Страница:
136 Объем этого понятия расширяется и суживается сообразно историческим условиям. В средние века, когда уголовный характер простого убийства еще не был ясен для юридического сознания, подделка монеты влекла за собой мучительную смертную казнь, как престу пление, вредное для целого общества, нарушающее привилегию государственной власти и в этом смысле политическое.
137 Первые преимущественно в Германии, последние особенно во Франции.
138 Относительно настоящего предмета эти два термина могут употребляться безразлично.
139 По мнению одного критика, мое предположение, что преступление непременно нарушает чье-нибудь право, есть ошибка. Независимо от какого бы то ни было субъекта права (единичного или собирательного, частного или публичного), а также независимо и от нравс твенной нормы - безусловного Добра, существует будто бы право само по себе - как самостоятельная объективная сущность, и собственная цель наказания состоит будто бы в удовлетворении этого самосущего права. Критик напрасно думает, что эта метафизическая л ичина древнего Молоха мне неизвестна. Но заниматься ею мне нет причины, так как за нее давно уже не стоит ни один серьезный криминалист. Слишком ясно, что право по самому понятию своему есть отношение субъектов, обусловленное теми или другими нравственно -практическими нормами, и что, следовательно, право бессубъектное и безотносительное есть Unding - мысль, в которой ничего не мыслится.
140 Очевидно, здесь нельзя идти дальше сложения (вещественных результатов): можно сложить труп убитого с трупом повешенного убийцы, и получатся два трупа, т.е. две отрицательные величины.
141 В XVIII-м столетии, в разгар движения против жестокостей уголовного права, некоторые писатели старались доказать, что мучения преступников не только бесчеловечны, но и бесполезны даже в смысле устрашения, ибо никого не удерживают от совершения престу пления. Это мнение, если бы оно было доказано, сверх своей прямой цели отнимало бы еще всякий смысл у теории устрашения вообще. Ясно в самом деле, что если даже мучительные казни недостаточны для устрашения преступников, то еще менее такое действие могут иметь наказания более мягкие.
142 Но как быть, если, удерживая убийцу, мы в борьбе невольно причиним ему более тяжкие увечья и даже смерть? Это будет большое для нас несчастие, и мы будет о нем сокрушаться, как о своем невольном грехе; но во всяком случае нечаянно убить человека прес тупного есть меньший грех, нежели по собственному произволу допустить намеренное убийство невинного.
143 "Хотящему не бывает обиды" (Одно из положений Римского права), т.е. действие, на которое согласна воля того, кто это действие претерпевает, не может быть нарушением его права.
144 И прямое нарушение закона злою волей предвидено законом же как преступление, вызывающее но закону же соответственное наказание.
145 Несколько лет тому назад появился, но прошел незамеченным удивительно характерный образчик плутократического лицемерия - статья известного (с тех пор умершего) Жюля Симона о трех главных бедствиях современного общества: упадке религии, семьи и... рен ты [По не очень уверенному указанию самого Вл.Соловьева статья Жюля Симона была напечатана в "Figaro" осенью 1893 г. Разбор этой статьи дан Вл.Соловьевым в статье "Нравственные основы общества" (вошедшей в переработанном виде в "Оправдание добра") (Вестн ик Европы. 1894. № 12. с. 802).]. О религии в семье говорится вяло и туманно, но строки о каком-то понижении процента с капитала (если не ошибаюсь, с 4% на 21/2%) были написаны кровью сердца.
146 Эти указания на то, что социализм и плутократия совпадают в общем им материалистическом принципе, высказанные мною восьмнадцать лет тому назад (к XIV главе "Критики отвлеченных начал", появившейся сперва в "Русском Вестнике" 1878 г.) (См.: Русский Ве стник. 1878. ? 10), вызвали против меня упреки в неверном представлении и несправедливой оценке социализма. Теперь я могу не отвечать на эти упреки, так как они блистательно опровергнуты дальнейшею историей самого социалистического движения, которое тепе рь в главном русле своем решительно определилось как экономический материализм.
147 Кондукторы конно-железных дорог, напр., в Петербурге работают более 18 часов в сутки за плату в 25 или 30 рублей в месяц (см. Нов[ое] Вр[емя], ? 7357) (В указанном Соловьевым ? 7357 "Нового Времени" от 21 августа 1896 г., в неозаглавленной заметке о
кондукторах подобных сведений не содержится.).
148 Цитируемый автор ссылается здесь на Haushofer, Lehrbuch der Statistik. Все приведенные цифры относятся, по-видимому, к Западной Европе.
149 А.А.Исаев. Начала политической экономии, изд. 2-е, с. 254 - 5 (Вышла в Санкт-Петербурге в 1894 г.).
150 А.А.Исаев. Начала политической экономии, изд. 2-е, с. 226. (Вышла в Санкт-Петербурге в 1894 г.).
151 Диаметральная противоположность между социализмом и христианством была много раз отмечаема, но ее сущность большею частью ошибочно понимается. Более остроумно, нежели глубоко, ходячее замечание, что социализм требует, чтобы бедные отнимали у богатых, тогда как евангелие хочет, чтобы богатые давали бедным. Противоположность лежит гораздо глубже - в нравственном отношении к самим богатым: социализм им завидует, а евангелие их жалеет, жалеет в виду тех препятствий, которые связь с Маммоном полагает д ля нравственного совершенствования: трудно богатым войти в Царствие Божие (Лук. 18, 24). Между тем социализм самое это царствие, т.е. высшее благо и блаженство, полагает не в чем ином, как именно в богатстве, только иначе распределенном. То, что для одно го есть препятствие, то для другого есть цель: если это не антитеза, то я не знаю, что назвать этим именем.
152 Признание материального богатства целью экономической деятельности может быть названо первородным грехом политической экономии, так как в этом виновен еще Адам Смит.
153 Еврейские слова "лаобод эф гадаама" (Быт. III 23) значат буквально "чтобы служить земле" - служить, разумеется, не в смысле религиозного культа (хотя слово обод употребительно и в этом значении), а в том смысле, в каком ангелы служат человечеству или воспитатель служит детям и т.п.
154 Разумеется, "пропитания" в том широком смысле, который был объяснен выше.
155 Я указал на источник капитала в простейшей нормальной схеме. Но и при всевозможных аномалиях, сопровождающих возникновение и образование капиталов в действительности, существенное значение воли, или практической силы духа, остается. Раз несомненно, ч то всякое богатство можно промотать, то один факт его сохранения есть для сохранившего очевидная заслуга воли, исчезающая в сравнении с заслугами иного, высшего порядка, но при отсутствии таковых, несомненно, имеющая свою важность.
156 Даже римское право при всем своем индивидуализме в этой области не оставляет вышеприведенную абсолютную формулу без существенного ограничения: proprietas est jus utendi et abutendire sua quantenus juris ratio patitur, собственность есть право употреб ления и злоупотребления своею вещью, насколько терпит смысл (или разумное основание) права. - Но смысл права именно требует ограничения частного произвола в пользу общего блага.
157 Я, разумеется, не ставлю этого определения в вину автору руководства, который здесь передает только то, что "принято".
158 См. выше, глава XV.
159 Кроме прямого смысла этого замечания в нем можно видеть и некоторое пророчество о том гонении, которое через четверть века после Гете обрушилось на идею естественного права в юридической науке. Есть признаки, что этому гонению приходит конец ("Через
четверть века после Гете", т.е. примерно в середине XIX в., идея естественного права отрицалась господствовавшей тогда исторической школой права, главными представителями которой в Германии были Карл фон Савиньи, Карл Фридрих Айхгорн, Якоб Гримм.).
160 На всех языках нравственные и юридические понятия выражаются словами или одинаковыми, или производимыми от одного корня. Русское "долг", так же как лат. debitum (откуда франц. devoir), равно и нем. Schuld имеют и нравственное и правовое значение; (.. .k( ? ((k(((((((, jus и justitia как русское "право" и "правда", нем. Recht и Gerechtigkeit, англ. right и rightousness различают эти два значения только приставками; ср. также еврейское цедек и ц'дака.
161 См. выше, в первой части главу "О добродетелях".
162 После сказанного в главе пятнадцатой (об уголовном вопросе) должен ли я еще объяснять, что нравственное начало не только допускает, но в известных случаях и требует подвергать преступного человека временному лишению личной свободы ради его собственно й пользы и безопасности общества. Нравственно-непозволительным наряду со смертною казнью должно быть признано лишь пожизненное, заранее навсегда постановленное отнятие свободы у человека.
163 Хотя в некоторых законодательствах существуют (на бумаге) постановления, предписывающие воздерживаться вообще от пьянства, быть благочестивым, почитать родителей и т.п., но такие мнимые законы представляют собою лишь неубранный остаток от древнего со стояния слитности или смешанности нравственных и юридических понятий.
164 Упомянутые в пред. прим. благочестивые желания законодателя не сопровождаются никакою санкцией, что достаточно показывает, что это законы мнимые.
165 См. выше, в главах десятой и пятнадцатой, и ниже, в гл. восьмнадцатой и девятнадцатой.
166 См. выше, главу десятую.
167 Нельзя, конечно, приписывать буквальную точность счету греческих сил в "Илиаде", но как приблизительный этот счет (110.000 воинов) представляется вполне правдоподобным. Заметим вообще по поводу достоверности "Илиады", что новейшие ученые раскопки вос становили для этого поэтического памятника значение исторического источника, разумеется мифологически раскрашенного.
168 См. выше, в главе четырнадцатой.
169 См. выше, глава "Национальный вопрос с нравственной точки зрения".
170 Этому не противоречат и три последние полуевропейские войны: сербско-болгарская 1885 г., греко-турецкая 1897 г. и испано-американская 1898 г., которые оканчивались прежде серьезного начала.
171 Фритиоф Тегнера, перевод Я.К.Грота (Тегнер Э. Фритиоф, скандинавский богатырь. Воронеж, 1874. с. 51, 55. В предпоследней строчке допущена неточность. Строчка должна читаться так: "Мы из холмов, о Торстен, у вод воспрянем".).
172 О ближайших обстоятельствах этой связи и о других вопросах, сюда относящихся, я не могу пока распространяться, не переходя в область метафизики и мистической эстетики. Но общая необходимость воскресения как полноты духовно-телесного бытия достаточно
ясна с точки зрения безусловного нравственного начала и действительности нравственного порядка.
173 См. выше, глава вторая "Аскетическое начало в нравственности".
174 Покойный профессор философии П.Д.Юркевич рассказывал мне, что один молодой ученый, сын евангелического пастора в Москве, присутствуя однажды при венчании в русской церкви, был поражен тем, что в священной песне венцы брачные приравниваются к венцам м учеников. Этот глубокомысленный взгляд так запал ему в душу, что вызвал в ней целый переворот, закончившийся тем, что молодой филолог бросил светскую науку и предназначавшуюся ему университетскую кафедру и, к огорчению своих близких, пошел в монастырь. Э то был известный отец Климент Зедергольм, которого прекрасная характеристика и жизнеописание были впоследствии даны покойным К.Н.Леонтьевым (См.: Леонтьев К.Н. Отец Климент Зедергольм. М., 1882.).
175 Внутренняя связь и контраст между вавилонским столпотворением язычников и сионским собранием апостолов, как между нарушением и восстановлением нормы, ясно указаны в церковных песнях на день Пятидесятницы.
176 Глубокий и важный смысл догматических споров, в которых дело шло о самой сущности христианской религии, или благочестия, был мною более определенно указан в других сочинениях. См. "Великий спор и христианская политика" (1883 г.), "Догматическое разви тие церкви" (1886 г.), "La Russie et l'Eglise Univeselle" (1889 г.) [См.: Великий спор и христианская политика ?? Собр. соч. Т. 4. Догматическое развитие церкви вошло в первую часть работы: История и будущность теократии ?? Там же. La Russie et l'Eglase
Universelle. Paris, 1889 (Россия и Вселенская Церковь. М., 1911).]. Особенно ясен этот смысл в споре иконоборческом, которым и закончился на христианском Востоке круг догматического развития.
177 См. подробнее "Духовные основы жизни", изд. 3-е 1897, и "La Russie et l'Eglise Universelle" (последняя глава).
178 Эти три религиозно-нравственные делания подробно рассмотрены мною в первой части сочинения "Духовные основы жизни" (См.: Собр. соч. Т. 3).
179 См. выше, в главе "Смысл войны".
180 Италия - раба, пристанище страданий,
Корабль без кормчаго среди великих бурь
(Данте А. Божественная комедия. Чистилище VI 78).
181 Моему отцу еще удалось в детстве слышать воспоминания очевидцев о том, как вооруженные толпы инородцев на Волге открыто разбойничали, уводили русских путешественников целыми семьями в плен и всячески мучили. На Волге в настоящее время этого уже не бы вает, но на Амуре, как известно, случается и теперь, значит, постоянная военная миссия государства у нас еще не закончилась, и если бы добродетельный центурион Корнелий жил в наши дни в России, то никакой нравственный мотив не мог бы ему препятствовать б ыть казачьим сотником в Уссурийском крае.
182 См. выше, глава "Уголовный вопрос с нравственной точки зрения".
183 См. выше, глава "Нравственность и право".
184 См. выше, глава "О добродетелях".
185 См. выше, гл. "Нравственность и право".
186 Из не находящейся более в обращении диссертации "Критика отвлеченных начал". Воспроизводимая здесь (с поправками) часть этой книги писана около 20 лет тому назад, когда автор в вопросах чисто философских находился под преобладающим влиянием Канта и о тчасти Шопенгауэра.
187 Помимо действий нравственно безразличных, вовсе сюда не относящихся, здесь не затрагиваются также области религиозной и аскетической нравственности, которым ни эмпирическая, ни чисто формальная этика не отводят должного места.
188 Шопенгауэр восстает против повелительного наклонения в этике. Но это только вопрос о словах. Признавать (как это делает и Шопенгауэр) безусловное внутреннее преимущество нравственной деятельности перед безнравственною, любви перед эгоизмом - значит т ем самым признавать объективную обязательность первой, а затем, будет ли эта обязательность выражена в форме повеления или как-нибудь иначе, это нисколько не изменяет сущности дела. Относительно этики Шопенгауэра важно не то, каким наклонением она пользу ется для выражения своего принципа, а то, что она его не обосновывает как следует.
189 См. Grundlegung zur Metaphisik der Sitten von Immanuel Kant, vierte Auffage. Riga, 1797. Стр. 10, 11 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 234 - 235, 236).
190 Kant, ibid., 13.
191 Kant, ibid., 14.
192 "Правило (Maxime) есть субъективный принцип хотения; объективный же принцип (т.е. то, что для всех разумных существ служило бы и субъективно практическим принципом, если бы только разум имел полную власть над хотением) есть практический (нравственный ) закон" (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 236 - 237). Другими словами, нравственный закон, который есть объективный принцип для воли разумного существа, как такого, может не быть субъективным правилом наших дейс твий, поскольку мы уступаем физическим хотениям и случайным желаниям, осуществление которых и ставим как правило своей деятельности. При нормальном состоянии нравственного существа, т.е. при господстве разума над низшими стремлениями, объективный принцип практического разума есть вместе с тем и субъективное правило личной воли.
193 Kant, ibid., 14 - 16 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1.).
194 Kant, ibid., 17 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 238).
195 Kant, ibid., 26 - 29 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 245 - 246).
196 Kant, ibid., 34 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 249).
197 Здесь разумеется, конечно, понуждение внутреннее.
198 См. Kant, ibid., 41 - 44 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 253 - 258).
199 Kant, ibid., 51 - 52 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 260 - 261).
200 Kant, ibid., 53 - 57 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 261 - 264).
201 Kant, ibid., 63 - 67 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 267 - 270).
202 Kant, ibid., 69 - 71 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 272 - 273).
203 Kant, ibid., 74, 75 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 275, 276).
204 Kant, ibid., 77 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 276 - 277).
205 Kant, ibid., 85, 86 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 278 - 279).
206 Kant, ibid., 79, 80 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 277).
207 Kant, ibid, 97, 98 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 288, 289). Ясно, что Кант разумеет здесь свободу не в смысле безусловного произвола, а в смысле способности определяться чисто нравственной мотивацией, что совместимо с детерминизмом вообще (см. выше в моем Введении) (См. наст. том Введение. Нравственная философия как самостоятельная наука).
1 любовь к родителям (лат.).
2 справедливость; равенство; правосудие; божественная справедливость (лат.).
3 в деторождении (лат.).
4 чистая осуществленность (лат.).
5 Пс. 118, 12.
6 Пушкин А.С. Сцены из рыцарских времен. Вл.Соловьев цитирует неточно. У Пушкина:
Вот уж сорок лет живу,
Ни во сне, ни на яву
Не видал до этих пор
Я на ведрах медных шпор.
7 Лекции по зоологии в университете Вл.Соловьев слушал у профессоров А.П.Богданова и С.А.Усова. По зоологии беспозвоночных читал курс лекций в 1869?70 учебном году проф. А.П.Богданов (см.: Лукьянов С.М. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Пг., 1916. Кн. 1. С.138 - 139).
8 У каждой зверушки свои игрушки. Каждому зверю суждено подохнуть (нем.).
9 См.: Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики ?? Полн. собр. соч. М., 1910. Т. IV. С. 229 - 233.
10 Иер. 48, 10.
11 Фил. 3, 8.
12 Вольное изложение взглядов Фридриха Ницше, чья творческая деятельность прекратилась в 1889 г. в связи с душевной болезнью.
13 См.: Гоголь Н.В. Ревизор. Дейст. 1. Явление 1.
14 1 Мак. 1, 1 - 5.
15 Колос. 1, 18; Деян. 26, 23.
16 чандалы - первонач.: низшая каста у индусов.
17 Гал. 4, 9; Кол. 2, 8, 20.
18 Лук. 1, 46 - 47, 49, 51 - 53.
19 Пс. 8, 5.
20 На соборе в Эфесе в 449 г. Александрийский патриарх Диоскор принудил церкви признать монофизитство - учение, по которому природа Христа не богочеловеческая, но только божественная. В 451 г. на IV Вселенском соборе (Халкидонском) монофизитство было осу ждено как ересь. Последователи этого учения отказались подчиниться постановлению собора и выделились в отдельную церковь (см.: Соловьев Вл. Монофизитство ?? Собр. соч.: В 10 т. Т. 10. С.421 - 424; Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XIX (2). С. 786 788).
21 1 Коринф. 6, 3.
22 1 Коринф. 15, 26.
23 Это, ставшее впоследствии расхожим, определение есть, по-видимому, результат знакомства Вл.Соловьева с некоторыми этнографическими исследованиями (см.: Собр. соч. Т. 2. С. 151).
24 См.: Критика отвлеченных начал XXVI (наст. том с. 593 - 596).
25 См.: Повесть временных лет 986 - 988.
26 Рим. 2, 15.
27 дух (лат.).
28 См.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 426.
29 Категорический императив Канта: "...поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы" (Кант Н. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 261).
30 противоречие в определении (лат.).
31 См. также: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 10. С. 329 - 336 (здесь и далее по второму изданию).
32 Быт. 22, 1 - 13.
33 Чис. 22.
34 Старое название эволюционного учения.
35 Иер. 5, 8.
36 Быт. 3, 7 - 11.
37 девы и мальчики (лат.) (Гораций. Оды. Кн. III 1. Пер. Вл.Соловьева. См.: Значение поэзии в стихотворениях Пушкина ?? Собр. соч. Т. 9. С. 340).
38 См.: Гоголь Н.В. Игроки. Явление XXV.
39 Одна из основных школ гностицизма, влиятельного религиозно-философского течения поздней античности и средневековья, стремившегося к синтезу различных восточных верований, христианства, иудаизма и греческой философии. Взгляды Валентина (ум. ок. 161 г.) , основателя школы, известны по изложению св. Иринея Лионского в специальном трактате "Обличение и опровержение учения, ложно именующего себя знанием" (см.: Сочинения Святого Иринея, епископа Лионского. М., 1871). Вл.Соловьев, много и глубоко изучавший г ностицизм, - автор статей "Валентин" и "Валентиниане", а также "Гностицизм" в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (см. также: Собр. соч. Т. 10. С. 285 - 290, 323 - 328).
40 Религия, возникшая в III в. в Персии. Основатель - проповедник Мани (216 - 277). В основе манихейства - зороастрический дуализм, т.е. признание двух субстанциальных начал бытия - противоборствующих Света и Тьмы. См. также статью Вл.Соловьева "Манихейс тво" в Собр. соч. (Т. 10. С. 416 - 421) и Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (Т. XVIII (2). С. 541 - 543).
41 Вл.Соловьев, вероятно, имеет в виду первые слова из книги "Жизнь Плотина" Порфирия, ученика Плотина и автора достоверного описания жизни учителя. Ср.: "Плотин, философ нашего времени, казалось, всегда испытывал стыд от того, что жил в телесном облике. .." (Порфирий. Жизнь Плотина ?? Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 427).
42 1 Коринф. 6, 19; 15, 40, 44, 50; Фил. 3, 21.
43 Лев. 10, 9; сикер - крепкий напиток.
44 Матф. 19, 12.
45 1 Коринф. 7; 1 Тим. 2, 15; Лук. 20, 34 - 36.
46 См.: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 7.
47 вследствие невозможности (лат.).
48 См.: Гюго В. Кромвель. Предисловие ?? Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М., 1980. С. 447 - 449.
49 Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. IV. С. 234 - 235.
50 В тексте второго прижизненного издания вместо "ему" напечатано "им", причем в "Необходимых поправках" этот случай не оговорен. При подготовке данного издания мы исходили из принципа согласования.
51 Это определение альтруизма Соловьев берет у Шопенгауэра (см.: Критика отвлеченных начал. Гл. IV ?? Т. 2. С. 26, а также: Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. IV. С. 143).
52 Исаак Сириянин (см. наст. том с. 162).
53 Деян. 19, 28 - 34.
54 Быт. 10, 6 - 20.
55 Brosses Ch. de. Du culte des dieux fetiches au parallele de 1'ancienne religion de l'Egipte avec la religion actuelle de la Nigritie. Paris, 1860 (Бросс Ш. де. Культ богов-фетишей и параллель между древнеегипетской религией и религией современной Афри ки).
56 См.: Спенсер Г. Основания социологии ?? Спенсер Г.В. Соч.: В 7 т. СПб., 1898. Т. 4. Ч. 1.
57 Подробное изложение своих взглядов на происхождение религии Вл.Соловьев дал в статье 1890 г. "Первобытное язычество, его живые и мертвые остатки" (Собр. соч. Т. 6).
58 Главный бог в литовском и латышском пантеоне, бог-громовик.
59 2 Ездр. 4, 41.
60 Матф. 7, 21.
61 Напр., хлысты различных толков.
62 Деян. 9, 15.
63 Фет А.А. Вечерние огни. Вып. I. СПб., 1883. Сонет. Эта книга была подарена автором Вл.Соловьеву с надписью: "Дорогому зодчему этой книги Владимиру Сергеевичу Соловьеву".
64 Быт. 3, 1 - 15.
65 Это решение (математической или метафизической проблемы) справедливо (фр.).
66 равенство (лат.).
67 См. наст. том с. 152.
68 высшее право - высшая несправедливость (лат.). Цицерон. Об обязанностях I 10, 33 (СПб.; М., 1874. С. 15).
69 См.: Платон. Соч.: В 3 т. М., 1968. Т. 1; Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М.; Л., 1935.
70 См.: Софокл. Антигона.
71 любовь к родине (лат.); любовь к родителям (лат.).
72 да свершится правосудие, да погибнет мир (лат.). Это выражение приводится в книге Иоганна Манлиуса "Loci communes" (Общие места) (1563) как девиз императора Фердинанда I (1556 - 1564).
73 Пс. 145, 3.
74 "На этом грешном свете нужно любить много вещей" (фр.). Строка из сонета "A M. Victor Hugo" французского поэта Альфреда де Мюссе. В тексте воспроизводится неточно. У Мюссе: "Il faut, dans ce bas monde, aimer beaucoup de choses".
75 Ср.: "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1 Иоан. 2, 16).
76 Матф. 22, 35 - 40.
77 восприимчивость к действию (лат.).
78 "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иовн. 15, 13). Ср. также: Матф. 10, 39; 16, 25; Иоан. 12, 25.
79 См.: Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 233 - 234.
80 1 Иоан. 5, 19.
81 Данная строчка не поддается атрибутации.
82 Игезий Киренский (Гегезий, Гегесий), представитель киренской школы, столь выразительно описывал страдания жизни, что власти запретили ему проповедовать самоубийство. Вл.Соловьев - автор статьи о Гегезии (см.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефро на. Т. VIII. С. 217).
83 Никомахова этика 1152 в 15 - 16.
84 Пушкин А.С. Пир по время чумы.
85 Гете В.И. Собр. соч.: В 10 т. М., 1975. Т. 1. С. 261, где приведен "Trost in Tranen". Вероятно, это собственный перевод Вл.Соловьева. См. перевод Жуковского "Утешение в слезах".
86 Ср.: Милль Дж. С. Утилитарианизм. СПб., 1882. С. 39.
87 Имеется в виду монолог Барона (II сцена).
88 я не род, я дух (лат.).
89 Впрочем, спасется чрез чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием. 1 Тим. 2, 15.
90 ужас святотатства (лат.).
91 от хотения плоти; от хотения мужа (Иоан. 1, 13).
92 Пс. 33, 20.
93 См.: Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 3. С. 416 - 437.
94 Шиллер Ф. Философы. Вероятно, перевод самого Вл.Соловьева, хотя он отличается от другого перевода Вл.Соловьева этого же стихотворения:
Сомнение совести
Ближним охотно служу, но - увы! - имею к ним склонность.
Вот и гложет вопрос: вправду ли нравственен я?
Решение
Нет тут другого пути: стараясь питать к ним презренье
И с отвращеньем в душе, делай, что требует долг.
137 Первые преимущественно в Германии, последние особенно во Франции.
138 Относительно настоящего предмета эти два термина могут употребляться безразлично.
139 По мнению одного критика, мое предположение, что преступление непременно нарушает чье-нибудь право, есть ошибка. Независимо от какого бы то ни было субъекта права (единичного или собирательного, частного или публичного), а также независимо и от нравс твенной нормы - безусловного Добра, существует будто бы право само по себе - как самостоятельная объективная сущность, и собственная цель наказания состоит будто бы в удовлетворении этого самосущего права. Критик напрасно думает, что эта метафизическая л ичина древнего Молоха мне неизвестна. Но заниматься ею мне нет причины, так как за нее давно уже не стоит ни один серьезный криминалист. Слишком ясно, что право по самому понятию своему есть отношение субъектов, обусловленное теми или другими нравственно -практическими нормами, и что, следовательно, право бессубъектное и безотносительное есть Unding - мысль, в которой ничего не мыслится.
140 Очевидно, здесь нельзя идти дальше сложения (вещественных результатов): можно сложить труп убитого с трупом повешенного убийцы, и получатся два трупа, т.е. две отрицательные величины.
141 В XVIII-м столетии, в разгар движения против жестокостей уголовного права, некоторые писатели старались доказать, что мучения преступников не только бесчеловечны, но и бесполезны даже в смысле устрашения, ибо никого не удерживают от совершения престу пления. Это мнение, если бы оно было доказано, сверх своей прямой цели отнимало бы еще всякий смысл у теории устрашения вообще. Ясно в самом деле, что если даже мучительные казни недостаточны для устрашения преступников, то еще менее такое действие могут иметь наказания более мягкие.
142 Но как быть, если, удерживая убийцу, мы в борьбе невольно причиним ему более тяжкие увечья и даже смерть? Это будет большое для нас несчастие, и мы будет о нем сокрушаться, как о своем невольном грехе; но во всяком случае нечаянно убить человека прес тупного есть меньший грех, нежели по собственному произволу допустить намеренное убийство невинного.
143 "Хотящему не бывает обиды" (Одно из положений Римского права), т.е. действие, на которое согласна воля того, кто это действие претерпевает, не может быть нарушением его права.
144 И прямое нарушение закона злою волей предвидено законом же как преступление, вызывающее но закону же соответственное наказание.
145 Несколько лет тому назад появился, но прошел незамеченным удивительно характерный образчик плутократического лицемерия - статья известного (с тех пор умершего) Жюля Симона о трех главных бедствиях современного общества: упадке религии, семьи и... рен ты [По не очень уверенному указанию самого Вл.Соловьева статья Жюля Симона была напечатана в "Figaro" осенью 1893 г. Разбор этой статьи дан Вл.Соловьевым в статье "Нравственные основы общества" (вошедшей в переработанном виде в "Оправдание добра") (Вестн ик Европы. 1894. № 12. с. 802).]. О религии в семье говорится вяло и туманно, но строки о каком-то понижении процента с капитала (если не ошибаюсь, с 4% на 21/2%) были написаны кровью сердца.
146 Эти указания на то, что социализм и плутократия совпадают в общем им материалистическом принципе, высказанные мною восьмнадцать лет тому назад (к XIV главе "Критики отвлеченных начал", появившейся сперва в "Русском Вестнике" 1878 г.) (См.: Русский Ве стник. 1878. ? 10), вызвали против меня упреки в неверном представлении и несправедливой оценке социализма. Теперь я могу не отвечать на эти упреки, так как они блистательно опровергнуты дальнейшею историей самого социалистического движения, которое тепе рь в главном русле своем решительно определилось как экономический материализм.
147 Кондукторы конно-железных дорог, напр., в Петербурге работают более 18 часов в сутки за плату в 25 или 30 рублей в месяц (см. Нов[ое] Вр[емя], ? 7357) (В указанном Соловьевым ? 7357 "Нового Времени" от 21 августа 1896 г., в неозаглавленной заметке о
кондукторах подобных сведений не содержится.).
148 Цитируемый автор ссылается здесь на Haushofer, Lehrbuch der Statistik. Все приведенные цифры относятся, по-видимому, к Западной Европе.
149 А.А.Исаев. Начала политической экономии, изд. 2-е, с. 254 - 5 (Вышла в Санкт-Петербурге в 1894 г.).
150 А.А.Исаев. Начала политической экономии, изд. 2-е, с. 226. (Вышла в Санкт-Петербурге в 1894 г.).
151 Диаметральная противоположность между социализмом и христианством была много раз отмечаема, но ее сущность большею частью ошибочно понимается. Более остроумно, нежели глубоко, ходячее замечание, что социализм требует, чтобы бедные отнимали у богатых, тогда как евангелие хочет, чтобы богатые давали бедным. Противоположность лежит гораздо глубже - в нравственном отношении к самим богатым: социализм им завидует, а евангелие их жалеет, жалеет в виду тех препятствий, которые связь с Маммоном полагает д ля нравственного совершенствования: трудно богатым войти в Царствие Божие (Лук. 18, 24). Между тем социализм самое это царствие, т.е. высшее благо и блаженство, полагает не в чем ином, как именно в богатстве, только иначе распределенном. То, что для одно го есть препятствие, то для другого есть цель: если это не антитеза, то я не знаю, что назвать этим именем.
152 Признание материального богатства целью экономической деятельности может быть названо первородным грехом политической экономии, так как в этом виновен еще Адам Смит.
153 Еврейские слова "лаобод эф гадаама" (Быт. III 23) значат буквально "чтобы служить земле" - служить, разумеется, не в смысле религиозного культа (хотя слово обод употребительно и в этом значении), а в том смысле, в каком ангелы служат человечеству или воспитатель служит детям и т.п.
154 Разумеется, "пропитания" в том широком смысле, который был объяснен выше.
155 Я указал на источник капитала в простейшей нормальной схеме. Но и при всевозможных аномалиях, сопровождающих возникновение и образование капиталов в действительности, существенное значение воли, или практической силы духа, остается. Раз несомненно, ч то всякое богатство можно промотать, то один факт его сохранения есть для сохранившего очевидная заслуга воли, исчезающая в сравнении с заслугами иного, высшего порядка, но при отсутствии таковых, несомненно, имеющая свою важность.
156 Даже римское право при всем своем индивидуализме в этой области не оставляет вышеприведенную абсолютную формулу без существенного ограничения: proprietas est jus utendi et abutendire sua quantenus juris ratio patitur, собственность есть право употреб ления и злоупотребления своею вещью, насколько терпит смысл (или разумное основание) права. - Но смысл права именно требует ограничения частного произвола в пользу общего блага.
157 Я, разумеется, не ставлю этого определения в вину автору руководства, который здесь передает только то, что "принято".
158 См. выше, глава XV.
159 Кроме прямого смысла этого замечания в нем можно видеть и некоторое пророчество о том гонении, которое через четверть века после Гете обрушилось на идею естественного права в юридической науке. Есть признаки, что этому гонению приходит конец ("Через
четверть века после Гете", т.е. примерно в середине XIX в., идея естественного права отрицалась господствовавшей тогда исторической школой права, главными представителями которой в Германии были Карл фон Савиньи, Карл Фридрих Айхгорн, Якоб Гримм.).
160 На всех языках нравственные и юридические понятия выражаются словами или одинаковыми, или производимыми от одного корня. Русское "долг", так же как лат. debitum (откуда франц. devoir), равно и нем. Schuld имеют и нравственное и правовое значение; (.. .k( ? ((k(((((((, jus и justitia как русское "право" и "правда", нем. Recht и Gerechtigkeit, англ. right и rightousness различают эти два значения только приставками; ср. также еврейское цедек и ц'дака.
161 См. выше, в первой части главу "О добродетелях".
162 После сказанного в главе пятнадцатой (об уголовном вопросе) должен ли я еще объяснять, что нравственное начало не только допускает, но в известных случаях и требует подвергать преступного человека временному лишению личной свободы ради его собственно й пользы и безопасности общества. Нравственно-непозволительным наряду со смертною казнью должно быть признано лишь пожизненное, заранее навсегда постановленное отнятие свободы у человека.
163 Хотя в некоторых законодательствах существуют (на бумаге) постановления, предписывающие воздерживаться вообще от пьянства, быть благочестивым, почитать родителей и т.п., но такие мнимые законы представляют собою лишь неубранный остаток от древнего со стояния слитности или смешанности нравственных и юридических понятий.
164 Упомянутые в пред. прим. благочестивые желания законодателя не сопровождаются никакою санкцией, что достаточно показывает, что это законы мнимые.
165 См. выше, в главах десятой и пятнадцатой, и ниже, в гл. восьмнадцатой и девятнадцатой.
166 См. выше, главу десятую.
167 Нельзя, конечно, приписывать буквальную точность счету греческих сил в "Илиаде", но как приблизительный этот счет (110.000 воинов) представляется вполне правдоподобным. Заметим вообще по поводу достоверности "Илиады", что новейшие ученые раскопки вос становили для этого поэтического памятника значение исторического источника, разумеется мифологически раскрашенного.
168 См. выше, в главе четырнадцатой.
169 См. выше, глава "Национальный вопрос с нравственной точки зрения".
170 Этому не противоречат и три последние полуевропейские войны: сербско-болгарская 1885 г., греко-турецкая 1897 г. и испано-американская 1898 г., которые оканчивались прежде серьезного начала.
171 Фритиоф Тегнера, перевод Я.К.Грота (Тегнер Э. Фритиоф, скандинавский богатырь. Воронеж, 1874. с. 51, 55. В предпоследней строчке допущена неточность. Строчка должна читаться так: "Мы из холмов, о Торстен, у вод воспрянем".).
172 О ближайших обстоятельствах этой связи и о других вопросах, сюда относящихся, я не могу пока распространяться, не переходя в область метафизики и мистической эстетики. Но общая необходимость воскресения как полноты духовно-телесного бытия достаточно
ясна с точки зрения безусловного нравственного начала и действительности нравственного порядка.
173 См. выше, глава вторая "Аскетическое начало в нравственности".
174 Покойный профессор философии П.Д.Юркевич рассказывал мне, что один молодой ученый, сын евангелического пастора в Москве, присутствуя однажды при венчании в русской церкви, был поражен тем, что в священной песне венцы брачные приравниваются к венцам м учеников. Этот глубокомысленный взгляд так запал ему в душу, что вызвал в ней целый переворот, закончившийся тем, что молодой филолог бросил светскую науку и предназначавшуюся ему университетскую кафедру и, к огорчению своих близких, пошел в монастырь. Э то был известный отец Климент Зедергольм, которого прекрасная характеристика и жизнеописание были впоследствии даны покойным К.Н.Леонтьевым (См.: Леонтьев К.Н. Отец Климент Зедергольм. М., 1882.).
175 Внутренняя связь и контраст между вавилонским столпотворением язычников и сионским собранием апостолов, как между нарушением и восстановлением нормы, ясно указаны в церковных песнях на день Пятидесятницы.
176 Глубокий и важный смысл догматических споров, в которых дело шло о самой сущности христианской религии, или благочестия, был мною более определенно указан в других сочинениях. См. "Великий спор и христианская политика" (1883 г.), "Догматическое разви тие церкви" (1886 г.), "La Russie et l'Eglise Univeselle" (1889 г.) [См.: Великий спор и христианская политика ?? Собр. соч. Т. 4. Догматическое развитие церкви вошло в первую часть работы: История и будущность теократии ?? Там же. La Russie et l'Eglase
Universelle. Paris, 1889 (Россия и Вселенская Церковь. М., 1911).]. Особенно ясен этот смысл в споре иконоборческом, которым и закончился на христианском Востоке круг догматического развития.
177 См. подробнее "Духовные основы жизни", изд. 3-е 1897, и "La Russie et l'Eglise Universelle" (последняя глава).
178 Эти три религиозно-нравственные делания подробно рассмотрены мною в первой части сочинения "Духовные основы жизни" (См.: Собр. соч. Т. 3).
179 См. выше, в главе "Смысл войны".
180 Италия - раба, пристанище страданий,
Корабль без кормчаго среди великих бурь
(Данте А. Божественная комедия. Чистилище VI 78).
181 Моему отцу еще удалось в детстве слышать воспоминания очевидцев о том, как вооруженные толпы инородцев на Волге открыто разбойничали, уводили русских путешественников целыми семьями в плен и всячески мучили. На Волге в настоящее время этого уже не бы вает, но на Амуре, как известно, случается и теперь, значит, постоянная военная миссия государства у нас еще не закончилась, и если бы добродетельный центурион Корнелий жил в наши дни в России, то никакой нравственный мотив не мог бы ему препятствовать б ыть казачьим сотником в Уссурийском крае.
182 См. выше, глава "Уголовный вопрос с нравственной точки зрения".
183 См. выше, глава "Нравственность и право".
184 См. выше, глава "О добродетелях".
185 См. выше, гл. "Нравственность и право".
186 Из не находящейся более в обращении диссертации "Критика отвлеченных начал". Воспроизводимая здесь (с поправками) часть этой книги писана около 20 лет тому назад, когда автор в вопросах чисто философских находился под преобладающим влиянием Канта и о тчасти Шопенгауэра.
187 Помимо действий нравственно безразличных, вовсе сюда не относящихся, здесь не затрагиваются также области религиозной и аскетической нравственности, которым ни эмпирическая, ни чисто формальная этика не отводят должного места.
188 Шопенгауэр восстает против повелительного наклонения в этике. Но это только вопрос о словах. Признавать (как это делает и Шопенгауэр) безусловное внутреннее преимущество нравственной деятельности перед безнравственною, любви перед эгоизмом - значит т ем самым признавать объективную обязательность первой, а затем, будет ли эта обязательность выражена в форме повеления или как-нибудь иначе, это нисколько не изменяет сущности дела. Относительно этики Шопенгауэра важно не то, каким наклонением она пользу ется для выражения своего принципа, а то, что она его не обосновывает как следует.
189 См. Grundlegung zur Metaphisik der Sitten von Immanuel Kant, vierte Auffage. Riga, 1797. Стр. 10, 11 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 234 - 235, 236).
190 Kant, ibid., 13.
191 Kant, ibid., 14.
192 "Правило (Maxime) есть субъективный принцип хотения; объективный же принцип (т.е. то, что для всех разумных существ служило бы и субъективно практическим принципом, если бы только разум имел полную власть над хотением) есть практический (нравственный ) закон" (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 236 - 237). Другими словами, нравственный закон, который есть объективный принцип для воли разумного существа, как такого, может не быть субъективным правилом наших дейс твий, поскольку мы уступаем физическим хотениям и случайным желаниям, осуществление которых и ставим как правило своей деятельности. При нормальном состоянии нравственного существа, т.е. при господстве разума над низшими стремлениями, объективный принцип практического разума есть вместе с тем и субъективное правило личной воли.
193 Kant, ibid., 14 - 16 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1.).
194 Kant, ibid., 17 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 238).
195 Kant, ibid., 26 - 29 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 245 - 246).
196 Kant, ibid., 34 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 249).
197 Здесь разумеется, конечно, понуждение внутреннее.
198 См. Kant, ibid., 41 - 44 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 253 - 258).
199 Kant, ibid., 51 - 52 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 260 - 261).
200 Kant, ibid., 53 - 57 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 261 - 264).
201 Kant, ibid., 63 - 67 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 267 - 270).
202 Kant, ibid., 69 - 71 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 272 - 273).
203 Kant, ibid., 74, 75 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 275, 276).
204 Kant, ibid., 77 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 276 - 277).
205 Kant, ibid., 85, 86 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 278 - 279).
206 Kant, ibid., 79, 80 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 277).
207 Kant, ibid, 97, 98 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 288, 289). Ясно, что Кант разумеет здесь свободу не в смысле безусловного произвола, а в смысле способности определяться чисто нравственной мотивацией, что совместимо с детерминизмом вообще (см. выше в моем Введении) (См. наст. том Введение. Нравственная философия как самостоятельная наука).
1 любовь к родителям (лат.).
2 справедливость; равенство; правосудие; божественная справедливость (лат.).
3 в деторождении (лат.).
4 чистая осуществленность (лат.).
5 Пс. 118, 12.
6 Пушкин А.С. Сцены из рыцарских времен. Вл.Соловьев цитирует неточно. У Пушкина:
Вот уж сорок лет живу,
Ни во сне, ни на яву
Не видал до этих пор
Я на ведрах медных шпор.
7 Лекции по зоологии в университете Вл.Соловьев слушал у профессоров А.П.Богданова и С.А.Усова. По зоологии беспозвоночных читал курс лекций в 1869?70 учебном году проф. А.П.Богданов (см.: Лукьянов С.М. О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Пг., 1916. Кн. 1. С.138 - 139).
8 У каждой зверушки свои игрушки. Каждому зверю суждено подохнуть (нем.).
9 См.: Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики ?? Полн. собр. соч. М., 1910. Т. IV. С. 229 - 233.
10 Иер. 48, 10.
11 Фил. 3, 8.
12 Вольное изложение взглядов Фридриха Ницше, чья творческая деятельность прекратилась в 1889 г. в связи с душевной болезнью.
13 См.: Гоголь Н.В. Ревизор. Дейст. 1. Явление 1.
14 1 Мак. 1, 1 - 5.
15 Колос. 1, 18; Деян. 26, 23.
16 чандалы - первонач.: низшая каста у индусов.
17 Гал. 4, 9; Кол. 2, 8, 20.
18 Лук. 1, 46 - 47, 49, 51 - 53.
19 Пс. 8, 5.
20 На соборе в Эфесе в 449 г. Александрийский патриарх Диоскор принудил церкви признать монофизитство - учение, по которому природа Христа не богочеловеческая, но только божественная. В 451 г. на IV Вселенском соборе (Халкидонском) монофизитство было осу ждено как ересь. Последователи этого учения отказались подчиниться постановлению собора и выделились в отдельную церковь (см.: Соловьев Вл. Монофизитство ?? Собр. соч.: В 10 т. Т. 10. С.421 - 424; Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XIX (2). С. 786 788).
21 1 Коринф. 6, 3.
22 1 Коринф. 15, 26.
23 Это, ставшее впоследствии расхожим, определение есть, по-видимому, результат знакомства Вл.Соловьева с некоторыми этнографическими исследованиями (см.: Собр. соч. Т. 2. С. 151).
24 См.: Критика отвлеченных начал XXVI (наст. том с. 593 - 596).
25 См.: Повесть временных лет 986 - 988.
26 Рим. 2, 15.
27 дух (лат.).
28 См.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 426.
29 Категорический императив Канта: "...поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы" (Кант Н. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 261).
30 противоречие в определении (лат.).
31 См. также: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 10. С. 329 - 336 (здесь и далее по второму изданию).
32 Быт. 22, 1 - 13.
33 Чис. 22.
34 Старое название эволюционного учения.
35 Иер. 5, 8.
36 Быт. 3, 7 - 11.
37 девы и мальчики (лат.) (Гораций. Оды. Кн. III 1. Пер. Вл.Соловьева. См.: Значение поэзии в стихотворениях Пушкина ?? Собр. соч. Т. 9. С. 340).
38 См.: Гоголь Н.В. Игроки. Явление XXV.
39 Одна из основных школ гностицизма, влиятельного религиозно-философского течения поздней античности и средневековья, стремившегося к синтезу различных восточных верований, христианства, иудаизма и греческой философии. Взгляды Валентина (ум. ок. 161 г.) , основателя школы, известны по изложению св. Иринея Лионского в специальном трактате "Обличение и опровержение учения, ложно именующего себя знанием" (см.: Сочинения Святого Иринея, епископа Лионского. М., 1871). Вл.Соловьев, много и глубоко изучавший г ностицизм, - автор статей "Валентин" и "Валентиниане", а также "Гностицизм" в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (см. также: Собр. соч. Т. 10. С. 285 - 290, 323 - 328).
40 Религия, возникшая в III в. в Персии. Основатель - проповедник Мани (216 - 277). В основе манихейства - зороастрический дуализм, т.е. признание двух субстанциальных начал бытия - противоборствующих Света и Тьмы. См. также статью Вл.Соловьева "Манихейс тво" в Собр. соч. (Т. 10. С. 416 - 421) и Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (Т. XVIII (2). С. 541 - 543).
41 Вл.Соловьев, вероятно, имеет в виду первые слова из книги "Жизнь Плотина" Порфирия, ученика Плотина и автора достоверного описания жизни учителя. Ср.: "Плотин, философ нашего времени, казалось, всегда испытывал стыд от того, что жил в телесном облике. .." (Порфирий. Жизнь Плотина ?? Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 427).
42 1 Коринф. 6, 19; 15, 40, 44, 50; Фил. 3, 21.
43 Лев. 10, 9; сикер - крепкий напиток.
44 Матф. 19, 12.
45 1 Коринф. 7; 1 Тим. 2, 15; Лук. 20, 34 - 36.
46 См.: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 7.
47 вследствие невозможности (лат.).
48 См.: Гюго В. Кромвель. Предисловие ?? Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М., 1980. С. 447 - 449.
49 Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. IV. С. 234 - 235.
50 В тексте второго прижизненного издания вместо "ему" напечатано "им", причем в "Необходимых поправках" этот случай не оговорен. При подготовке данного издания мы исходили из принципа согласования.
51 Это определение альтруизма Соловьев берет у Шопенгауэра (см.: Критика отвлеченных начал. Гл. IV ?? Т. 2. С. 26, а также: Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. IV. С. 143).
52 Исаак Сириянин (см. наст. том с. 162).
53 Деян. 19, 28 - 34.
54 Быт. 10, 6 - 20.
55 Brosses Ch. de. Du culte des dieux fetiches au parallele de 1'ancienne religion de l'Egipte avec la religion actuelle de la Nigritie. Paris, 1860 (Бросс Ш. де. Культ богов-фетишей и параллель между древнеегипетской религией и религией современной Афри ки).
56 См.: Спенсер Г. Основания социологии ?? Спенсер Г.В. Соч.: В 7 т. СПб., 1898. Т. 4. Ч. 1.
57 Подробное изложение своих взглядов на происхождение религии Вл.Соловьев дал в статье 1890 г. "Первобытное язычество, его живые и мертвые остатки" (Собр. соч. Т. 6).
58 Главный бог в литовском и латышском пантеоне, бог-громовик.
59 2 Ездр. 4, 41.
60 Матф. 7, 21.
61 Напр., хлысты различных толков.
62 Деян. 9, 15.
63 Фет А.А. Вечерние огни. Вып. I. СПб., 1883. Сонет. Эта книга была подарена автором Вл.Соловьеву с надписью: "Дорогому зодчему этой книги Владимиру Сергеевичу Соловьеву".
64 Быт. 3, 1 - 15.
65 Это решение (математической или метафизической проблемы) справедливо (фр.).
66 равенство (лат.).
67 См. наст. том с. 152.
68 высшее право - высшая несправедливость (лат.). Цицерон. Об обязанностях I 10, 33 (СПб.; М., 1874. С. 15).
69 См.: Платон. Соч.: В 3 т. М., 1968. Т. 1; Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М.; Л., 1935.
70 См.: Софокл. Антигона.
71 любовь к родине (лат.); любовь к родителям (лат.).
72 да свершится правосудие, да погибнет мир (лат.). Это выражение приводится в книге Иоганна Манлиуса "Loci communes" (Общие места) (1563) как девиз императора Фердинанда I (1556 - 1564).
73 Пс. 145, 3.
74 "На этом грешном свете нужно любить много вещей" (фр.). Строка из сонета "A M. Victor Hugo" французского поэта Альфреда де Мюссе. В тексте воспроизводится неточно. У Мюссе: "Il faut, dans ce bas monde, aimer beaucoup de choses".
75 Ср.: "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1 Иоан. 2, 16).
76 Матф. 22, 35 - 40.
77 восприимчивость к действию (лат.).
78 "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иовн. 15, 13). Ср. также: Матф. 10, 39; 16, 25; Иоан. 12, 25.
79 См.: Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 233 - 234.
80 1 Иоан. 5, 19.
81 Данная строчка не поддается атрибутации.
82 Игезий Киренский (Гегезий, Гегесий), представитель киренской школы, столь выразительно описывал страдания жизни, что власти запретили ему проповедовать самоубийство. Вл.Соловьев - автор статьи о Гегезии (см.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефро на. Т. VIII. С. 217).
83 Никомахова этика 1152 в 15 - 16.
84 Пушкин А.С. Пир по время чумы.
85 Гете В.И. Собр. соч.: В 10 т. М., 1975. Т. 1. С. 261, где приведен "Trost in Tranen". Вероятно, это собственный перевод Вл.Соловьева. См. перевод Жуковского "Утешение в слезах".
86 Ср.: Милль Дж. С. Утилитарианизм. СПб., 1882. С. 39.
87 Имеется в виду монолог Барона (II сцена).
88 я не род, я дух (лат.).
89 Впрочем, спасется чрез чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием. 1 Тим. 2, 15.
90 ужас святотатства (лат.).
91 от хотения плоти; от хотения мужа (Иоан. 1, 13).
92 Пс. 33, 20.
93 См.: Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 3. С. 416 - 437.
94 Шиллер Ф. Философы. Вероятно, перевод самого Вл.Соловьева, хотя он отличается от другого перевода Вл.Соловьева этого же стихотворения:
Сомнение совести
Ближним охотно служу, но - увы! - имею к ним склонность.
Вот и гложет вопрос: вправду ли нравственен я?
Решение
Нет тут другого пути: стараясь питать к ним презренье
И с отвращеньем в душе, делай, что требует долг.