Иногда на основе того или иного спектра состояний строятся теории пытающиеся описать весь возможный мир; левостороннее и правостороннее сознание и все что вообще возможно. В зависимости от того, насколько узок этот спектр, эта теория менее адекватно описывает действительность. Наиболее плохая теория та, которая абсолютизирует какое-то одно состояние и они в лучшем случае имеет вид этих условных состояний. Но обычно берут все же ряд состояний. Например, что касается стихий, есть попытки "древних видящих" построить теорию все об'ясняющую через 4-е стихии. В частности, ибн-сина говорит следующие характеристики:
Воздух - влажный и горячий
Вода - влажная и холодная
Огонь - сухой и горячий
Земля - сухая и холодная
Так как он разбивает эти 4-е стихии на 2 противоположных параметра: влажный - сухой, холодный - горячий, то можно это изобразить в виде двух осей координат.
Рисунок 14:
! Горячий
* 1 +
!
* 3 !
+
!
!
-+---+---+---+---+---+---+---+---+---+-
Сухой ! Влажный
!
+
!
* 2 !
+
! Холодный
На основе этой схемы ибн-сина пытается классифицировать все вещества, все растения, основывая на этой теории свой канон медицины, я приведу пример классификации веществ по этой схеме:
1 ромашка - горяча в 3-ей степени и суха во 2-ой степени 2 барбарис - холодная в 1 степени, сухая в 3-ей степени 3 рис - горячий в 1-й степени, сухой в 1-й степени
Чем дальше вещество удалено от центра, тем большее воздействие оно производит на человека. Применять такие вещества нужно в том случае, если человек болен. А сами болезни классифицируются таким образом: человек излишне влажен, излишне горяч и лечение заключается в компенсации. Для компенсации выбирается растение противоположного квадрата.
Подобных систем у древних видящих существует огромное количество.
Вопрос. Почему третье состояние заключает в себе личность, ведь оно существует до сотворения материи?
Ответ: я бы не сказал, что третье состояние является личностью. Это некоторое метафорическое описание его как личности. Это есть некоторая форма соотношения с самим собой через другое. Когда это состояние проявляется в высших эманациях, то мы можем говорить более определенно, о личностных и эгоистических состояниях, например, инобытие этого состояния в животной душе вызывает состояние самоутверждения. Там мы более определенно можем говорить о личности.
Вопрос: что означает, что последующие эманации включают предыдущие? То, что об'ект принадлежащий этой эманации -кокон может испытывать все состояния как своей эманации, так и предыдущих эманаций?
Ответ: во-первых, теория условных состояний говорит о том, что каждое состояние содержит вместе все состояния данного кокона. Если рассмотреть растение и рассмотреть какое-то состояние растительной души, то внутри этого состояния не будет животных состояний, т. е. схема не будет состоять из 32 состояний, а там будут только включаться растительные, минеральные и астральные состояния. Во-вторых, каждый кокон состоит из ряда коконов: (рис. ) Сфера 1-ой эманации, сфера 2-ой эманации и последняя сфера не завершена. Поэтому кокон человека содержит в себе все эманации предыдущих коконов. Но этот кокон, скажем, на уровне животной души отличается от кокона растений тем, что спектр условных состояний в нем шире, чем у кокона растений.
Вопрос: что такое состояние повышенного сознания, это состояние разума или души?
Ответ: это совершенно правомерный вопрос, потому, что говорится иногда о вхождении в повышенное сознание как о вхождении далеко вглубь левостороннего сознания (в первое состояние), с другой стороны говорится об этом как о вхождении в высшие состояния разума. На самом деле здесь нет противоречия. На высших ступенях разума (правостороннего сознания) существует возможность полного погружения в состояния души через высший центр.
Вопрос: возможно ли смещение точки сборки изнутри, т. е. под воздействием воли человека, а не под влиянием внешних воздействий?
Ответ: это искусство управления сознанием. Это возможно, но после достижения контроля на пути воина.
Лекция 5
Сегодняшняя лекция будет посвящена быть может наиболее интересному разделу души - растительной душе. Развитие мирового духа отображенное в разных формах материи, растений, животных имеет некоторое отображение в человеке. Если идея растений об'ективировалась в мире в виде весьма разнообразных видов растений, то в человеке это присутствует как некий ряд состояний; всего в данной концепции рассматривается 8 состояний растительной души.
Чем живое отличается от неживого? Тем что появляется локальный суб'ект: живое имеет в себе основание деятельности, в отличие от материи, которая просто передает воспринятый импульс далее, иногда с задержкой, иногда с некоторой переработкой. В растении же записана некоторая программа, которая осуществляется независимо (но с учетом) от внешнего воздействия. Если говорить о суб'екте, или если более точно, о форме понятия в человечеком смысле, то форма понятия имеет 2 момента: момент всеобщности и момент единичности. При этом момент всеобщности, если использовать непосредственно терминологию гегеля, есть тождество с самим собой, а момент единичности есть опосредованное тождество с самим собой. Оба этих момента представляют собой две формы суб'ективности. В соответствии с этими двумя моментами и живое разделяется на два блока. Первый блок называется блок биоэнергетического взаимодействия с окружающей средой, а второй блок называется блоком жизнеобеспечения организма далее оба этих момента: момент всеобщности я и момент абстрактной единичности я образуют первое отношение формы суждения. Суждение, так сказать, по идее, есть соотношение между всеобщностью и единичностью. Возникнет 16 форм суждений, причем под суждением мы понимаем достаточно общие характеристики, некие фиксированные отношения, где оба момента присущи в какой-то степени суб'екту. Эти 16 форм суждений в дальнейшем будут задавать 16 состояний или форм животной души.
Если идти линейно последовательно, то форма абстрактной единичности в своем развитии как форма соотношения с собой через другое приведет в результате к некоторому знанию себя как единичности, что и знаменует собой переход в животную душу. Растения не знают себя, а животное осознает себя как единичность, и тем самым отделяет себя от других единичностей и вступает с ними в соотношение.
Растение отделяет себя от другого, но не знает себя, не знает своих определенностей, оно соотносится с другим как со всеобщим, как со средой в целом. Другими словами растение не выделяет в среде единичных об'ектов, но все равно взаимодействие со средой происходит. В целом среда с которой происходит взаимодействие на этом уровне обозначается, так называемым, вектором состояния среды. Поэтому растения в начальном состоянии имеют некоторую оппозицию, находятся в некотором отношении такого рода: воля состояния растения (v.s.) Соотносится с волей среды (). Что такое воля состояния среды? Она является интегральной суммой проявления отдельных суб'ектов биосферы и в разных точках пространства вектор состояния имеет разные значения, разные модусы. Нельзя говорить что этот вектор состояния совпадает с единым вектором состояния вселенной. Данный вектор состояния определяет интегральную сумму влияний всех возможных суб'ектов: растительных, животных, человеческих, соответствующего уровня.
Это состояние выливается в 4-е формы отношений. Первая форма, когда вектор состояния растения непосредственно тождественен вектору состояния среды: vs = (в данной точке). В этом состоянии происходит растворение в среде, в биосфере, тождественность биосфере, когда я не отделяю себя от окружающей жизни и подчинен всем ритмам этой жизни, следую этим ритмам и дыханию среды. Тонкость заключается в том, что мой вектор состояния имеет какую-то определенность и фактически имеет место наложение вектора моего состояния и вектора состояния среды (суммирование двух векторов).
Вторая форма отношений: мой вектор состояния полностью подчинен вектору состояния среды: vs Лекция 6
Данная лекция, так же как последующая, будет посвящена области ведомого, области животной души. Ведомое - оно потому, что человек постоянно находится в этих состояниях и постоянно без всяких усилий может рефлексировать свое нахождение в этих состояниях. Развитие растительной души как отношение со средой и создание внутренней системы жизнеобеспечения имеют результатом осознание себя как единичности. Непосредственное осознание себя как единичности приводит к выделению из среды других единичностей и установлению с ними отношений. Что здесь более определенно мы понимаем под единичностью? Единичность имеет суб'ективность и форму. Форма определяется отображением среды, или другими словами, единичность имеет два взаимосвязанных момента: суб'ективность и об'ективность. Т. Е. Чистая об'ективность в данном контексте не будет называться единичностью, это просто вещь. И отношение между единичностями, в первую очередь, суть отношения суб'ектов. Суб'ект по своему понятию есть бесконечность, и он не выносит рядом с собой других суб'ектов, он хочет их опредметить, снять форму их суб'ективности, - либо прямо это сделать, либо опосредованно при помощи изначального подчинения другому суб'екту. Далее мы рассмотрим случай, на примере которого будет видно, что эта форма подчинения внешнему суб'екту имеет внутреннюю цель все-таки в конечном итоге подчинение другого суб'екта себе. Дело в том, что любое отношение возникающее между двумя суб'ектами, стремится принять естественную форму отношения или форму суждения, двумя сторонами которого является суб'ект и об'ект. Поэтому если говорить непосредственно о взаимоотношении двух суб'ектов, то всегда идет некая борьба за подавление какого-то суб'екта. Можно в целом сказать, что состояние животной души представляет собой различные формы суждений. При этом 16 состояний животного сознания подразделяются на два типа суждений. Первый тип - когда стороны суждений непоседственно разнесены между мною и внешним об'ектом, второй тип - когда возникают образы меня и другого, и эти образы присутствуют во мне. Я устанавливаю отношения между единичностями уже в рамках своего сознания. Эта форма называется рассудком.
Суждение, направленное вовне, как форма взаимоотношения с другими единичностями, представляет собой форму действия как частный случай деятельности, действия или поступка. Утверждается, что все наши поступки, имеющие душевное основание, вытекают из животной души.
Далее в этой лекции я буду говорить только о манасе, о первых восьми состояниях животной души. Несистемное отношение между единичностями есть форма отношений суб'ект-об'ект: s - s. Так как для единичности существенно, что другой суб'ект противостоит мне, эта форма преобразуется в форму я - ты. И первые четыре состояния манаса, который называется инидивидуальный манас, определяются четырьмя формами отношения между я и ты, причем под "ты" понимается какая-то другая единичность, не обязательно человек. В принципе, имея эту форму отношений, можно привносить суб'ективность в неодушевленность. Первая форма отношения "я" непосредственно тождественно "ты": я = ты. Единичность имеет момент суб'ективности и об'ективности, вместе с тем это некая форма единства этих двух моментов. Как единство, непосредственно различаются две формы: суб'ект, содержащий в себе об'ект и об'ект, содержащий в себе суб'ект.
Это предварительное понятие о мужчине и женщине. s(о)
- Мужчина, о(s) - женщина. Дело в том, что половое различие появляется впервые у животных, можно даже точнее сказать, это различие является границей перехода от растения к животному, поэтому непосредственное тождество я и ты на деле оказывается формой полового влечения. Почему это так оказывается, я вам постараюсь показать. У мужчины его действительность является суб'ективностью, что касается об'ективности или формы, то, во-первых, мужчина владеет формой, а, во-вторых, т. к. они являются формами в себе, то они одновременно выступают как нечто трансцендентное мужчине.
Если суб'ект изобразить в виде сферы, то внутреннее суб'ективное содержание находится в отношении с внешним содержанием, потому что границы сферы определяются как внутренними, так и внешними отношениями. Т. Е. Имманентное находится в существенном отношении с трансцендентным. Поэтому мужчина, с одной стороны, владеет формами, с другой стороны, считает их находящимися вне себя и стремится ими овладеть. Женщина, в противоположность мужчине, изначально тождественна формам, которыми она обладает, причем формы могут быть не только видимые глазом. Она чувствует себя суб'ектом, но, тем не менее, этот суб'ект за счет того, что находится лишь в себе, ищется вовне, в первую очередь, в окружающем мире. Поэтому у женщины возникает склонность найти некий внешний суб'ект как основание своей деятельности. По-другому это отношение между мужчиной и женщиной можно обозначить как момент всеобщности и единичности. Всеобщность есть непосредственное тождество себе суб'екта, а единичность есть рефлексивное тождество себе через другого. Женщина как непосредственная форма тождества самой себе не нуждается для своего утверждения в рефлексии через другого, подчинения другого содержания себе, она непосредственно чувствует себя существующей. Мужчина не обладает этой достоверной уверенностью в себе и может ее приобретать за счет овладения внешними формами и познания форм окружающего мира, себя и духа в целом.
Находясь в состоянии полового влечения, возникает естественное притяжение к противоположному полу и естественное отталкивание от моего пола. Т. К. Это эманация, то это притяжение и отталкивание относится к мужчине вообще как данные единичности являются лишь примерами, через которые половое влечение проявляется. Это в принципе относится к любой эманации.
Разберем такой существенным момент: момент личной свободы. Единичность хочет искать об'ективного подтверждения своей суб'ективности, она находит это подтверждение в каких-то действиях, в которых я оладаю личной свободой. Этот круг личной свободы может быть очень большим, может быть очень маленьким. В любом случае, как бы ни ограничивали человека, напр. Можно его в тюрьму посадить, - он найдет каки-то действия, в которых он ощущает себя свободным. Например, если условия очень жестких (тюрьма или концлагерь), человек может найти подтверждение своей суб'ективности в том, что после побудки 15 секунд потратить на то, что он хочет. Это будет очень маленький круг личной свободы, но все равно человек найдет какой-то круг.
Для человека этот круг личной свободы является оень важным, он готов пожертвовать жизнью для того, чтобы этот круг оставался. Если что-то вторгается в этот круг, он будет очень сильно бороться, чобы выпихнуть это внешнее воздействие. Человек в круге личной свободы чувствует себя нераздельным хозяином своих поступков. Рассмотрим взаимодействие мужчины и женщины как взаимодействие двух этих кругов. Во-первых, возникает непосредственное естественное притяжение. Естественным результатом этого притяжения является пересечение зон личной свободы.
Т. К. Ущемление личной свободы является более важным, чем половое влечение, то возникает сила отталквания. По инерции эти два круга пересекаются, но как только они начали пересекаться, возникает уже сила отталкивания, поэтому они пересекаются на торможении, доходят до равновесия и начинают отталкиваться друг от друга, причем сила отталкивания исчезает в тот момент, когда эти две сферы имеют общую точку пересечения, т. е. касаются друг друга. По инерции они расходятся на значительное расстояние и снова начинает действовать сила притяжения.
Рисунок 15:
** ** **** ** ** ** ** * * * * * ** * * * * * * ** * * *--> * *--> * * * * * *.* * ***** * * * * * * * *...* * * ** *
* * * ********** * * * *
* * * * * *
***** * ** *
*************
********** ************ * * * * * ** * * ......... * * * * * * . . * * * * * * . . * * ** * * . . * * * * . . * ********** * ......... *
* *
*************
Когда тот, кому я подчиняюсь, обладает силой и может принести мне какую-то пользу, может меня куда-то привести, я прицепляюсь к нему, причем в этой зоне пересечения, я полностью этот кусок отдаю во власть другого, поэтому другой не испытывает силы отталкивания, а я компенсирую силу отталкивания тем, что этот человек обладает силой и может привести меня к благу. Если рассмотреть достаточно подробно форму рабства, то она имеет некую скрытую цель: я, во-первых, жертвую частично своей свободой, имея, вообще говоря, цель полностью растворить свю свободу в этом человеке, потому что я чувствую в нем достаточно сильные основания моего бытия. И далее, соединиться с центром - вот конечная цель рабства. И последняя картинка - за счет соединения с сильной личностью расширить свою сферу свободы до границ этого лидера. Эта последовательность не всегда осознается.
Следующее состояние - состояние господства, подавления, снятия суб'ективности другого. Есть такое предположение, что привнесение другого суб'екта в меня увеличивает мою суб'ективность. Иначе это состояние называется самоутверждением,
При этом господство имеет жесткую форму, я не учитываю интересов другого, а просто исхожу из своих интересов. В манасе далее мы встретим вторую форму подчинения, называемую состоянием лидерства. Там форма имеет совершенно другую структуру, другой воспринимается как часть меня, я просто сам себя через общественное самосознание оцениваю как совокупность суб'ектов и при этом отношусь к другим как к своим детям, при этом я забочусь об их суб'ективности. В этом состоянии я не забочусь об их суб'ективности, поэтому то значение, которое приобрела у нас фраза: воля к власти, она на самом деле более применима к этому состоянию. Человек имеет и состояние господства, и состояние рабства. Для одного я являюсь авторитетом, для другого он является моим авторитетом. Опасность заключается в том, что мой спектр сужен до одного из этих состояний, причем безразлично до какого. Если я нахожусь и в том, и в этом состоянии - это естественно: есть такие состояния и в них нужно находиться. Но если для меня преимущественно нахождение в каком-то одном состоянии, то это вносит дисгармонию.
Четвертое состояние: форма рефлексивного тождества с другим.
Рисунок 17:
Л л ! ! ! ! ** ** * * * * * *--> Лекция 7
В целом рассудок это развитие манаса в систему представлений. Если говорить о человеческом рассудке, то он отличается от рассудка животных большим спектром каждого из состояний. Рассудок является неким об'единением образов для конкретного выражения блага через многообразие мира, причем благо принимается как инстинкты манаса. Человеку даны явления и рассудок превращает их в образы: при помощи проекции данного явления на определенный вектор данного состояния, вообще говоря, на какую-то форму блага. Поэтому мир заведомо воспринимается не так как он есть на самом деле, а так как он видится для данного состояния. Вообще вопрос о том каков мир на самом деле очень скользок, т. к. "Что есть такое данное образование" имеет смысл только "относительно чего это есть". Мир для разных людей, находящихся в разных состояниях, имеет разную определенность, хотя поскольку каждое состояние является единством всего спектра состояний, то в разных состояниях мир видится не очень различно. Что есть мир сам по себе вопрос в принципе лишенный смысла; можно говорить лишь о том, что есть мир для человека, даже еще более точнее, для данной ступени развития человеческого разума. Каждая ступень разума соответствует определенному видению мира, и если я, например, нахожусь на какой-нибудь пятой ступени разума, то для меня истина имеет некую определенную форму, даже если я ее и не знаю. Истина о мире 10-й ступени, надо полагать, является более правильной, но на 5-й ступени она будет казаться мне менее правильной. Можно сказать, что есть мир для бога (для орла) или что есть мир для самого себя, но это, по всей видимости, не очень должно волновать человека. Эти общие рассуждения применимы, в частности и к состояниям рассудка, который как уже было сказано, превращает явления в образы, проецируя их на свое благо. В результате этой проекции два образа получают общее ядро. Она основании этого ядра (общего) и могут образоваться суждения - связи между образами. Суждения говорят, что хорошо и что плохо, для данного модуса блага.
В целом рассудок образует эстетическое отношение осознания к действительности. Это расходится с общепринятыми теориями. Здесь слово "эстетическое" применяется в том же смысле, что и у канта. Эстетическое отношение сознания к действительности эквивалентно отношению без осознания причин образования связей или суждений, без логичности переходов. Логичность здесь спрятана на интуитивном уровне и поэтому, когда человека просят как-то доказать свои утверждения, то он говорит фразы типа: мне кажется, что это так, я так чувствую, это мое личное мнение, это мое видение. Это в действительности можно рассматривать как некое видение единичной индивидуальности или общества.
Данное рассуждение верно ибо оно либо дает согласие души, либо: все так считают. Рассудок является самой распространенной формой экспертизы теорий. Рассудочная экспертиза основывается или на личном опыте, либо на общественном мнении, т. е. Доклады, например, хороши не те, которые логичны, а те, которые вызывают яркие образы, переходы между которыми эмоционально оправданы, или которые подтверждены общественным мнением ( древними традициями и т. д.). Рассудок ищет не доказательства, а показательства, не разумное постижение истины, а подтверждение инстинктов.
Если есть возможность непосредственного удовлетворения манаса, то рассудок не включается. Сам рассудок имеет ряд состояний и при рассудочном восприятии теории, доклада, речи происходит настройка на соответствующее состояние рассудка и закрепощения в нем. Эта настройка может осуществляться либо самим докладом, и это самый лучший вариант, либо за счет инерционности предшествующего состояния воспринимающего человека.
Рассудок разделяется на две части: частный и всеобщий. Частный рассудок выделяет и связывает явления, значимые для отдельного человека. Всеобщий рассудок выделяет и связывает явления общественно значимые.
Сами по себе общественно значимые явления касаются только функционирования того или иного общества. Но в силу того, что человек еще имеет разум, который строит определенные теории и эти теории могут признаваться обществом, то тем самым всеобщий рассудок является неким способом ознакомления с теми теориями разума, которые сами по себе для рассудка не значимы. В результате происходит некое запоминание схемы без вставания на ее точку зрения.
Частный рассудок исходит из личного опыта, всеобщий рассудок из общественного опыта. Рассудок есть форма эстетического восприятия. Когда художник пишет картину, то он изображает не то, что есть на самом деле, а то как он видит, т. е. совершает рассудочную деятельность. Нормальная беседа между двумя людьми возможна только, если оба находятся в каком-то одном состоянии рассудка.
Например, в первом состоянии рассудка возможна такая бседа: "ах, как это было приятно - говорит один", "а как мне то было приятно - говрит другой"; и так до бесконечности. В каждом состоянии для каждой области значимости образуется схема. Схема представляет собой нечто вроде полочек, ящичков. При этом имеется некоторое стремление об'единения схем и образования единых схем. Однако следует помнить, что мир больше любой теории. Поскольку для работы рассудка есть приказ орла, то выключить рассудок мы не может, но можем контролировать его деятельность. В частности, рассудок не должен выходить за рамки своего приложения. Следует также отметить, что может быть такая ситуация, когда одно и то же явление попадает в разные ящички. В этом случае принятие однозначного решения весьма затрудняется. Пока я нахожусь в каком-то одном состоянии мое решение или оценка относительно этого явления тверда и непоколебима. Но как только я пришел в другое состояние, так сразу мое решение (суждение) относительно того же самого явления будет другим. Если одно явление попадает в два ящичка одной и той же схемы, то я вообще не могу принять никакого решения, ни одно решение меня не удовлетворяет до конца. Если вернуться к предыдущей ситуации, когда имеется два различных решения, то находясь под воздействием внешних факторов в каком-то определенном состоянии, я принимаю одно решение, но когда наступает время выполнения этого решения я нахожусь уже в другом состоянии, хотя бы потому, что решение может приниматься в одиночку, а выполнять его приходится на людях. В одиночестве я нахожусь в одном из состояний индивидуального манаса, а в обществе состояния общественного манаса (всеобщего рассудка). Тогда поступок либо не совершается, либо совершается другой поступок.
Рассудок имеет приказ орла на все области положить схемы: опредметить весь мир. Так как рассудок является наиболее сильным из состоний души, то в первую очередь воин должен взять под контроль именно его. Деяельность рассудка превращает бесконечный мир в утилитарный: мир в проекции на личное и общественное благо. В результате такого рода деятельности (опредмечивание) наступает старость души, т. е. пропадает ощущение новизны и способность удивляться. У ребенка очень мало еще построено схем опредмечивания, поэтому он способен к удивлению и для него каждый день как полжизни, а для "старика" целый год как один день. Человек старой души практически не живет, не взаимодействует с миром, а просто пребывает в нем.
Воздух - влажный и горячий
Вода - влажная и холодная
Огонь - сухой и горячий
Земля - сухая и холодная
Так как он разбивает эти 4-е стихии на 2 противоположных параметра: влажный - сухой, холодный - горячий, то можно это изобразить в виде двух осей координат.
Рисунок 14:
! Горячий
* 1 +
!
* 3 !
+
!
!
-+---+---+---+---+---+---+---+---+---+-
Сухой ! Влажный
!
+
!
* 2 !
+
! Холодный
На основе этой схемы ибн-сина пытается классифицировать все вещества, все растения, основывая на этой теории свой канон медицины, я приведу пример классификации веществ по этой схеме:
1 ромашка - горяча в 3-ей степени и суха во 2-ой степени 2 барбарис - холодная в 1 степени, сухая в 3-ей степени 3 рис - горячий в 1-й степени, сухой в 1-й степени
Чем дальше вещество удалено от центра, тем большее воздействие оно производит на человека. Применять такие вещества нужно в том случае, если человек болен. А сами болезни классифицируются таким образом: человек излишне влажен, излишне горяч и лечение заключается в компенсации. Для компенсации выбирается растение противоположного квадрата.
Подобных систем у древних видящих существует огромное количество.
Вопрос. Почему третье состояние заключает в себе личность, ведь оно существует до сотворения материи?
Ответ: я бы не сказал, что третье состояние является личностью. Это некоторое метафорическое описание его как личности. Это есть некоторая форма соотношения с самим собой через другое. Когда это состояние проявляется в высших эманациях, то мы можем говорить более определенно, о личностных и эгоистических состояниях, например, инобытие этого состояния в животной душе вызывает состояние самоутверждения. Там мы более определенно можем говорить о личности.
Вопрос: что означает, что последующие эманации включают предыдущие? То, что об'ект принадлежащий этой эманации -кокон может испытывать все состояния как своей эманации, так и предыдущих эманаций?
Ответ: во-первых, теория условных состояний говорит о том, что каждое состояние содержит вместе все состояния данного кокона. Если рассмотреть растение и рассмотреть какое-то состояние растительной души, то внутри этого состояния не будет животных состояний, т. е. схема не будет состоять из 32 состояний, а там будут только включаться растительные, минеральные и астральные состояния. Во-вторых, каждый кокон состоит из ряда коконов: (рис. ) Сфера 1-ой эманации, сфера 2-ой эманации и последняя сфера не завершена. Поэтому кокон человека содержит в себе все эманации предыдущих коконов. Но этот кокон, скажем, на уровне животной души отличается от кокона растений тем, что спектр условных состояний в нем шире, чем у кокона растений.
Вопрос: что такое состояние повышенного сознания, это состояние разума или души?
Ответ: это совершенно правомерный вопрос, потому, что говорится иногда о вхождении в повышенное сознание как о вхождении далеко вглубь левостороннего сознания (в первое состояние), с другой стороны говорится об этом как о вхождении в высшие состояния разума. На самом деле здесь нет противоречия. На высших ступенях разума (правостороннего сознания) существует возможность полного погружения в состояния души через высший центр.
Вопрос: возможно ли смещение точки сборки изнутри, т. е. под воздействием воли человека, а не под влиянием внешних воздействий?
Ответ: это искусство управления сознанием. Это возможно, но после достижения контроля на пути воина.
Лекция 5
Сегодняшняя лекция будет посвящена быть может наиболее интересному разделу души - растительной душе. Развитие мирового духа отображенное в разных формах материи, растений, животных имеет некоторое отображение в человеке. Если идея растений об'ективировалась в мире в виде весьма разнообразных видов растений, то в человеке это присутствует как некий ряд состояний; всего в данной концепции рассматривается 8 состояний растительной души.
Чем живое отличается от неживого? Тем что появляется локальный суб'ект: живое имеет в себе основание деятельности, в отличие от материи, которая просто передает воспринятый импульс далее, иногда с задержкой, иногда с некоторой переработкой. В растении же записана некоторая программа, которая осуществляется независимо (но с учетом) от внешнего воздействия. Если говорить о суб'екте, или если более точно, о форме понятия в человечеком смысле, то форма понятия имеет 2 момента: момент всеобщности и момент единичности. При этом момент всеобщности, если использовать непосредственно терминологию гегеля, есть тождество с самим собой, а момент единичности есть опосредованное тождество с самим собой. Оба этих момента представляют собой две формы суб'ективности. В соответствии с этими двумя моментами и живое разделяется на два блока. Первый блок называется блок биоэнергетического взаимодействия с окружающей средой, а второй блок называется блоком жизнеобеспечения организма далее оба этих момента: момент всеобщности я и момент абстрактной единичности я образуют первое отношение формы суждения. Суждение, так сказать, по идее, есть соотношение между всеобщностью и единичностью. Возникнет 16 форм суждений, причем под суждением мы понимаем достаточно общие характеристики, некие фиксированные отношения, где оба момента присущи в какой-то степени суб'екту. Эти 16 форм суждений в дальнейшем будут задавать 16 состояний или форм животной души.
Если идти линейно последовательно, то форма абстрактной единичности в своем развитии как форма соотношения с собой через другое приведет в результате к некоторому знанию себя как единичности, что и знаменует собой переход в животную душу. Растения не знают себя, а животное осознает себя как единичность, и тем самым отделяет себя от других единичностей и вступает с ними в соотношение.
Растение отделяет себя от другого, но не знает себя, не знает своих определенностей, оно соотносится с другим как со всеобщим, как со средой в целом. Другими словами растение не выделяет в среде единичных об'ектов, но все равно взаимодействие со средой происходит. В целом среда с которой происходит взаимодействие на этом уровне обозначается, так называемым, вектором состояния среды. Поэтому растения в начальном состоянии имеют некоторую оппозицию, находятся в некотором отношении такого рода: воля состояния растения (v.s.) Соотносится с волей среды (). Что такое воля состояния среды? Она является интегральной суммой проявления отдельных суб'ектов биосферы и в разных точках пространства вектор состояния имеет разные значения, разные модусы. Нельзя говорить что этот вектор состояния совпадает с единым вектором состояния вселенной. Данный вектор состояния определяет интегральную сумму влияний всех возможных суб'ектов: растительных, животных, человеческих, соответствующего уровня.
Это состояние выливается в 4-е формы отношений. Первая форма, когда вектор состояния растения непосредственно тождественен вектору состояния среды: vs = (в данной точке). В этом состоянии происходит растворение в среде, в биосфере, тождественность биосфере, когда я не отделяю себя от окружающей жизни и подчинен всем ритмам этой жизни, следую этим ритмам и дыханию среды. Тонкость заключается в том, что мой вектор состояния имеет какую-то определенность и фактически имеет место наложение вектора моего состояния и вектора состояния среды (суммирование двух векторов).
Вторая форма отношений: мой вектор состояния полностью подчинен вектору состояния среды: vs Лекция 6
Данная лекция, так же как последующая, будет посвящена области ведомого, области животной души. Ведомое - оно потому, что человек постоянно находится в этих состояниях и постоянно без всяких усилий может рефлексировать свое нахождение в этих состояниях. Развитие растительной души как отношение со средой и создание внутренней системы жизнеобеспечения имеют результатом осознание себя как единичности. Непосредственное осознание себя как единичности приводит к выделению из среды других единичностей и установлению с ними отношений. Что здесь более определенно мы понимаем под единичностью? Единичность имеет суб'ективность и форму. Форма определяется отображением среды, или другими словами, единичность имеет два взаимосвязанных момента: суб'ективность и об'ективность. Т. Е. Чистая об'ективность в данном контексте не будет называться единичностью, это просто вещь. И отношение между единичностями, в первую очередь, суть отношения суб'ектов. Суб'ект по своему понятию есть бесконечность, и он не выносит рядом с собой других суб'ектов, он хочет их опредметить, снять форму их суб'ективности, - либо прямо это сделать, либо опосредованно при помощи изначального подчинения другому суб'екту. Далее мы рассмотрим случай, на примере которого будет видно, что эта форма подчинения внешнему суб'екту имеет внутреннюю цель все-таки в конечном итоге подчинение другого суб'екта себе. Дело в том, что любое отношение возникающее между двумя суб'ектами, стремится принять естественную форму отношения или форму суждения, двумя сторонами которого является суб'ект и об'ект. Поэтому если говорить непосредственно о взаимоотношении двух суб'ектов, то всегда идет некая борьба за подавление какого-то суб'екта. Можно в целом сказать, что состояние животной души представляет собой различные формы суждений. При этом 16 состояний животного сознания подразделяются на два типа суждений. Первый тип - когда стороны суждений непоседственно разнесены между мною и внешним об'ектом, второй тип - когда возникают образы меня и другого, и эти образы присутствуют во мне. Я устанавливаю отношения между единичностями уже в рамках своего сознания. Эта форма называется рассудком.
Суждение, направленное вовне, как форма взаимоотношения с другими единичностями, представляет собой форму действия как частный случай деятельности, действия или поступка. Утверждается, что все наши поступки, имеющие душевное основание, вытекают из животной души.
Далее в этой лекции я буду говорить только о манасе, о первых восьми состояниях животной души. Несистемное отношение между единичностями есть форма отношений суб'ект-об'ект: s - s. Так как для единичности существенно, что другой суб'ект противостоит мне, эта форма преобразуется в форму я - ты. И первые четыре состояния манаса, который называется инидивидуальный манас, определяются четырьмя формами отношения между я и ты, причем под "ты" понимается какая-то другая единичность, не обязательно человек. В принципе, имея эту форму отношений, можно привносить суб'ективность в неодушевленность. Первая форма отношения "я" непосредственно тождественно "ты": я = ты. Единичность имеет момент суб'ективности и об'ективности, вместе с тем это некая форма единства этих двух моментов. Как единство, непосредственно различаются две формы: суб'ект, содержащий в себе об'ект и об'ект, содержащий в себе суб'ект.
Это предварительное понятие о мужчине и женщине. s(о)
- Мужчина, о(s) - женщина. Дело в том, что половое различие появляется впервые у животных, можно даже точнее сказать, это различие является границей перехода от растения к животному, поэтому непосредственное тождество я и ты на деле оказывается формой полового влечения. Почему это так оказывается, я вам постараюсь показать. У мужчины его действительность является суб'ективностью, что касается об'ективности или формы, то, во-первых, мужчина владеет формой, а, во-вторых, т. к. они являются формами в себе, то они одновременно выступают как нечто трансцендентное мужчине.
Если суб'ект изобразить в виде сферы, то внутреннее суб'ективное содержание находится в отношении с внешним содержанием, потому что границы сферы определяются как внутренними, так и внешними отношениями. Т. Е. Имманентное находится в существенном отношении с трансцендентным. Поэтому мужчина, с одной стороны, владеет формами, с другой стороны, считает их находящимися вне себя и стремится ими овладеть. Женщина, в противоположность мужчине, изначально тождественна формам, которыми она обладает, причем формы могут быть не только видимые глазом. Она чувствует себя суб'ектом, но, тем не менее, этот суб'ект за счет того, что находится лишь в себе, ищется вовне, в первую очередь, в окружающем мире. Поэтому у женщины возникает склонность найти некий внешний суб'ект как основание своей деятельности. По-другому это отношение между мужчиной и женщиной можно обозначить как момент всеобщности и единичности. Всеобщность есть непосредственное тождество себе суб'екта, а единичность есть рефлексивное тождество себе через другого. Женщина как непосредственная форма тождества самой себе не нуждается для своего утверждения в рефлексии через другого, подчинения другого содержания себе, она непосредственно чувствует себя существующей. Мужчина не обладает этой достоверной уверенностью в себе и может ее приобретать за счет овладения внешними формами и познания форм окружающего мира, себя и духа в целом.
Находясь в состоянии полового влечения, возникает естественное притяжение к противоположному полу и естественное отталкивание от моего пола. Т. К. Это эманация, то это притяжение и отталкивание относится к мужчине вообще как данные единичности являются лишь примерами, через которые половое влечение проявляется. Это в принципе относится к любой эманации.
Разберем такой существенным момент: момент личной свободы. Единичность хочет искать об'ективного подтверждения своей суб'ективности, она находит это подтверждение в каких-то действиях, в которых я оладаю личной свободой. Этот круг личной свободы может быть очень большим, может быть очень маленьким. В любом случае, как бы ни ограничивали человека, напр. Можно его в тюрьму посадить, - он найдет каки-то действия, в которых он ощущает себя свободным. Например, если условия очень жестких (тюрьма или концлагерь), человек может найти подтверждение своей суб'ективности в том, что после побудки 15 секунд потратить на то, что он хочет. Это будет очень маленький круг личной свободы, но все равно человек найдет какой-то круг.
Для человека этот круг личной свободы является оень важным, он готов пожертвовать жизнью для того, чтобы этот круг оставался. Если что-то вторгается в этот круг, он будет очень сильно бороться, чобы выпихнуть это внешнее воздействие. Человек в круге личной свободы чувствует себя нераздельным хозяином своих поступков. Рассмотрим взаимодействие мужчины и женщины как взаимодействие двух этих кругов. Во-первых, возникает непосредственное естественное притяжение. Естественным результатом этого притяжения является пересечение зон личной свободы.
Т. К. Ущемление личной свободы является более важным, чем половое влечение, то возникает сила отталквания. По инерции эти два круга пересекаются, но как только они начали пересекаться, возникает уже сила отталкивания, поэтому они пересекаются на торможении, доходят до равновесия и начинают отталкиваться друг от друга, причем сила отталкивания исчезает в тот момент, когда эти две сферы имеют общую точку пересечения, т. е. касаются друг друга. По инерции они расходятся на значительное расстояние и снова начинает действовать сила притяжения.
Рисунок 15:
** ** **** ** ** ** ** * * * * * ** * * * * * * ** * * *--> * *--> * * * * * *.* * ***** * * * * * * * *...* * * ** *
* * * ********** * * * *
* * * * * *
***** * ** *
*************
********** ************ * * * * * ** * * ......... * * * * * * . . * * * * * * . . * * ** * * . . * * * * . . * ********** * ......... *
* *
*************
Когда тот, кому я подчиняюсь, обладает силой и может принести мне какую-то пользу, может меня куда-то привести, я прицепляюсь к нему, причем в этой зоне пересечения, я полностью этот кусок отдаю во власть другого, поэтому другой не испытывает силы отталкивания, а я компенсирую силу отталкивания тем, что этот человек обладает силой и может привести меня к благу. Если рассмотреть достаточно подробно форму рабства, то она имеет некую скрытую цель: я, во-первых, жертвую частично своей свободой, имея, вообще говоря, цель полностью растворить свю свободу в этом человеке, потому что я чувствую в нем достаточно сильные основания моего бытия. И далее, соединиться с центром - вот конечная цель рабства. И последняя картинка - за счет соединения с сильной личностью расширить свою сферу свободы до границ этого лидера. Эта последовательность не всегда осознается.
Следующее состояние - состояние господства, подавления, снятия суб'ективности другого. Есть такое предположение, что привнесение другого суб'екта в меня увеличивает мою суб'ективность. Иначе это состояние называется самоутверждением,
При этом господство имеет жесткую форму, я не учитываю интересов другого, а просто исхожу из своих интересов. В манасе далее мы встретим вторую форму подчинения, называемую состоянием лидерства. Там форма имеет совершенно другую структуру, другой воспринимается как часть меня, я просто сам себя через общественное самосознание оцениваю как совокупность суб'ектов и при этом отношусь к другим как к своим детям, при этом я забочусь об их суб'ективности. В этом состоянии я не забочусь об их суб'ективности, поэтому то значение, которое приобрела у нас фраза: воля к власти, она на самом деле более применима к этому состоянию. Человек имеет и состояние господства, и состояние рабства. Для одного я являюсь авторитетом, для другого он является моим авторитетом. Опасность заключается в том, что мой спектр сужен до одного из этих состояний, причем безразлично до какого. Если я нахожусь и в том, и в этом состоянии - это естественно: есть такие состояния и в них нужно находиться. Но если для меня преимущественно нахождение в каком-то одном состоянии, то это вносит дисгармонию.
Четвертое состояние: форма рефлексивного тождества с другим.
Рисунок 17:
Л л ! ! ! ! ** ** * * * * * *--> Лекция 7
В целом рассудок это развитие манаса в систему представлений. Если говорить о человеческом рассудке, то он отличается от рассудка животных большим спектром каждого из состояний. Рассудок является неким об'единением образов для конкретного выражения блага через многообразие мира, причем благо принимается как инстинкты манаса. Человеку даны явления и рассудок превращает их в образы: при помощи проекции данного явления на определенный вектор данного состояния, вообще говоря, на какую-то форму блага. Поэтому мир заведомо воспринимается не так как он есть на самом деле, а так как он видится для данного состояния. Вообще вопрос о том каков мир на самом деле очень скользок, т. к. "Что есть такое данное образование" имеет смысл только "относительно чего это есть". Мир для разных людей, находящихся в разных состояниях, имеет разную определенность, хотя поскольку каждое состояние является единством всего спектра состояний, то в разных состояниях мир видится не очень различно. Что есть мир сам по себе вопрос в принципе лишенный смысла; можно говорить лишь о том, что есть мир для человека, даже еще более точнее, для данной ступени развития человеческого разума. Каждая ступень разума соответствует определенному видению мира, и если я, например, нахожусь на какой-нибудь пятой ступени разума, то для меня истина имеет некую определенную форму, даже если я ее и не знаю. Истина о мире 10-й ступени, надо полагать, является более правильной, но на 5-й ступени она будет казаться мне менее правильной. Можно сказать, что есть мир для бога (для орла) или что есть мир для самого себя, но это, по всей видимости, не очень должно волновать человека. Эти общие рассуждения применимы, в частности и к состояниям рассудка, который как уже было сказано, превращает явления в образы, проецируя их на свое благо. В результате этой проекции два образа получают общее ядро. Она основании этого ядра (общего) и могут образоваться суждения - связи между образами. Суждения говорят, что хорошо и что плохо, для данного модуса блага.
В целом рассудок образует эстетическое отношение осознания к действительности. Это расходится с общепринятыми теориями. Здесь слово "эстетическое" применяется в том же смысле, что и у канта. Эстетическое отношение сознания к действительности эквивалентно отношению без осознания причин образования связей или суждений, без логичности переходов. Логичность здесь спрятана на интуитивном уровне и поэтому, когда человека просят как-то доказать свои утверждения, то он говорит фразы типа: мне кажется, что это так, я так чувствую, это мое личное мнение, это мое видение. Это в действительности можно рассматривать как некое видение единичной индивидуальности или общества.
Данное рассуждение верно ибо оно либо дает согласие души, либо: все так считают. Рассудок является самой распространенной формой экспертизы теорий. Рассудочная экспертиза основывается или на личном опыте, либо на общественном мнении, т. е. Доклады, например, хороши не те, которые логичны, а те, которые вызывают яркие образы, переходы между которыми эмоционально оправданы, или которые подтверждены общественным мнением ( древними традициями и т. д.). Рассудок ищет не доказательства, а показательства, не разумное постижение истины, а подтверждение инстинктов.
Если есть возможность непосредственного удовлетворения манаса, то рассудок не включается. Сам рассудок имеет ряд состояний и при рассудочном восприятии теории, доклада, речи происходит настройка на соответствующее состояние рассудка и закрепощения в нем. Эта настройка может осуществляться либо самим докладом, и это самый лучший вариант, либо за счет инерционности предшествующего состояния воспринимающего человека.
Рассудок разделяется на две части: частный и всеобщий. Частный рассудок выделяет и связывает явления, значимые для отдельного человека. Всеобщий рассудок выделяет и связывает явления общественно значимые.
Сами по себе общественно значимые явления касаются только функционирования того или иного общества. Но в силу того, что человек еще имеет разум, который строит определенные теории и эти теории могут признаваться обществом, то тем самым всеобщий рассудок является неким способом ознакомления с теми теориями разума, которые сами по себе для рассудка не значимы. В результате происходит некое запоминание схемы без вставания на ее точку зрения.
Частный рассудок исходит из личного опыта, всеобщий рассудок из общественного опыта. Рассудок есть форма эстетического восприятия. Когда художник пишет картину, то он изображает не то, что есть на самом деле, а то как он видит, т. е. совершает рассудочную деятельность. Нормальная беседа между двумя людьми возможна только, если оба находятся в каком-то одном состоянии рассудка.
Например, в первом состоянии рассудка возможна такая бседа: "ах, как это было приятно - говорит один", "а как мне то было приятно - говрит другой"; и так до бесконечности. В каждом состоянии для каждой области значимости образуется схема. Схема представляет собой нечто вроде полочек, ящичков. При этом имеется некоторое стремление об'единения схем и образования единых схем. Однако следует помнить, что мир больше любой теории. Поскольку для работы рассудка есть приказ орла, то выключить рассудок мы не может, но можем контролировать его деятельность. В частности, рассудок не должен выходить за рамки своего приложения. Следует также отметить, что может быть такая ситуация, когда одно и то же явление попадает в разные ящички. В этом случае принятие однозначного решения весьма затрудняется. Пока я нахожусь в каком-то одном состоянии мое решение или оценка относительно этого явления тверда и непоколебима. Но как только я пришел в другое состояние, так сразу мое решение (суждение) относительно того же самого явления будет другим. Если одно явление попадает в два ящичка одной и той же схемы, то я вообще не могу принять никакого решения, ни одно решение меня не удовлетворяет до конца. Если вернуться к предыдущей ситуации, когда имеется два различных решения, то находясь под воздействием внешних факторов в каком-то определенном состоянии, я принимаю одно решение, но когда наступает время выполнения этого решения я нахожусь уже в другом состоянии, хотя бы потому, что решение может приниматься в одиночку, а выполнять его приходится на людях. В одиночестве я нахожусь в одном из состояний индивидуального манаса, а в обществе состояния общественного манаса (всеобщего рассудка). Тогда поступок либо не совершается, либо совершается другой поступок.
Рассудок имеет приказ орла на все области положить схемы: опредметить весь мир. Так как рассудок является наиболее сильным из состоний души, то в первую очередь воин должен взять под контроль именно его. Деяельность рассудка превращает бесконечный мир в утилитарный: мир в проекции на личное и общественное благо. В результате такого рода деятельности (опредмечивание) наступает старость души, т. е. пропадает ощущение новизны и способность удивляться. У ребенка очень мало еще построено схем опредмечивания, поэтому он способен к удивлению и для него каждый день как полжизни, а для "старика" целый год как один день. Человек старой души практически не живет, не взаимодействует с миром, а просто пребывает в нем.