Штайнер Рудольф
Лекция - Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера
Рудольф Штайнер
Лекция: Миссия единичных народных душ
в связи с мифологией германского севера
Где уравновешены противоположности, тамгосподствует безжизненное, мертвое. Гденалична жизнь, там вершит противоположность; и сама жизнь есть непрерывное преодоление, но в то же время и новосозидание противоположностей.
МИССИЯ ЕДИНИЧНЫХ НАРОДНЫХ ДУШ В СВЯЗИ С МИФОЛОГИЕЙ ГЕРМАНСКОГО СЕВЕРА
(пер О. Погибина, 1964 г. )
Предисловие
к этим более семи лет тому назад прочитанным лекциям.
В этих лекциях, прочитанных в Христиании в июне 1910 года, я решился на попытку набросать психологию развития народностей. Основой рассмотрений послужило то, что я уже изложил об антропософски ориентированной духовной науке (в моих книгах "Теософия", "Тайноведение", "О загадке человека", "О душевных загадках" идругих). Я мог строить на этой основе, потому что мои слушателибыли знакомы с научным воззрением, охарактеризованным в моих книгах. Но к этой внешней основе выбора этой точки зрения примыкаютеще и внутренняя. Для действительной психологии народных характеров никакое антропологическое, этнографическое, даже само историческое рассмотрение обычной науки не в состоянии опереться на достаточно прочные устои. Знания, предлагаемые этой наукой, даютне больше того, что в области познания душевной жизни человекапредлагают анатомия и физиология. Как в рассмотрении внутреннейжизни человека необходимо перейти от тела к душе, так в стремлении к истинному познанию народных характеров необходимо проникнутьк лежащему в их основе душевно-духовному. Такое душевно-духовное есть не простая совокупность отдельных людских душ, а над ними вершащее начало. Рассмотрение его современной науке совершенно непривычно. Говорить с ее форума о народных душах как одействительных существах, как принято говорить о действительноммышлении, чувстве и воле отдельного человека, - это неуместнаякрайность. И так же неуместно видеть с этого форума связь в развитии народов на Земле с силами небесных тел мирового пространства. Чтобы не чувствовать этой неуместности, достаточно лишь вспомнить о том, что никто не станет искать сил, ориентирующих магнитную стрелку в направлении север-юг, в самой магнитной стрелке. Человек относит их к действию земного магнетизма. Причины ориентации стрелки он ищет в космосе. Почему же не искать в космосе, вне народных взаимоотношений, причины развития народных характеров, переселений народностей и т. д.? Уже совершенно помимо самого антропософского воззрения, для которого высшие духовные существа являются действительностью, для содержания этих лекций надосчитаться и с другим положением. В основе этого содержания, конечно, лежит более высокая духовная действительность развития народов, и в этой действительности оно и ищет те силы, которые направляют это развитие. Затем рассмотрение спускается к фактам, которыепроявляются в жизни народов. И здесь становится ясно, что обоснованные таким образом эти факты становятся понятными. Этим самымпроясняются как сами жизненные условия отдельных народов, так и ихвзаимоотношения между собой, в то время как без такого обоснованияистинного познания в этой области не существует. Приходится или жеотказаться от психологии народов, или же обосновать ее в духовнойдействительности.
Для обозначения высших духовных существ я взял наименования, которые применялись в первых христианских столетиях. Человек Востока выбрал бы другие имена. И хотя в настоящее время применение таких наименований можно найти мало "научным" мне все же кажетсяправильным от него не отступать; во-первых, этим отдается должноеосновному характеру нашей западной-христианской-культуры, во-вторых, этим все же скорее дается возможность понимания, чем если быбыли применены совершенно новые имена или переняты восточные обозначения, истинное содержание которых, в конечном итоге, доступнолишь тому, кто связан своей душевной жизни с их культурой. Мневсе же кажется, что того, кто желает проникнуть в эти духовныевзаимоотношения и если он не отвергает предмет как таковой, такиеимена как ангелы, архангелы, престолы и т. д., не оттолкнут, так же, как его не отталкивают такие наименования физики, как положительное и отрицательное электричество, магнетизм, поляризация света и т. д.
Кто свяжет содержание этих лекций с тяжелыми испытаниями культурного человечества, переживаемого им в наши дни, тот сможетнайти, что сказанное тогда бросает некоторый свет и на совершающееся теперь. Если бы я читал эти лекции теперь, то можно было быподумать, что эти рассмотрения вызваны сегодняшним положениеммировых событий. Итак, например, на третьей странице первой лекциимы встречаем: "Это особенно важно..., чтобы как раз в наше времясамым откровенным образом было сказано о том, что мы называеммиссией отдельных народных душ человечества..., потому что ближайшие судьбы человечества в гораздо более высокой степени, чемэто было до сих пор, приведут людей к общечеловеческой миссии. Но отдельные души того или иного народа лишь тогда смогут привнести их соответствующий свободный, конкретный вклад в эту общечеловеческую миссию, когда они поймут прежде всего их народность, поймут то, что можно было бы назвать самопознанием народности". Эти времена, когда судьбы человечества сами учат, что подобноевоззрение содержит в себе истину, пришли.
Возможно, что как раз тема о "Душах народов" является такой, которая показывает, что духовное рассмотрение, касающееся действительных сверхчувственных существ бытия, этим самым дает истиннопрактическое воззрение на жизнь, бросающее свет и на ее второстепенные вопросы. Этого не может сделать такое рассмотрение жизни, которое для развития и для сущности народов пользуется лишь темипредставлениями, которые с правом признаются действительными дляестественных наук. Эта механически-физическая наука достигла еевеликого в производстве механическо-физико-химических средствкультуры; для средств культуры духовной жизни человечества необходима наука, направленная на духовное. Наше время нуждается втакой науке.
Рудольф Штейнер
Берлин, 8-го февраля 1918 г.
ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ
Возможность уже в третий раз и в более продолжительных рассмотрениях обратиться к друзьям нашего духовного мировоззренияздесь, в Норвегии, исполняет меня чувством глубокого удовлетворения; и на добрые слова нашего милого друга Эрикса я хотел бы лишькоротко ответить, что сердечное приветствие, высказанное им сейчас, встречает в моей душе такой же сердечный я такой же глубокий отклик.
Я надеюсь, что и этот цикл лекций, который я начинаю теперьдля вас, сможет привнести кое-что к познанию того, что мы называем общей картиной нашего мировоззрения. Как раз при этом цикле яхотел бы указать на то, что по мере его развития он должен будетоткрыть многое, что относится, так сказать, к радикальнейшим истинам этого нашего мировоззрения; что он должен будет вскрыть вещи, которые, собственно, современному мышлению человека еще довольно чужды. Поэтому прежде всего я прошу тех из уважаемых друзей, которые еще не смогли достаточно ознакомиться с более общими вопросами духовного мировоззрения, принять во внимание, чтомы не продвинемся вперед в нашем задании, если время от временимы не будем совершать как бы прыжок в те области духовного познания, которые довольно чужды мышлению, чувству и ощущению современного человека.
Для этой точки зрения по отношению к дальнейшим изложениямбудет необходима некоторая доля доброй воли, потому что для привнесения всего, что необходимо было бы привнести как материал идоказательства того, что здесь будет сообщено в ближайшие дни, - необходимо гораздо больше времени. Мы не продвинемся вперед, если как раз по отношению к данным изложениям не апеллировать к некоторой доброй воле и не ожидать идущего навстречу спиритуальногопонимания. Область, которой мы коснемся здесь, действительно такова, которая как раз оккультистами, как раз мистиками и духоведами избегалась почти вплоть до наших дней, и избегалась по тойпричине, что для безболезненного и свободного принятия того, чтопо этому вопросу должно быть сказано, необходимо в высокой степени освободиться от предрассудков.
То, что здесь имеется в виду, станет, быть может, вам наиболее понятным, если вы вспомните, что на определенной высоте мистического или оккультного развития человек называется безродным. "Безродный человек" - это просто техническое выражение; и если мыбез вдавания в подробности - потому что мы говорим не о пути познания - хотим охарактеризовать то, что имеется ввиду в выражении"безродный человек", то мы можем коротко сказать, что безроднымчеловеком именуется такой, который в своем познании, в своем постижении великих законов человечества поистине освободился от всего, что подымается в человеке в связи с местом, на котором он живет сообразно своей народности. Мы можем также сказать, что безродный человек - это такой, который может принять на себя великуюмиссию всего человечества без того, чтобы к этому примешивалисьоттенки особых чувств и ощущений, связанных с той или иной почвойего страны. Отсюда вы видите, что для определенной степени зрелости мистического или оккультного развития необходима широта взгляда как раз по отношению к тому, что в ином случае мы с правомрассматриваем, как нечто великое и что опять-таки в отдельной человеческой жизни мы именуем миссией отдельных народных духов, обозначаем как то, что из глубин народной почвы, из духа народов несет
отдельные конкретные вклады в общую миссию всего человечества.
Мы хотим, значит, описать все то великое, от чего в определенном отношении должен освободиться "безродный человек". Безродныелюди всех времен, от седой древности и до наших дней, всегда знали, что если бы они дали полное описание характера безродности, - они бы встретили мало, очень мало понимания. Эти безродные людивстретили бы прежде всего предвзятое возражение, которое выразилось бы в упреке: "Вы потеряли всякую связь с родной почвой народа; у вас нет больше никакого понимания того, что является самымдорогим для людей". Но это не так. В некотором отношении безродность является - или, по крайней мере, может этим быть - иным путем, чтобы по достижении этого святого места, этой безродности, этой бездомности, вновь найти путь обратно в народную субстанцию, найти созвучие с тем, что связано с почвой. Если с самого началана это должно быть обращено внимание, то, с другой стороны, все жене является необоснованным тот факт, чтобы как раз в наше времясамым откровенным образом было сказано о том, что мы называем миссией отдельных народных душ человечества. Как до сих пор до некоторой степени было обосновано совсем умалчивать об этой миссии, так обосновано теперь, в нашей современности, начать говорить оней. Это особенно важно уже потому, что ближайшие судьбы человечества в гораздо более высокой степени, чем это было до сих пор, приведут людей к общечеловеческой миссии. Но отдельные люди тогоили иного народа лишь тогда смогут привнести их соответствующийсвободный, конкретный вклад в эту общечеловеческую миссию, когдаони поймут прежде всего их народность, поймут то, что можно былобы назвать "самопознанием народности". Если в древней Греции в мистериях Аполлона большую роль играло изречение "познай самогосебя", то не в столь отдаленном будущем к народным душам будетнаправлен призыв: "познайте самих себя, как души народов". Этотприбыв будет не без значения для грядущей деятельности человечества.
Конечно, в наше время особенно трудно признать бытие существ, которые для внешнего чувственного восприятия, так сказать, совершенно отсутствуют. Нашей современности, быть может, легче будетпризнать, что человек, каким мы его встречаем в мире, содержит в своем существе какие-то члены, какие-то части, являющиеся сверхчувственными, невидимыми. Современный материалистический строймышления людей, быть может, скорее признает, что существа, как, например, сами люди, внешний облик которых, по крайней мере, доступен физическому восприятию, могут еще содержать в себе какую-тосверхчувственную, невидимую часть. Но было бы большим притязаниемна способности нашей современности ожидать от нее понимания, когда речь идет о существах, которые для обычного воззрения, собственно, совсем не существуют. Ибо что, в сущности, обозначаетсясегодня здесь или там как народная душа, как дух народа? В лучшем случае это лишь то, что допускается как свойство, как общийхарактер стольких-то сотен или миллионов людей, стесненных на определенной почве. Трудно довести до сознания современности, чтотакое понятие, как дух народа, таит в себе нечто реальное, нечто, что живет помимо этих многих миллионов людей, стесненных на этойопределенной почве. Если спросить, - возьмем нейтральный пример, что подразумевает современный человек под понятием швейцарскогодуха народа, то в отвлеченных выражениях он опишет некоторыесвойства тех людей, которые населяют область швейцарских Альп и Юры, и будет уверен, что за этим не скрывается ничего, что небыло бы доступно внешним познавательным способностям - будь тозрение или другие органы восприятия. Первый шаг познания в этойобласти - этооткрыто и честно остановиться на мысли, что естьсущества, которые не проявляются непосредственно в чувственноммире, которые недоступны обычной материальной способности восприятия; что, так сказать, между чувственно воспринимаемыми существами находятся другие существа, невидимая деятельность которых проявляется на видимых существах подобно тому, как деятельность существа человека проявляется через его руки и пальцы; что, значит, можно говорить о швейцарском духе народа, как говорят о духе человека, которого так же точно можно отличить от десятипальцев рук, как можно отличить дух швейцарского народа от миллионов людей, живущих в горах Швейцарии. Он есть нечто иное, а именно существо, подобно тому, как и сам человек есть существо. Люди отличаются от него тем, что их чувственная внешняя сторонадоступна способности восприятия человека. Поскольку человек доступен чувственной способности восприятия, постольку дух народане проявляется внешне, не проявляется таким образом, чтобы бытьвоспринятым внешним общением или органами внешних чувств; и, тем не менее, он совершенно реальное существо.
Сегодня нам надо будет выработать себе представление такогореального существа. Какой вообще путь берет духовная наука, чтобы создать нам представление о реальном существе? - Для этого мы найдем характерный пример, остановившись сначала на самомсуществе человека. Описывая его духовно-научно, мы различаем внемфизическое тело, эфирное или жизненное тело, астральное тело или тело ощущений и то, что мы рассматриваем как высший членчеловеческого существа, - Я. Мы знаем, значит, что в том, что мыназываем физическим телом, эфирным телом, астральным телом и Я, мы, так сказать, встречаем современного человека. Но вы знаететакже и то, что мы обращаем наш взор и к развитию человечества
в будущем, и что Я работает над тремя низшими членами человеческого существа, одухотворяя эти члены, прорабатывая их от современной низшей к будущей высшей форме. Это Я прорабатывает, преобразует астральное, которое станет иным, чем оно есть сегодня. Тогда астральное тело представит собой то, что вам известно подименем самодуха или манаса. Еще более высокая работа Я совершится над эфирным или жизненным телом переработкой и оформлениемего в то, что мы именуем жизнедухом или будхи. И, наконец, наивысший труд человека, который мы пока можем себе представить, это одухотворение им, претворение и метаморфоза наиболее сопротивляемого члена его существа, его физического тела - в духовное. Возникнет наивысший членчеловеческого существа, когда Я переработает то, что является теперь физическим телом, то, что выступает теперь перед нами, как самое грубое и материальное, - когда Я переработает его в духочеловека или атму. Так видим мытри члена человеческой природы, развившихся в прошедшем, одинчлен, в котором мы находимся теперь, и три других, из которых Ясоздает нечто новое в будущем.
Мы знаем, также, что между уже завершенной работой и работой, которая для образования трех высших членов подлежит завершению в будущем, заключено определенное междусостояние. Мы знаем, что само Я мы должны представить себе как бы расчлененным. Оно работает над своего рода связующим звеном. Поэтому мы говоримо том, что между астральным телом, каким оно стало для человека из прошлого, и самодухом или манасом, который из этогоастрального тела станет для человека в далеком будущем, заключеныпосредине три подготовительных тела; ими являются: душа ощущающая, наиболее низший член, над которым работало Я, душа рассудочная или сама душевность и душа сознательная. Таким образом, мы можемсказать: из того, что мы вырабатываем теперь как самодухили манас, от этого в настоящее время у человека имеется исключительно мало, в лучшем случае лишь начало. Но зато человек тем подготовил себя к этой будущей работе, что до определенной степенион достиг некоторого господства над своими тремя низшими членами. Он тем подготовил себя, что он достиг господства над телом ощущений или астральным телом, благодаря прониканию в него своим Яи выработкой в этом теле ощущений души ощущающей. И как душаощущающая находится в определенной связи с телом ощущений, такдуша рассудочная или сама-душевность находится в определеннойсвязи с эфирным или жизненным телом; так что душа рассудочнаяили сама-душевность является слабым прообразом того, чем станет жизнедух иди будхи, - хотя и слабым прообразом, но, тем неменее, все же прообразом. То же, что находится в душе сознательной, в некотором смысле вработано силой Я в физическое тело, поэтому она является слабым прообразом того, чем станет некогдадухочеловек или атма. Мы можем также сказать: в настоящее время, не считая незначительных частей того, что человек уже выработализ астрального тела как начало самодуха или манаса, мы познаемв человеке четыре различных тела; мы можем сегодня различить:
1. физическое тело,
2. эфирное тело,
3. астральное тело,
4. работающее в нем Я,
и далее, как проблеск к высшим членам:
душа ощущающая,
душа рассудочная,
душа сознательная.
Таким предстает сегодня перед нами человек, как существо, и мы, так сказать, охватываем здесь этого человека в его современном становлении. После подготовительной работы при возникновении души ощущающей, рассудочной и сознательной мы действительнозастаем теперь Я за работой над высшими членами. Мы видим это Яработающим силами душ ощущающей, рассудочной и сознательной надастральным телом, над началом самодуха, В настоящее время мызастаем человека в этом периоде его работы.
Те из вас, - это будет большинство, - кто знаком с исследованием акаша-хроники*, с развитием человека седой древности ис его становлением в далеком будущем, знают, что человек, как яего схематично набросал, прошел развитие; что мы можем оглянутьсяк отдаленнейшему прошлому; что огромные эпохи развития понадобились людям, чтобы положить первую основу их физического тела, затем первую основу эфирного тела, наконец, тела астрального и затем развивать далее эти три члена. Много времени понадобилосьдля этого человеку и вы, наверно, также знаете, что ранние развития своего существа, например, развитие своего астрального тела, человек прошел не в таком состоянии Земли, в котором она находится теперь, но свое астральное тело он развил в ее истекшембытии, в лунном бытии. Как нашусовременную жизнь мы признаем следствием прошлыхземных жизней, прошлых воплощений, так же иЗемля имеет за собой ее прошлые воплощения. То, что мы называемдушой ощущающей, душой рассудочной или самой-душевностью, этообразовалось уже в теперешнемземном бытии. В лунном бытии былоположено начало астральному телу, в еще более раннембытии нашейЗемли, в ее солнечном состоянии, было положено начало эфирномутелу и, наконец, в период состояния Сатурна - телу физическому. Таким образом, мы обращаемся к трем истекшим воплощениям Земли, и в каждом из этих воплощений кладется начало, а затем прорабатывается дальше один из членов современного существа человека.
Говоря о состояниях Сатурна, Солнца, Луны, надо подчеркнутьеще и другое. Подобно нам, людям, проходящим на Земле через состояние, которое мы можем назвать самосознательным состоянием человечества, - во времена истекших состояний нашего земного развития, во времена древних состояний Луны, Солнца и Сатурна, другиесущества прошли ступень, которую мы проходим теперь на Земле. При этом довольно безразлично, именуем ли мы этих существ терминологией Востока или же более привычной терминологией Запада. Существ, которые во времена лунного состояния Земли находились натой ступени, на которой теперь находится человек, и которые являются ближайшими высшими существами, стоящими над нами, в терминологии христианской эзотерики мы называем ангелами, Они стоятодной ступенью выше человека, потому что их ступень человечестваони усвоили одной эпохой раньше его. Таким образом, тем, чем мыявляемся теперь, эти существа были тогда, в период древнего лунного состояния. Но условия того их бытия были не таковы, чтобыони могли странствовать тогда по Луне, как это делают теперь люди на Земле; они были существами на ступени человечества, но они не жили во плоти, подобно современномучеловеку. Таким образом, теперешнемубытию человека соответствовала только ступень их развития. Далее мы встречаем существ еще более высокого вида; существ, которые прошли их человеческое развитие в древнюю эпоху солнечного состояния. Это архангелы. Это существа, стоящиедвумя ступенями выше человека, двумя эпохами ранее прошедшие их ступень человечества. Обращаясь к еще более глубокой дали,
к первому воплощению нашего земного бытия, к состоянию Сатурна, мы констатируем, что там прошли их человеческую ступень те существа, которых мы именуем духами Личности, архаями, началами. Таким образом, если мы начинаем от этих существ, которые, значит, были людьми в праотдаленном прошлом, в эпоху древнего сатурнического состояния, а затем прослеживаем воплощения Земли вплоть до нашей эпохи, то нам предстают ступени развития существ, нисходящие до нашего собственного существа. Мы, следовательно, можем сказать: начала, архаи, были людьми на древнемСатурне; архангелы были людьми на древнем Солнце; ангелы былилюдьми на древней Луне; люди суть люди на нашей Земле.
Поскольку мы знаем теперь, что мы идем в нашем развитиивперед, развиваем дальше то, чем являются низшие члены нашегосущества, т. е. наше теперешнее астральное тело, наше эфирное или жизненное тело и наше физическое тело, постольку, все же, мы должны спросить: не является ли столь же естественным, чтосущества, которые раньше прошли ступень человечества, теперь уже находятся на ступени, на которой они прорабатывают их астральное тело в самодух или манас? Как в следующем воплощениинашей Земли - во время бытия Юпитера - мы закончим преобразование нашего астрального тела в самодух или манас, так закончили те существа, которые в течение лунной эпохи были людьми, ангелы, преобразование их астральных тел в самодух или манас; - или они закончат его в течение нашего земного бытия. То, чтонам надлежит проделать лишь в течение следующего воплощенияЗемли, они завершают это в ее современном воплощении. Взглянувеще далее назад, к существам, которые были людьми в период древнего солнечного бытия, мы сможем сказать: им пришлось уже влунный период проделать то, что нам еще предстоит лишь в следующем воплощении Земли. Они заняты теперь тем, над чем будетработать человек, когда силой своего Я он будет преобразовыватьсвое эфирное или жизненное тело в жизнедух или будхи. Такимобразом, в архангелах мы констатируем существ, стоящих двумяступенями выше нас, - стоящими на той ступени, которой некогдадостигнем и мы, когда из сил нашего Я мы будем претворять эфирное тело в жизнедух или будхи. Обращая наш взор к этим существам, мы говорим: мы видим в них существ, которые стоят двумяступенями выше нас, существ, в которых в то же время мы видимпредвосхищенным то, что мы сами переживем в будущем; мы смотримна них как на таких существ, которые работают сейчас над ихэфирным или жизненным телом, оформляя его к жизнедуху или будхи, И так же мы обращаем наш взор к еще более высоким существам, кдухам Личности. Они стоят на еще более высокой ступени, чем архангелы, - на ступени, которой человек достигнет в еще более отдаленном будущем, когда он сможет прорабатывать физическое телов атму или духочеловека.
Как истинна современная ступень бытия человека, - так жеистинны эти существа на соответствующих, сейчас охарактеризованных ступенях их бытия, так же истинно и их высшее над намиразвитие, так же истинна и их реальность. Но их реальность нечужда земному бытию, а вступает в него в активной деятельности, верша в самом становлении человека. Теперь мы только должныспросить себя: каким же образом вершат эти, стоящие над человеком существа, в самом человечестве? - Если мы хотим уяснитьсебе эту их деятельность, то мы должны принять во внимание, что в их работе эти существа предстают, так сказать, в инойдушевнойпанораме, чем существа, которых в наше время мы именуемлюдьми. Различие между этими, стоящими над человеком существами, и существами, которые лишь теперь находятся на ступени человечества, поистине очень значительно. Как бы вам это ни казалось странным теперь, в течение дальнейших дней вам это станетсовершенно ясно. Человек (и это говорится из действительноподлинного духовного исследования), каким он является сегодня, находится в своего рода междусостоянии собственного бытия. Такая работа его Я над низшими членами своего существа, как онапроисходит в современности, не будет продолжаться всегда. Внастоящее время все существо человека является как бы целостнозамкнутым в себе, образует собой как бы ничем непрерываемоесущество. Это может измениться в будущем развитии человечестваи действительно существенно изменится. Когда человек настолькопродвинется в своем развитии, что он с полным сознанием будетработать над своим астральным телом и силой своего Я преобразовывать это астральное тело в самодуха или манаса, тогда состояние, похожее на то, в котором несознательно или подсознательнопребывает теперь человек во время сна, полностью вступит в его сознание. Представьте себе состояние сна человека. Во время снаЯ и астральное тело человека выходят из его физического тела итела эфирного, он оставляет их в постели и как бы реет вне этого Физического и этого эфирного тела. Представьте себе теперьчеловека в этом состоянии таким образом, как если бы проснулосьсознание: я есмь я; как если бы в этом духовном теле оно проснулось так, как оно существует в бодрствующем дневном сознании, Что за странное явление возникло бы для современного человека в нем самом! На одном месте он чувствовал бы: "я здесь! ", а внизу, может быть, очень далеко от этого первого места: "здесь мое физическое тело и мое эфирное тело; они вместе и они принадлежатмне, но я с другими членами моего существа, я рею вне, здесь, наверху". Если в наши дни человек осознаетсебя в своем астральном теле, вне своего физического и эфирного тел, то как бы он ни был высоко развит на современной Земле, он не может делатьбольше, чемсвободно переноситься туда или сюда в этом своемастральном теле и, независимо от своего физического тела, бытьдеятельным здесь или там в мире; однако, подобное еще недоступноему в отношении физического и эфирного тел. Но в далеком будущемэта возможность настанет; возможность извне переводить их из определенного места, скажем - пользуясь современным обозначением, - севера Европы на другое место, приказав им: "идите дальше! " - изатем извне управляя их движением. Сегодня это еще невозможно. Но это станет доступно возможности человека, когда он от ступениземного развития подыметсяк ступени Юпитера, к следующей ступениразвития нашей земной планеты. Это и будет следующее состояниеразвития человека. Мы тогда будем чувствовать, что мы как бы управляем самим собой извне. Это существенно. И это ведет к расщеплению того, что мы назвали сегодня существом человека. Материалистическому сознанию это, конечно, мало доступно.
Лекция: Миссия единичных народных душ
в связи с мифологией германского севера
Где уравновешены противоположности, тамгосподствует безжизненное, мертвое. Гденалична жизнь, там вершит противоположность; и сама жизнь есть непрерывное преодоление, но в то же время и новосозидание противоположностей.
МИССИЯ ЕДИНИЧНЫХ НАРОДНЫХ ДУШ В СВЯЗИ С МИФОЛОГИЕЙ ГЕРМАНСКОГО СЕВЕРА
(пер О. Погибина, 1964 г. )
Предисловие
к этим более семи лет тому назад прочитанным лекциям.
В этих лекциях, прочитанных в Христиании в июне 1910 года, я решился на попытку набросать психологию развития народностей. Основой рассмотрений послужило то, что я уже изложил об антропософски ориентированной духовной науке (в моих книгах "Теософия", "Тайноведение", "О загадке человека", "О душевных загадках" идругих). Я мог строить на этой основе, потому что мои слушателибыли знакомы с научным воззрением, охарактеризованным в моих книгах. Но к этой внешней основе выбора этой точки зрения примыкаютеще и внутренняя. Для действительной психологии народных характеров никакое антропологическое, этнографическое, даже само историческое рассмотрение обычной науки не в состоянии опереться на достаточно прочные устои. Знания, предлагаемые этой наукой, даютне больше того, что в области познания душевной жизни человекапредлагают анатомия и физиология. Как в рассмотрении внутреннейжизни человека необходимо перейти от тела к душе, так в стремлении к истинному познанию народных характеров необходимо проникнутьк лежащему в их основе душевно-духовному. Такое душевно-духовное есть не простая совокупность отдельных людских душ, а над ними вершащее начало. Рассмотрение его современной науке совершенно непривычно. Говорить с ее форума о народных душах как одействительных существах, как принято говорить о действительноммышлении, чувстве и воле отдельного человека, - это неуместнаякрайность. И так же неуместно видеть с этого форума связь в развитии народов на Земле с силами небесных тел мирового пространства. Чтобы не чувствовать этой неуместности, достаточно лишь вспомнить о том, что никто не станет искать сил, ориентирующих магнитную стрелку в направлении север-юг, в самой магнитной стрелке. Человек относит их к действию земного магнетизма. Причины ориентации стрелки он ищет в космосе. Почему же не искать в космосе, вне народных взаимоотношений, причины развития народных характеров, переселений народностей и т. д.? Уже совершенно помимо самого антропософского воззрения, для которого высшие духовные существа являются действительностью, для содержания этих лекций надосчитаться и с другим положением. В основе этого содержания, конечно, лежит более высокая духовная действительность развития народов, и в этой действительности оно и ищет те силы, которые направляют это развитие. Затем рассмотрение спускается к фактам, которыепроявляются в жизни народов. И здесь становится ясно, что обоснованные таким образом эти факты становятся понятными. Этим самымпроясняются как сами жизненные условия отдельных народов, так и ихвзаимоотношения между собой, в то время как без такого обоснованияистинного познания в этой области не существует. Приходится или жеотказаться от психологии народов, или же обосновать ее в духовнойдействительности.
Для обозначения высших духовных существ я взял наименования, которые применялись в первых христианских столетиях. Человек Востока выбрал бы другие имена. И хотя в настоящее время применение таких наименований можно найти мало "научным" мне все же кажетсяправильным от него не отступать; во-первых, этим отдается должноеосновному характеру нашей западной-христианской-культуры, во-вторых, этим все же скорее дается возможность понимания, чем если быбыли применены совершенно новые имена или переняты восточные обозначения, истинное содержание которых, в конечном итоге, доступнолишь тому, кто связан своей душевной жизни с их культурой. Мневсе же кажется, что того, кто желает проникнуть в эти духовныевзаимоотношения и если он не отвергает предмет как таковой, такиеимена как ангелы, архангелы, престолы и т. д., не оттолкнут, так же, как его не отталкивают такие наименования физики, как положительное и отрицательное электричество, магнетизм, поляризация света и т. д.
Кто свяжет содержание этих лекций с тяжелыми испытаниями культурного человечества, переживаемого им в наши дни, тот сможетнайти, что сказанное тогда бросает некоторый свет и на совершающееся теперь. Если бы я читал эти лекции теперь, то можно было быподумать, что эти рассмотрения вызваны сегодняшним положениеммировых событий. Итак, например, на третьей странице первой лекциимы встречаем: "Это особенно важно..., чтобы как раз в наше времясамым откровенным образом было сказано о том, что мы называеммиссией отдельных народных душ человечества..., потому что ближайшие судьбы человечества в гораздо более высокой степени, чемэто было до сих пор, приведут людей к общечеловеческой миссии. Но отдельные души того или иного народа лишь тогда смогут привнести их соответствующий свободный, конкретный вклад в эту общечеловеческую миссию, когда они поймут прежде всего их народность, поймут то, что можно было бы назвать самопознанием народности". Эти времена, когда судьбы человечества сами учат, что подобноевоззрение содержит в себе истину, пришли.
Возможно, что как раз тема о "Душах народов" является такой, которая показывает, что духовное рассмотрение, касающееся действительных сверхчувственных существ бытия, этим самым дает истиннопрактическое воззрение на жизнь, бросающее свет и на ее второстепенные вопросы. Этого не может сделать такое рассмотрение жизни, которое для развития и для сущности народов пользуется лишь темипредставлениями, которые с правом признаются действительными дляестественных наук. Эта механически-физическая наука достигла еевеликого в производстве механическо-физико-химических средствкультуры; для средств культуры духовной жизни человечества необходима наука, направленная на духовное. Наше время нуждается втакой науке.
Рудольф Штейнер
Берлин, 8-го февраля 1918 г.
ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ
Возможность уже в третий раз и в более продолжительных рассмотрениях обратиться к друзьям нашего духовного мировоззренияздесь, в Норвегии, исполняет меня чувством глубокого удовлетворения; и на добрые слова нашего милого друга Эрикса я хотел бы лишькоротко ответить, что сердечное приветствие, высказанное им сейчас, встречает в моей душе такой же сердечный я такой же глубокий отклик.
Я надеюсь, что и этот цикл лекций, который я начинаю теперьдля вас, сможет привнести кое-что к познанию того, что мы называем общей картиной нашего мировоззрения. Как раз при этом цикле яхотел бы указать на то, что по мере его развития он должен будетоткрыть многое, что относится, так сказать, к радикальнейшим истинам этого нашего мировоззрения; что он должен будет вскрыть вещи, которые, собственно, современному мышлению человека еще довольно чужды. Поэтому прежде всего я прошу тех из уважаемых друзей, которые еще не смогли достаточно ознакомиться с более общими вопросами духовного мировоззрения, принять во внимание, чтомы не продвинемся вперед в нашем задании, если время от временимы не будем совершать как бы прыжок в те области духовного познания, которые довольно чужды мышлению, чувству и ощущению современного человека.
Для этой точки зрения по отношению к дальнейшим изложениямбудет необходима некоторая доля доброй воли, потому что для привнесения всего, что необходимо было бы привнести как материал идоказательства того, что здесь будет сообщено в ближайшие дни, - необходимо гораздо больше времени. Мы не продвинемся вперед, если как раз по отношению к данным изложениям не апеллировать к некоторой доброй воле и не ожидать идущего навстречу спиритуальногопонимания. Область, которой мы коснемся здесь, действительно такова, которая как раз оккультистами, как раз мистиками и духоведами избегалась почти вплоть до наших дней, и избегалась по тойпричине, что для безболезненного и свободного принятия того, чтопо этому вопросу должно быть сказано, необходимо в высокой степени освободиться от предрассудков.
То, что здесь имеется в виду, станет, быть может, вам наиболее понятным, если вы вспомните, что на определенной высоте мистического или оккультного развития человек называется безродным. "Безродный человек" - это просто техническое выражение; и если мыбез вдавания в подробности - потому что мы говорим не о пути познания - хотим охарактеризовать то, что имеется ввиду в выражении"безродный человек", то мы можем коротко сказать, что безроднымчеловеком именуется такой, который в своем познании, в своем постижении великих законов человечества поистине освободился от всего, что подымается в человеке в связи с местом, на котором он живет сообразно своей народности. Мы можем также сказать, что безродный человек - это такой, который может принять на себя великуюмиссию всего человечества без того, чтобы к этому примешивалисьоттенки особых чувств и ощущений, связанных с той или иной почвойего страны. Отсюда вы видите, что для определенной степени зрелости мистического или оккультного развития необходима широта взгляда как раз по отношению к тому, что в ином случае мы с правомрассматриваем, как нечто великое и что опять-таки в отдельной человеческой жизни мы именуем миссией отдельных народных духов, обозначаем как то, что из глубин народной почвы, из духа народов несет
отдельные конкретные вклады в общую миссию всего человечества.
Мы хотим, значит, описать все то великое, от чего в определенном отношении должен освободиться "безродный человек". Безродныелюди всех времен, от седой древности и до наших дней, всегда знали, что если бы они дали полное описание характера безродности, - они бы встретили мало, очень мало понимания. Эти безродные людивстретили бы прежде всего предвзятое возражение, которое выразилось бы в упреке: "Вы потеряли всякую связь с родной почвой народа; у вас нет больше никакого понимания того, что является самымдорогим для людей". Но это не так. В некотором отношении безродность является - или, по крайней мере, может этим быть - иным путем, чтобы по достижении этого святого места, этой безродности, этой бездомности, вновь найти путь обратно в народную субстанцию, найти созвучие с тем, что связано с почвой. Если с самого началана это должно быть обращено внимание, то, с другой стороны, все жене является необоснованным тот факт, чтобы как раз в наше времясамым откровенным образом было сказано о том, что мы называем миссией отдельных народных душ человечества. Как до сих пор до некоторой степени было обосновано совсем умалчивать об этой миссии, так обосновано теперь, в нашей современности, начать говорить оней. Это особенно важно уже потому, что ближайшие судьбы человечества в гораздо более высокой степени, чем это было до сих пор, приведут людей к общечеловеческой миссии. Но отдельные люди тогоили иного народа лишь тогда смогут привнести их соответствующийсвободный, конкретный вклад в эту общечеловеческую миссию, когдаони поймут прежде всего их народность, поймут то, что можно былобы назвать "самопознанием народности". Если в древней Греции в мистериях Аполлона большую роль играло изречение "познай самогосебя", то не в столь отдаленном будущем к народным душам будетнаправлен призыв: "познайте самих себя, как души народов". Этотприбыв будет не без значения для грядущей деятельности человечества.
Конечно, в наше время особенно трудно признать бытие существ, которые для внешнего чувственного восприятия, так сказать, совершенно отсутствуют. Нашей современности, быть может, легче будетпризнать, что человек, каким мы его встречаем в мире, содержит в своем существе какие-то члены, какие-то части, являющиеся сверхчувственными, невидимыми. Современный материалистический строймышления людей, быть может, скорее признает, что существа, как, например, сами люди, внешний облик которых, по крайней мере, доступен физическому восприятию, могут еще содержать в себе какую-тосверхчувственную, невидимую часть. Но было бы большим притязаниемна способности нашей современности ожидать от нее понимания, когда речь идет о существах, которые для обычного воззрения, собственно, совсем не существуют. Ибо что, в сущности, обозначаетсясегодня здесь или там как народная душа, как дух народа? В лучшем случае это лишь то, что допускается как свойство, как общийхарактер стольких-то сотен или миллионов людей, стесненных на определенной почве. Трудно довести до сознания современности, чтотакое понятие, как дух народа, таит в себе нечто реальное, нечто, что живет помимо этих многих миллионов людей, стесненных на этойопределенной почве. Если спросить, - возьмем нейтральный пример, что подразумевает современный человек под понятием швейцарскогодуха народа, то в отвлеченных выражениях он опишет некоторыесвойства тех людей, которые населяют область швейцарских Альп и Юры, и будет уверен, что за этим не скрывается ничего, что небыло бы доступно внешним познавательным способностям - будь тозрение или другие органы восприятия. Первый шаг познания в этойобласти - этооткрыто и честно остановиться на мысли, что естьсущества, которые не проявляются непосредственно в чувственноммире, которые недоступны обычной материальной способности восприятия; что, так сказать, между чувственно воспринимаемыми существами находятся другие существа, невидимая деятельность которых проявляется на видимых существах подобно тому, как деятельность существа человека проявляется через его руки и пальцы; что, значит, можно говорить о швейцарском духе народа, как говорят о духе человека, которого так же точно можно отличить от десятипальцев рук, как можно отличить дух швейцарского народа от миллионов людей, живущих в горах Швейцарии. Он есть нечто иное, а именно существо, подобно тому, как и сам человек есть существо. Люди отличаются от него тем, что их чувственная внешняя сторонадоступна способности восприятия человека. Поскольку человек доступен чувственной способности восприятия, постольку дух народане проявляется внешне, не проявляется таким образом, чтобы бытьвоспринятым внешним общением или органами внешних чувств; и, тем не менее, он совершенно реальное существо.
Сегодня нам надо будет выработать себе представление такогореального существа. Какой вообще путь берет духовная наука, чтобы создать нам представление о реальном существе? - Для этого мы найдем характерный пример, остановившись сначала на самомсуществе человека. Описывая его духовно-научно, мы различаем внемфизическое тело, эфирное или жизненное тело, астральное тело или тело ощущений и то, что мы рассматриваем как высший членчеловеческого существа, - Я. Мы знаем, значит, что в том, что мыназываем физическим телом, эфирным телом, астральным телом и Я, мы, так сказать, встречаем современного человека. Но вы знаететакже и то, что мы обращаем наш взор и к развитию человечества
в будущем, и что Я работает над тремя низшими членами человеческого существа, одухотворяя эти члены, прорабатывая их от современной низшей к будущей высшей форме. Это Я прорабатывает, преобразует астральное, которое станет иным, чем оно есть сегодня. Тогда астральное тело представит собой то, что вам известно подименем самодуха или манаса. Еще более высокая работа Я совершится над эфирным или жизненным телом переработкой и оформлениемего в то, что мы именуем жизнедухом или будхи. И, наконец, наивысший труд человека, который мы пока можем себе представить, это одухотворение им, претворение и метаморфоза наиболее сопротивляемого члена его существа, его физического тела - в духовное. Возникнет наивысший членчеловеческого существа, когда Я переработает то, что является теперь физическим телом, то, что выступает теперь перед нами, как самое грубое и материальное, - когда Я переработает его в духочеловека или атму. Так видим мытри члена человеческой природы, развившихся в прошедшем, одинчлен, в котором мы находимся теперь, и три других, из которых Ясоздает нечто новое в будущем.
Мы знаем, также, что между уже завершенной работой и работой, которая для образования трех высших членов подлежит завершению в будущем, заключено определенное междусостояние. Мы знаем, что само Я мы должны представить себе как бы расчлененным. Оно работает над своего рода связующим звеном. Поэтому мы говоримо том, что между астральным телом, каким оно стало для человека из прошлого, и самодухом или манасом, который из этогоастрального тела станет для человека в далеком будущем, заключеныпосредине три подготовительных тела; ими являются: душа ощущающая, наиболее низший член, над которым работало Я, душа рассудочная или сама душевность и душа сознательная. Таким образом, мы можемсказать: из того, что мы вырабатываем теперь как самодухили манас, от этого в настоящее время у человека имеется исключительно мало, в лучшем случае лишь начало. Но зато человек тем подготовил себя к этой будущей работе, что до определенной степенион достиг некоторого господства над своими тремя низшими членами. Он тем подготовил себя, что он достиг господства над телом ощущений или астральным телом, благодаря прониканию в него своим Яи выработкой в этом теле ощущений души ощущающей. И как душаощущающая находится в определенной связи с телом ощущений, такдуша рассудочная или сама-душевность находится в определеннойсвязи с эфирным или жизненным телом; так что душа рассудочнаяили сама-душевность является слабым прообразом того, чем станет жизнедух иди будхи, - хотя и слабым прообразом, но, тем неменее, все же прообразом. То же, что находится в душе сознательной, в некотором смысле вработано силой Я в физическое тело, поэтому она является слабым прообразом того, чем станет некогдадухочеловек или атма. Мы можем также сказать: в настоящее время, не считая незначительных частей того, что человек уже выработализ астрального тела как начало самодуха или манаса, мы познаемв человеке четыре различных тела; мы можем сегодня различить:
1. физическое тело,
2. эфирное тело,
3. астральное тело,
4. работающее в нем Я,
и далее, как проблеск к высшим членам:
душа ощущающая,
душа рассудочная,
душа сознательная.
Таким предстает сегодня перед нами человек, как существо, и мы, так сказать, охватываем здесь этого человека в его современном становлении. После подготовительной работы при возникновении души ощущающей, рассудочной и сознательной мы действительнозастаем теперь Я за работой над высшими членами. Мы видим это Яработающим силами душ ощущающей, рассудочной и сознательной надастральным телом, над началом самодуха, В настоящее время мызастаем человека в этом периоде его работы.
Те из вас, - это будет большинство, - кто знаком с исследованием акаша-хроники*, с развитием человека седой древности ис его становлением в далеком будущем, знают, что человек, как яего схематично набросал, прошел развитие; что мы можем оглянутьсяк отдаленнейшему прошлому; что огромные эпохи развития понадобились людям, чтобы положить первую основу их физического тела, затем первую основу эфирного тела, наконец, тела астрального и затем развивать далее эти три члена. Много времени понадобилосьдля этого человеку и вы, наверно, также знаете, что ранние развития своего существа, например, развитие своего астрального тела, человек прошел не в таком состоянии Земли, в котором она находится теперь, но свое астральное тело он развил в ее истекшембытии, в лунном бытии. Как нашусовременную жизнь мы признаем следствием прошлыхземных жизней, прошлых воплощений, так же иЗемля имеет за собой ее прошлые воплощения. То, что мы называемдушой ощущающей, душой рассудочной или самой-душевностью, этообразовалось уже в теперешнемземном бытии. В лунном бытии былоположено начало астральному телу, в еще более раннембытии нашейЗемли, в ее солнечном состоянии, было положено начало эфирномутелу и, наконец, в период состояния Сатурна - телу физическому. Таким образом, мы обращаемся к трем истекшим воплощениям Земли, и в каждом из этих воплощений кладется начало, а затем прорабатывается дальше один из членов современного существа человека.
Говоря о состояниях Сатурна, Солнца, Луны, надо подчеркнутьеще и другое. Подобно нам, людям, проходящим на Земле через состояние, которое мы можем назвать самосознательным состоянием человечества, - во времена истекших состояний нашего земного развития, во времена древних состояний Луны, Солнца и Сатурна, другиесущества прошли ступень, которую мы проходим теперь на Земле. При этом довольно безразлично, именуем ли мы этих существ терминологией Востока или же более привычной терминологией Запада. Существ, которые во времена лунного состояния Земли находились натой ступени, на которой теперь находится человек, и которые являются ближайшими высшими существами, стоящими над нами, в терминологии христианской эзотерики мы называем ангелами, Они стоятодной ступенью выше человека, потому что их ступень человечестваони усвоили одной эпохой раньше его. Таким образом, тем, чем мыявляемся теперь, эти существа были тогда, в период древнего лунного состояния. Но условия того их бытия были не таковы, чтобыони могли странствовать тогда по Луне, как это делают теперь люди на Земле; они были существами на ступени человечества, но они не жили во плоти, подобно современномучеловеку. Таким образом, теперешнемубытию человека соответствовала только ступень их развития. Далее мы встречаем существ еще более высокого вида; существ, которые прошли их человеческое развитие в древнюю эпоху солнечного состояния. Это архангелы. Это существа, стоящиедвумя ступенями выше человека, двумя эпохами ранее прошедшие их ступень человечества. Обращаясь к еще более глубокой дали,
к первому воплощению нашего земного бытия, к состоянию Сатурна, мы констатируем, что там прошли их человеческую ступень те существа, которых мы именуем духами Личности, архаями, началами. Таким образом, если мы начинаем от этих существ, которые, значит, были людьми в праотдаленном прошлом, в эпоху древнего сатурнического состояния, а затем прослеживаем воплощения Земли вплоть до нашей эпохи, то нам предстают ступени развития существ, нисходящие до нашего собственного существа. Мы, следовательно, можем сказать: начала, архаи, были людьми на древнемСатурне; архангелы были людьми на древнем Солнце; ангелы былилюдьми на древней Луне; люди суть люди на нашей Земле.
Поскольку мы знаем теперь, что мы идем в нашем развитиивперед, развиваем дальше то, чем являются низшие члены нашегосущества, т. е. наше теперешнее астральное тело, наше эфирное или жизненное тело и наше физическое тело, постольку, все же, мы должны спросить: не является ли столь же естественным, чтосущества, которые раньше прошли ступень человечества, теперь уже находятся на ступени, на которой они прорабатывают их астральное тело в самодух или манас? Как в следующем воплощениинашей Земли - во время бытия Юпитера - мы закончим преобразование нашего астрального тела в самодух или манас, так закончили те существа, которые в течение лунной эпохи были людьми, ангелы, преобразование их астральных тел в самодух или манас; - или они закончат его в течение нашего земного бытия. То, чтонам надлежит проделать лишь в течение следующего воплощенияЗемли, они завершают это в ее современном воплощении. Взглянувеще далее назад, к существам, которые были людьми в период древнего солнечного бытия, мы сможем сказать: им пришлось уже влунный период проделать то, что нам еще предстоит лишь в следующем воплощении Земли. Они заняты теперь тем, над чем будетработать человек, когда силой своего Я он будет преобразовыватьсвое эфирное или жизненное тело в жизнедух или будхи. Такимобразом, в архангелах мы констатируем существ, стоящих двумяступенями выше нас, - стоящими на той ступени, которой некогдадостигнем и мы, когда из сил нашего Я мы будем претворять эфирное тело в жизнедух или будхи. Обращая наш взор к этим существам, мы говорим: мы видим в них существ, которые стоят двумяступенями выше нас, существ, в которых в то же время мы видимпредвосхищенным то, что мы сами переживем в будущем; мы смотримна них как на таких существ, которые работают сейчас над ихэфирным или жизненным телом, оформляя его к жизнедуху или будхи, И так же мы обращаем наш взор к еще более высоким существам, кдухам Личности. Они стоят на еще более высокой ступени, чем архангелы, - на ступени, которой человек достигнет в еще более отдаленном будущем, когда он сможет прорабатывать физическое телов атму или духочеловека.
Как истинна современная ступень бытия человека, - так жеистинны эти существа на соответствующих, сейчас охарактеризованных ступенях их бытия, так же истинно и их высшее над намиразвитие, так же истинна и их реальность. Но их реальность нечужда земному бытию, а вступает в него в активной деятельности, верша в самом становлении человека. Теперь мы только должныспросить себя: каким же образом вершат эти, стоящие над человеком существа, в самом человечестве? - Если мы хотим уяснитьсебе эту их деятельность, то мы должны принять во внимание, что в их работе эти существа предстают, так сказать, в инойдушевнойпанораме, чем существа, которых в наше время мы именуемлюдьми. Различие между этими, стоящими над человеком существами, и существами, которые лишь теперь находятся на ступени человечества, поистине очень значительно. Как бы вам это ни казалось странным теперь, в течение дальнейших дней вам это станетсовершенно ясно. Человек (и это говорится из действительноподлинного духовного исследования), каким он является сегодня, находится в своего рода междусостоянии собственного бытия. Такая работа его Я над низшими членами своего существа, как онапроисходит в современности, не будет продолжаться всегда. Внастоящее время все существо человека является как бы целостнозамкнутым в себе, образует собой как бы ничем непрерываемоесущество. Это может измениться в будущем развитии человечестваи действительно существенно изменится. Когда человек настолькопродвинется в своем развитии, что он с полным сознанием будетработать над своим астральным телом и силой своего Я преобразовывать это астральное тело в самодуха или манаса, тогда состояние, похожее на то, в котором несознательно или подсознательнопребывает теперь человек во время сна, полностью вступит в его сознание. Представьте себе состояние сна человека. Во время снаЯ и астральное тело человека выходят из его физического тела итела эфирного, он оставляет их в постели и как бы реет вне этого Физического и этого эфирного тела. Представьте себе теперьчеловека в этом состоянии таким образом, как если бы проснулосьсознание: я есмь я; как если бы в этом духовном теле оно проснулось так, как оно существует в бодрствующем дневном сознании, Что за странное явление возникло бы для современного человека в нем самом! На одном месте он чувствовал бы: "я здесь! ", а внизу, может быть, очень далеко от этого первого места: "здесь мое физическое тело и мое эфирное тело; они вместе и они принадлежатмне, но я с другими членами моего существа, я рею вне, здесь, наверху". Если в наши дни человек осознаетсебя в своем астральном теле, вне своего физического и эфирного тел, то как бы он ни был высоко развит на современной Земле, он не может делатьбольше, чемсвободно переноситься туда или сюда в этом своемастральном теле и, независимо от своего физического тела, бытьдеятельным здесь или там в мире; однако, подобное еще недоступноему в отношении физического и эфирного тел. Но в далеком будущемэта возможность настанет; возможность извне переводить их из определенного места, скажем - пользуясь современным обозначением, - севера Европы на другое место, приказав им: "идите дальше! " - изатем извне управляя их движением. Сегодня это еще невозможно. Но это станет доступно возможности человека, когда он от ступениземного развития подыметсяк ступени Юпитера, к следующей ступениразвития нашей земной планеты. Это и будет следующее состояниеразвития человека. Мы тогда будем чувствовать, что мы как бы управляем самим собой извне. Это существенно. И это ведет к расщеплению того, что мы назвали сегодня существом человека. Материалистическому сознанию это, конечно, мало доступно.