИ – центральные нервные образования, центральная нервная система и происходящие в ней процессы, связанные с мотивацией (см.) поведения человека. К структурам мозга, участвующим в мотивационной регуляции поведения, относятся, например, таламус и гипоталамус (органические потребности), ретикулярная формация (регулирование общего уровня активности организма), кора головного мозга в целом (высшие потребности и мотивы поведения человека), передние (лобные) отделы коры головного мозга (сознательная мотивация поведения, его волевой и интеллектуальный контроль).
АНАТОМО-ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ КОРРЕЛЯТЫ ЭМОЦИЙ – система анатомических структур организма и совокупность происходящих в них процессов, участвующих в возникновении и регуляции эмоциональных состояний человека. К А. – ф. к. э., принимающих участие в динамике эмоций, связанных с удовлетворением органических потребностей человека, относятся лимбическая система, процессы, происходящие в таламусе и гипоталамусе. Высшие эмоции человека, например его чувства, контролируются корой головного мозга (см. Эмоции).
АНИМА – древнее название души (см.) или того, что в настоящее время именуют психикой (см.) человека и животных или условно психической энергией (см. Анимизм, Душа, Психика).
АНИМИЗМ – древнее учение, основанное на вере в то, что не только человек, но все без исключения объекты и явления, существующие в природе, имеют свою душу. Идеи А. на протяжении нескольких веков, вплоть до XIX в., разделялись теми, кто считал, что душа является вечной, нематериальной сущностью, что она способна покидать тело, самостоятельно перемещаться во времени и в пространстве, переселяться из одних вещей, животных, людей в другие, подобные им объекты (см. Анима).
АНТИЛОКАЛИЗАЦИОНИЗМ – учение о связи (локализации, месте расположения в структурах центральной нервной системы) психических процессов, состояний и свойств человека. Согласно А. соответствующие процессы, свойства и состояния человека не имеют в мозге четкой, однозначной, пространственно ограниченной локализации (см. Локализационизм).
АНТИСЕМИТИЗМ – одна из форм национальной нетерпимости, предубежденности, выражающаяся во враждебном отношении к евреям. А. существует давно и в определенной степени сохраняется среди низкокультурного населения разных стран в настоящее время. В ХХ в. он наиболее ярко, в открытой форме проявился, например, в Германии в идеологии фашизма, а завуалированно, в скрытой форме существовал в странах с тоталитарными режимами, проявляясь в их внутренней и международной политике, в частности в ограничениях приема евреев в высшие учебные заведения, на государственные должности и в отдельные учреждения (см. Национализм, Фашизм).
АНТИЦИПАЦИЯ – буквально: ожидание или предвосхищение наступления какого-либо события в будущем. А. – свойство высших животных и человека, которое может рассматриваться как способность предвидеть будущее на основе накопленного жизненного опыта или на базе каких-либо врожденных механизмов. А. соответственно может рассматриваться и как врожденное, и как приобретенное качество психологии человека. Его врожденный характер проявляется, например, в работе акцептора действия (см.), а также в экспериментально полученных доказательствах того, что центральная нервная система человека от природы способна прогнозировать наступление будущих событий. Приобретенная А. связана с научением, в результате которого при появлении определенных стимулов или событий, организм демонстрирует предрасположенность именно к тем реакциям, которые в его прошлом опыте часто следовали за данными стимулами и событиями. Люди с большим и разнообразным жизненным опытом способны лучше, чем люди с малым жизненным опытом, предвосхищать наступление различных событий, и это также говорит в пользу того, что А. может выступать как приобретенное качество человека.
АНТРОПОМОРФИЗМ – учение, приписывающее животным психологические свойства и виды поведения, присущие человеку. А., например, допускает, что животные, так же как и человек, обладают мышлением и сознанием, что они действуют, исходя из таких же потребностей, которые присущи человеку. Одними из первых на антропоморфические позиции умеренной степени выраженности встали такие известные ученые-исследователи поведения животных, как Ч. Дарвин и К. Лоренц. Они предполагали и практически старались доказать, что у животных, как и у человека, есть общие проявления интеллекта и эмоций. Далее это в какой-то степени было продемонстрировано В. Келером и многими другими представителями психологии сравнительной и зоопсихологии (см.). Большинство современных ученых, однако, не разделяют антропоморфические взгляды их предшественников и считают, что животные, в том числе высшие, имеют мало сходства в психологии и поведении с человеком. В том, что касается общности познавательных процессов и поведения человека и животных, то здесь скорее представлена аналогия (см.), чем сходство, поэтому А. в описании и объяснении психологии и поведения животных, по-видимому, не вполне уместен (см. Аналогия, Зоопсихология, Психология сравнительная).
АППЕРЦЕПЦИЯ – термин, обозначающий особо четкое, совершенно ясное состояние сознания, мышления или внимания человека. Этот термин был введен в научный оборот в XVIII в. немецким ученым Г. Лейбницем, и в современной психологии используется сравнительно редко. Соответствующее учение Лейбница об А. тогда называлось монадологией. В этом учении термином А. Лейбниц обозначал высшую степень психической активности, высшее состояние, в котором может находиться сознание человека. Позднее, уже в XIX в., А. стали называть особого рода внутреннюю силу, направляющую ход психических процессов и близкую к современному пониманию мотивации. Например, в учении В. Вундта под А. понимался активный процесс организации в единое целое так называемых элементов сознания, куда включались ощущения, мысли, чувства. А. по В. Вундту, в свою очередь, управляется волей человека (см. Воля, Монадология, Мотивация, Сознание).
АРХЕТИП – термин, введенный К. Юнгом и использованный в его теории личности для обозначения наиболее глубокой основы личности, представляющей собой совокупность базовых идей, унаследованных человеком от его предков и определяющих его современную психологию и поведение. Единого определения А. в теории Юнга нет, но это определение в описательной форме все же дается в ряде высказываний автора. Из них можно сделать заключение, что А. – это, во-первых, основные составляющие коллективного бессознательного, в которое кроме А. входят такие образования личности, как «доминанты», «изначальные образы», «имаго», «мифологические образы», «поведенческие паттерны». Следовательно, А. представляют собой лишь часть личности человека. Во-вторых, А. – это общая, эмоционально окрашенная и неосознаваемая идея, от которой зависит многое в реальной психологии и поведении человека. А. бессознательно порождают у человека образы и представления, идентифицируемые с реальными объектами в его жизни. А. определяют восприятие и отношение человека к этим объектам. В-третьих, А., по мнению К. Юнга, представляют собой так называемые общие остатки или «осадки» того, что неоднократно повторялось и прочно закрепилось в подсознании на протяжении многих поколений людей. При определенных условиях А. может стать ядром комплекса. А. практически выявляются в мифологии, в художественном творчестве древнейших цивилизаций, через соответствующую, представленную в них, символику. Наиболее важные из А. – это «персона», «анима», «анимус», «тень» и «самость». Они же встречаются чаще других А. у разных людей. Действие А. проявляется в том, что он бессознательно предрасполагает человека определенным образом воспринимать, переживать, размышлять о каком-либо, значимом для него объекте, например о матери, ребенке,
Боге, мудреце, герое и т. д. Источником познания А., как таковых, могут служить религиозные верования, мифы, ритуалы, сновидения. А. часто проявляются в сновидениях человека, а в его культуре встречаются в виде символов. Символы из разных культур, в свою очередь, обнаруживают между собой значительное сходство именно потому, что в их основе лежат одинаковые А.
Понятие «А.» хотя и привлекало к себе внимание многих философов, психологов, представителей различных видов искусства, однако не получило широкого признания именно как научное. Это связано с тем, что Юнг не привел убедительных доказательств того, что А. действительно существуют, что они на самом деле оказывают на психологию и поведение современного человека именно то влияние, которое автор им приписывал. До сих пор не создано ни одного удовлетворительного теста для выявления и изучения А. человека. Это говорит о том, что понятие А. научно до конца так и не было определено (см. Аналитическая психология (личности) К. Юнга, Коллективное бессознательное, Комплекс).
АЛЬТРУИЗМ – форма социального поведения (см.) и черта характера человека, проявляющаяся в стремлении делать добро для людей, оказывать им помощь, поддержку, причем бескорыстно, а иногда – даже в ущерб самому себе, своим собственным интересам. А. – одна из социальных потребностей (см. Потребности социальные) человека.
В отношении А. как мотива социального поведения сложились две точки зрения: о биологическом и о социальном происхождении соответствующего мотива. Биологическая точка зрения заключается в том, что не только у человека, но и у животных можно наблюдать случаи заботы друг о друге. Кроме того, у некоторых детей довольно рано можно заметить альтруистические тенденции в поведении, и это некоторыми учеными рассматривается как косвенное подтверждение врожденного происхождения А. Доказательством социального происхождения данного мотива является то, что А. родителей часто сочетается с проявлениями А. детьми и наоборот.
А. как мотив социального поведения является альтернативой агрессивности (см.).
АМНЕЗИИ – общее понятие, обозначающее различные нарушения памяти человека. А. имеют много разновидностей, связанных с различными процессами памяти: запоминанием, сохранением, узнаванием, припоминанием информации. А. могут относиться к прошлому, настоящему и будущему человека и включают в себя частичную или полную утрату памяти на соответствующие события, имевшие место в жизни человека. А. бывают временными (функциональные нарушения памяти) и постоянными (хронические нарушения памяти). Ретроградная А. – это забывание событий, которые произошли в прошлом, давно или недавно. Антероградная А. – невозможность запоминания и сохранения в памяти событий, которые произошли после определенного случая (после получения травмы, болезни, воздействия определенных фармакологических средств на мозг человека). Существует много различных причин возникновения А. Наиболее типичные и часто встречающиеся из них следующие: травмы мозга, болезни, ненормальные психические состояния человека (стресс, аффект и т. п.), утомление или усталость (см. Память).
АМНЕЗИЯ АНТЕРОГРАДНАЯ – см. Амнезии.
АМНЕЗИЯ РЕТРОГРАДНАЯ – см. Амнезии.
АНАЛИЗАТОР – термин, обозначающий относительно автономную (самостоятельную) органическую, анатомо-физиологическую систему, ответственную за восприятие и переработку информации, порождающей у человека ощущения. Понятие А. введено отечественным физиологом И. П. Павловым и относится к совокупности структур организма, принимающих участие в восприятии и переработке информации. В структуру анализатора входят миниатюрные органические приборы – рецепторы (см.), воспринимающие тот или иной вид энергии и преобразующие его в энергию электрических (нервных) импульсов, распространяющихся по нервам, связывающим органы чувств с мозгом человека и мозг человека с органами чувств и органами движения. Эти нервные пути называются афферентными и эфферентными. От рецепторов по афферентным путям нервные импульсы идут от органов чувств к нервным центрам, расположенным в различных структурах и на разных уровнях спинного и головного мозга (например, в таламусе и гипоталамусе[2]) и в коре больших полушарий мозга. Поступающие в эти центры нервные импульсы перерабатываются и затем превращаются в сенсорные или в субсенсорные ощущения (см. Ощущения сенсорные, Ощущения субсенсорные). Импульсы, идущие по афферентному пути, в конечном счете достигают коры головного мозга человека, и там они превращаются в сенсорные ощущения. Им, по-видимому, соответствуют органические процессы, происходящие в коре головного мозга, прежде всего в тех ее отделах, которые называются сенсорными зонами[3]. Наряду с сенсорными зонами в формировании ощущений и особенно в оказании различными ощущениями влияния друг на друга принимают участие отделы коры головного мозга, которые представляют собой так называемые ассоциативные зоны[4]. Из коры головного мозга и из других его центров нервные импульсы могут передаваться в обратном направлении, т. е. от центра к периферии: например, от мозга к мышцам и к органам чувств. Эти импульсы представляют собой реакции организма на поступившую от органов чувств информацию, а соответствующий им нервный путь, идущий от центра к периферии, называется эфферентным (см. Афферентные нервные пути, Рецептор, Эффектор, Эфферентные нервные пути).
АНАЛИЗАТОР ВЕСТИБУЛЯРНЫЙ – совокупность структур в организме человека и в его мозге, отвечающих за сохранение и поддержание человеком состояния равновесия по отношению к центру тяжести Земли. В состав А. в. входят вестибулярные рецепторы (см.), располагающиеся в полукружных каналах, нервные структуры вестибулярного ядра, нейроны таламуса, мозжечка и связывающие все эти структуры нервные пути, включая и мышцы, участвующие в сохранении человеком состояния равновесия.
АНАЛИЗАТОР ВКУСОВОЙ – система нервных и других структур организма, отвечающих за формирование вкусовых ощущений (см. Ощущения (виды)). В состав А. в. входят вкусовые рецепторы (см.), расположенные на поверхности задней части языка, скопление нервных клеток в мозге, называемое каменистым ганглием, вкусовое ядро таламуса, отделы сенсорной части коры головного мозга, отвечающие за вкусовые ощущения, а также нервные пути, связывающие все эти структуры между собой.
АНАЛИЗАТОР ЗРИТЕЛЬНЫЙ – психофизиологическая система, обеспечивающая зрительное восприятие окружающего мира, формирование зрительных ощущений и образов. А. з. включает в себя зрительные рецепторы, связанные со зрением отделы центральной нервной системы (см.), соединяющие их нервные пути, а также органы движения, участвующие в построении зрительного образа. А. з. представляет собой совокупность органических образований, мозговых и телесных, обеспечивающих восприятие человеком электромагнитных волн с длиной волны в диапазоне от 380 до 780 нм[5] и преобразующих эти волны в зрительные ощущения. А. з. включает в себя орган зрения (глаз), зрительный нерв, зрительные ядра таламуса, затылочные и другие отделы коры головного мозга, перерабатывающие соответствующие нервные импульсы (см. Зрительное восприятие, Образ, Рецептор).
АНАЛИЗАТОР КОЖНЫЙ – система органических образований и процессов, отвечающих за формирование кожных ощущений (см. Ощущения (виды)). В состав А. к. входят рецепторы, расположенные в коже человека, нейроны (см.) спинного мозга, связывающие кожные рецепторы с таламусом, ядра таламуса и нервные пути, соединяющие их с соответствующими участками коры головного мозга, располагающимися в сенсорной области.
АНАЛИЗАТОР МЫШЕЧНЫЙ – совокупность органических образований, воспринимающих и перерабатывающих сигналы, идущие от мышц человека, порождающие мышечные ощущения (ощущения состояния напряженности или расслабленности мышц) (см. Ощущения (виды)), и управляющих движениями, осуществляемыми этими мышцами. В состав А. м. входят рецепторы (см.), располагающиеся в мышцах, нервные пути, связывающие эти рецепторы с головным мозгом человека, ядра нейронов, локализованные в спинном мозге, в таламусе, а также нервные пути, соединяющие их с соответствующими отделами коры головного мозга, расположенными в теменной ее области.
АНАЛИЗАТОР ОБОНЯТЕЛЬНЫЙ – совокупность органических образований, связанных с формированием обонятельных ощущений (см. Ощущения (виды)). В состав А. о. входят обонятельные рецепторы (см.), расположенные на внутренней поверхности носового хода, нервные пути, соединяющие эти рецепторы с обонятельной луковицей, передней комиссурой, миндалиной и участками коры головного мозга, связанными с обонятельными ощущениями.
АНАЛИЗАТОР ОСЯЗАТЕЛЬНЫЙ – совокупность органических и нервных образований, связанных с формированием и различением кожных ощущений (см. Ощущения (виды)). В состав А. о. входят рецепторы (см.), расположенные в коже и воспринимающие механические, тепловые и другие раздражители, нервные пути, проходящие через спинной и продолговатый мозг в зрительные бугры, связанные с задней центральной извилиной теменной области коры головного мозга, где эти импульсы, вероятно, превращаются в сенсорные осязательные ощущения.
АНАЛИЗАТОР РАВНОВЕСИЯ – совокупность органических образований и нервных путей, принимающих участие в сохранении организмом состояния равновесия относительно центра притяжения Земли. В состав А. р. входит вестибулярный аппарат, рецепторная часть которого расположена во внутреннем ухе, в так называемых полукружных каналах. Возникающие здесь нервные импульсы далее, по вестибулярному нерву, передаются в мозжечок, ретикулярную формацию и другие мозговые центры, автоматически регулирующие, а при необходимости восстанавливающие и корректирующие состояние равновесия (см. Анализатор вестибулярный, Ощущения (виды)).
АНАЛИЗАТОР СЛУХОВОЙ – совокупность органических образований: рецепторов (см.), нервных структур и органов движения, обеспечивающих восприятие в виде звуков и в виде других слуховых ощущений колебаний давления воздуха с частотой в пределах от 20 до 20 000 герц. А. с. состоит из наружного, среднего и внутреннего уха, проводящих нервных путей и соответствующих им отделов головного мозга. В состав А. с. входят улитка (орган, где находятся слуховые рецепторы), нервные пути, идущие от слуховых рецепторов к слуховым ядрам таламуса, соответствующие ядра таламуса, нервные пути, соединяющие их отделами коры головного мозга, расположенными в ее височной части (см. Ощущения (виды)).
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ (ЛИЧНОСТИ) К. ЮНГА – название системы психологических идей, сформулированных К. Юнгом. А. п. содержит совокупность взглядов, в основном посвященных психологии личности (см.). Отсюда – вариации в названиях этой теории: иногда ее называют аналитической психологией личности, иногда просто аналитической психологией. Личность К. Юнг понимает как продукт родовой истории человека. У основания личности, по его мнению, находятся так называемые архаичные, примитивные, природные и одновременно бессознательные образования, называемые архетипами. Строение личности, по Юнгу, выглядит следующим образом. Непосредственно под уровнем сознания в структуре личности находится личное бессознательное, состоящее из тех психологических образований, которые связаны с приобретенным в процессе жизни личным жизненным опытом человека. Этот уровень бессознательного недостаточно глубок и потенциально доступен осознанию. В нем находятся так называемые комплексы, которые проявляются в сознании человека в виде доминирующих идей. Через эти идеи комплексы способны оказывать влияние на поведение человека. Ниже уровня личного бессознательного располагается коллективное бессознательное, содержащее в себе аккумулированный тысячелетиями, обобщенный опыт прошлых поколений как человека (на самом деле – человечества в целом), так и его животноподобных предков. Коллективное бессознательное является глубинной основой личности человека и не может быть осознано им.
Главная динамическая идея, касающаяся личности человека, в А. п. состоит в том, что сознание (см.) и бессознательное (см.) не конфликтуют между собой, а взаимно дополняют друг друга, образуют некоторого рода единство в отличие от того, что утверждается о них в психоанализе (см.), в частности в учении З. Фрейда, где сознание и бессознательное, напротив, противопоставляются, конкурируют друг с другом. Поведение человека, по мнению К. Юнга, мотивировано не инстинктами (см.), а глубинными бессознательными процессами и образованиями (архетипами) (см.). Это касается не только биологических потребностей и инстинктов современного человека, но и его стремления к духовному и физическому самосовершенствованию.
В личном бессознательном в основном находятся переживания, когда-то уже бывшие в сознании человека, но со временем вытесненные из него, подавленные, забытые или игнорируемые, т. е. такие, на которые человек чаще всего не обращает внимания. Многие из них являются слишком слабыми для того, чтобы стать осознаваемыми и оказаться в сфере внимания человека. Комплексы (это – еще одно важное понятие А. п.) представляют собой образы, мысли и чувства, существующие в личном бессознательном и объединяемые вокруг какого-либо конкретного объекта или человека, например «комплекс матери». В личном бессознательном комплексы существуют независимо друг от друга и могут жить своей, вполне самостоятельной жизнью. Ведущие комплексы берут на себя функцию контроля над всей личностью человека в целом, определяя основы ее психологии и поведения.
Конфликт, или оппозиция, характеризует обычные, нормальные отношения между основными составляющими личности (к ним, по мнению К. Юнга, относятся и многие другие образования помимо бессознательного и комплексов). В конфликте в результате борьбы между так называемыми противоположностями личность получает возможность психологически развиваться. Разрешение конфликта между указанными выше составляющими личности вполне возможно, и тогда в личности человека достигается «единство противоположностей», т. е. интеграция составляющих личности на более высоком уровне развития человека. При этом наступает стабилизация личности, и центром ее устойчивой интегрированности становится «самость», или «Я» человека.
Силы, непосредственно регулирующие внутреннюю динамику личности, К. Юнг связывает с понятием «психическая энергия». Источником для нее является так называемая «жизненная энергия», порождаемая происходящими в организме обменными процессами. Эту энергию Юнг, так же как и Фрейд, иногда называет термином «либидо», связывая с ней все возможные мотивационные состояния человека. Количество энергии, участвующей в мотивационном процессе (процессе, управляющем реальным поведением человека), определяется психологической ценностью для человека той цели, на достижение которой соответствующий процесс направлен. Среди всевозможных психологических ценностей, разделяемых человеком, имеется немало таких, которые являются им неосознаваемыми.
Динамика (формирование и развитие) личности в А. п. объясняется, исходя из двух принципов: эквивалентности и энтропии. Принцип эквивалентности означает, что количество энергии, имеющейся у человека как личности, остается постоянной величиной, и если он ее тратит на что-нибудь, то одновременно такое же количество энергии у него накапливается из другого источника. Если часть энергии переходит от одного элемента личности к другому ее элементу, то происходит лишь перераспределение энергии между соответствующими элементами личности. Принцип энтропии означает установление состояния динамического равновесия между различными элементами целостной личности. Идеальное состояние такого равновесия представляет собой высший уровень личностного развития человека – «самость» (см. Архетип, Коллективное бессознательное, Личное бессознательное).
АНАЛОГ – нечто, похожее на что-либо, напоминающее что-то в чем-то существенном, но не полностью тождественное ему (см. Аналогия).
АНАЛОГИЯ – логическая операция, используемая в процессе переработки человеком информации, например в процессах памяти или мышления (см.) А. представляет собой логическое действие, в результате которого на основе сравнения между собой предметов или явлений об одних из них судят по образу и подобию других предметов и явлений. А. – один из источников предположений о наличии у одних объектов тех или иных свойств, которые известны как определенно присущие другим объектам (см. Аналог).
АНАТОМО-ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ КОРРЕЛЯТЫ ПАМЯТИ ЧЕЛОВЕКА – анатомические образования мозга и физиологические процессы, происходящие в организме, связанные с функционированием памяти человека. К А. – ф. к. п. ч. относятся: 1. Структуры головного мозга, принимающие участие в работе памяти. Это – подкорка, ретикулярная формация, таламус, гипоталамус, миндалина, гиппокамп и мозжечок. 2. Нейроны и клетки глии. 3. Молекулы РНК (рибонуклеиновой кисловы) и ДНК (дезоксирибонуклеиновой кислоты), из которых состоят гены. 4. Увеличение диаметра нервных окончаний – терминалей аксонов, их длины, толщины и формы, особенно в первом и во втором слоях нейронов коры головного мозга. 5. Повышение пластичности, т. е. откликаемости на воздействующие стимулы, нейронов гиппокампа, ретикулярной формации и двигательной части коры головного мозга. 6. Усиление электрической активности замкнутых цепей нейронов (гипотеза Д.О. Хебба о физиологическом механизме кратковременной памяти, получившая название теории реверберационных кругов). 7. Устойчивые изменения, касающиеся проводимости синапсов. Таким образом, в управлении и регуляции памяти человека фактически принимают участие почти все структуры головного мозга (см. Память).
АНАТОМО-ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ КОРРЕЛЯТЫ МОТИВАЦИИ – центральные нервные образования, центральная нервная система и происходящие в ней процессы, связанные с мотивацией (см.) поведения человека. К структурам мозга, участвующим в мотивационной регуляции поведения, относятся, например, таламус и гипоталамус (органические потребности), ретикулярная формация (регулирование общего уровня активности организма), кора головного мозга в целом (высшие потребности и мотивы поведения человека), передние (лобные) отделы коры головного мозга (сознательная мотивация поведения, его волевой и интеллектуальный контроль).
АНАТОМО-ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ КОРРЕЛЯТЫ ЭМОЦИЙ – система анатомических структур организма и совокупность происходящих в них процессов, участвующих в возникновении и регуляции эмоциональных состояний человека. К А. – ф. к. э., принимающих участие в динамике эмоций, связанных с удовлетворением органических потребностей человека, относятся лимбическая система, процессы, происходящие в таламусе и гипоталамусе. Высшие эмоции человека, например его чувства, контролируются корой головного мозга (см. Эмоции).
АНИМА – древнее название души (см.) или того, что в настоящее время именуют психикой (см.) человека и животных или условно психической энергией (см. Анимизм, Душа, Психика).
АНИМИЗМ – древнее учение, основанное на вере в то, что не только человек, но все без исключения объекты и явления, существующие в природе, имеют свою душу. Идеи А. на протяжении нескольких веков, вплоть до XIX в., разделялись теми, кто считал, что душа является вечной, нематериальной сущностью, что она способна покидать тело, самостоятельно перемещаться во времени и в пространстве, переселяться из одних вещей, животных, людей в другие, подобные им объекты (см. Анима).
АНТИЛОКАЛИЗАЦИОНИЗМ – учение о связи (локализации, месте расположения в структурах центральной нервной системы) психических процессов, состояний и свойств человека. Согласно А. соответствующие процессы, свойства и состояния человека не имеют в мозге четкой, однозначной, пространственно ограниченной локализации (см. Локализационизм).
АНТИСЕМИТИЗМ – одна из форм национальной нетерпимости, предубежденности, выражающаяся во враждебном отношении к евреям. А. существует давно и в определенной степени сохраняется среди низкокультурного населения разных стран в настоящее время. В ХХ в. он наиболее ярко, в открытой форме проявился, например, в Германии в идеологии фашизма, а завуалированно, в скрытой форме существовал в странах с тоталитарными режимами, проявляясь в их внутренней и международной политике, в частности в ограничениях приема евреев в высшие учебные заведения, на государственные должности и в отдельные учреждения (см. Национализм, Фашизм).
АНТИЦИПАЦИЯ – буквально: ожидание или предвосхищение наступления какого-либо события в будущем. А. – свойство высших животных и человека, которое может рассматриваться как способность предвидеть будущее на основе накопленного жизненного опыта или на базе каких-либо врожденных механизмов. А. соответственно может рассматриваться и как врожденное, и как приобретенное качество психологии человека. Его врожденный характер проявляется, например, в работе акцептора действия (см.), а также в экспериментально полученных доказательствах того, что центральная нервная система человека от природы способна прогнозировать наступление будущих событий. Приобретенная А. связана с научением, в результате которого при появлении определенных стимулов или событий, организм демонстрирует предрасположенность именно к тем реакциям, которые в его прошлом опыте часто следовали за данными стимулами и событиями. Люди с большим и разнообразным жизненным опытом способны лучше, чем люди с малым жизненным опытом, предвосхищать наступление различных событий, и это также говорит в пользу того, что А. может выступать как приобретенное качество человека.
АНТРОПОМОРФИЗМ – учение, приписывающее животным психологические свойства и виды поведения, присущие человеку. А., например, допускает, что животные, так же как и человек, обладают мышлением и сознанием, что они действуют, исходя из таких же потребностей, которые присущи человеку. Одними из первых на антропоморфические позиции умеренной степени выраженности встали такие известные ученые-исследователи поведения животных, как Ч. Дарвин и К. Лоренц. Они предполагали и практически старались доказать, что у животных, как и у человека, есть общие проявления интеллекта и эмоций. Далее это в какой-то степени было продемонстрировано В. Келером и многими другими представителями психологии сравнительной и зоопсихологии (см.). Большинство современных ученых, однако, не разделяют антропоморфические взгляды их предшественников и считают, что животные, в том числе высшие, имеют мало сходства в психологии и поведении с человеком. В том, что касается общности познавательных процессов и поведения человека и животных, то здесь скорее представлена аналогия (см.), чем сходство, поэтому А. в описании и объяснении психологии и поведения животных, по-видимому, не вполне уместен (см. Аналогия, Зоопсихология, Психология сравнительная).
АППЕРЦЕПЦИЯ – термин, обозначающий особо четкое, совершенно ясное состояние сознания, мышления или внимания человека. Этот термин был введен в научный оборот в XVIII в. немецким ученым Г. Лейбницем, и в современной психологии используется сравнительно редко. Соответствующее учение Лейбница об А. тогда называлось монадологией. В этом учении термином А. Лейбниц обозначал высшую степень психической активности, высшее состояние, в котором может находиться сознание человека. Позднее, уже в XIX в., А. стали называть особого рода внутреннюю силу, направляющую ход психических процессов и близкую к современному пониманию мотивации. Например, в учении В. Вундта под А. понимался активный процесс организации в единое целое так называемых элементов сознания, куда включались ощущения, мысли, чувства. А. по В. Вундту, в свою очередь, управляется волей человека (см. Воля, Монадология, Мотивация, Сознание).
АРХЕТИП – термин, введенный К. Юнгом и использованный в его теории личности для обозначения наиболее глубокой основы личности, представляющей собой совокупность базовых идей, унаследованных человеком от его предков и определяющих его современную психологию и поведение. Единого определения А. в теории Юнга нет, но это определение в описательной форме все же дается в ряде высказываний автора. Из них можно сделать заключение, что А. – это, во-первых, основные составляющие коллективного бессознательного, в которое кроме А. входят такие образования личности, как «доминанты», «изначальные образы», «имаго», «мифологические образы», «поведенческие паттерны». Следовательно, А. представляют собой лишь часть личности человека. Во-вторых, А. – это общая, эмоционально окрашенная и неосознаваемая идея, от которой зависит многое в реальной психологии и поведении человека. А. бессознательно порождают у человека образы и представления, идентифицируемые с реальными объектами в его жизни. А. определяют восприятие и отношение человека к этим объектам. В-третьих, А., по мнению К. Юнга, представляют собой так называемые общие остатки или «осадки» того, что неоднократно повторялось и прочно закрепилось в подсознании на протяжении многих поколений людей. При определенных условиях А. может стать ядром комплекса. А. практически выявляются в мифологии, в художественном творчестве древнейших цивилизаций, через соответствующую, представленную в них, символику. Наиболее важные из А. – это «персона», «анима», «анимус», «тень» и «самость». Они же встречаются чаще других А. у разных людей. Действие А. проявляется в том, что он бессознательно предрасполагает человека определенным образом воспринимать, переживать, размышлять о каком-либо, значимом для него объекте, например о матери, ребенке,
Боге, мудреце, герое и т. д. Источником познания А., как таковых, могут служить религиозные верования, мифы, ритуалы, сновидения. А. часто проявляются в сновидениях человека, а в его культуре встречаются в виде символов. Символы из разных культур, в свою очередь, обнаруживают между собой значительное сходство именно потому, что в их основе лежат одинаковые А.
Понятие «А.» хотя и привлекало к себе внимание многих философов, психологов, представителей различных видов искусства, однако не получило широкого признания именно как научное. Это связано с тем, что Юнг не привел убедительных доказательств того, что А. действительно существуют, что они на самом деле оказывают на психологию и поведение современного человека именно то влияние, которое автор им приписывал. До сих пор не создано ни одного удовлетворительного теста для выявления и изучения А. человека. Это говорит о том, что понятие А. научно до конца так и не было определено (см. Аналитическая психология (личности) К. Юнга, Коллективное бессознательное, Комплекс).
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента