Промышленность Египта постепенно развивается. Так в 1954-м году вырабатывалось 534.700 тонн фосфатов, а в 1956-м году 615.000 тонн. Нефти — в 1954-м году 2.350.000 тонн, а в 1957-м году 3.250.000 тонн. Цемента — в 1952-м году 947.000 тонн, а в 1957-м году 1.466.000 тонн. Электроэнергия стоит примерно на том же уровне: 629 мил. кв. в 1952-м году и 693 мил. кв. в 1957-м г. Среди других ископаемых: Марганца добыто в 1956-м году 60.000 тонн, соли — 530.000 тонн и тенгстена 11.000 тонн.
Обучение обязательное. Оно даровое для мальчиков от 6-ти до 18-ти лет. Имеется 3 высших учебных заведения с 50.000 студентами; 6.527 начальных школ, посещаемых более, чем 2-мя миллионами школьников, из коих 1/4 — девочки; 1.285 средних учебных заведений, посещаемых 500.000 учащимися и 112 технических школ при 22.000 учащихся. Неграмотность в 1947-м году выражалась в 74,5 % всего населения.
В Египте выходят 50 ежедневных газет с общим тиражом в 1/2 миллиона экземпляров.
Католиков около 168.000 ч. Они распределяются между 6-ю различными юрисдикциями:
1) Юрисдикция католического коптского Александрийского Патриарха.
2) Юрисдикция католического мелькитского Патриарха Александрии, Антиохии и Иерусалима.
3) Юрисдикция католического Армянского Патриарха Силийского.
4) Юрисдикция католического маронитского Патриарха Аитиохийского и всего Востока.
5) Юрисдикция католического сирийского Патриарха Антиохийского.
6) Юрисдикция католического Епископа латинского обряда.
Протестантов около 200.000 ч.
Количество православных различные источники определяют от 100.000 до 200.000 ч. на всю Африку. Они подчиняются Православному Александрийскому Патриарху. Православной Церкви в Египте мы посвящаем далее особую главу.
Кроме того, оценивая получаемую Египтом помощь от СССР, автор статьи указывал на то, что Египту придется дорого заплатить за советскую дружбу. Обе газеты подверглись самому суровому осуждению в советской прессе (см. «Правду» от 31-5-61, статью «Вылазка клеветников»). В то же время другая египетская газета Аль Гумкирия, обсуждая помощь, оказываемую Сов. Союзом, сравнивает СССР с банком, таким образом «СССР никаким образом не может претендовать на нашу благодарность, ибо от сделок банкир извлекает пользу не меньшую, чем ту, что получает его клиент».
Само собою разумеется, что и эта статья вызвала в «Правде» (№ от 17-7-61) тревогу и возмущение.
Численность ком. партии Египта определялась в 1955-м году в 8.000 ч. Правительство ведет с партией суровую войну, но постоянные приезды в страну различных и многочисленных комиссий техников и экспертов из коммунистического мира неизменно вызывают оживление партии и пополнение ее рядов. Численность же техников и экспертов коммунистического блока, постоянно находящихся в Египте на постройке баража, в управлении каналом либо в рядах армии, определяется каирской газетой Ахбар эль Иом в 3.000 ч.
В виду сдержанного отношения к Египту Западного Мира, президент Нассер, не смотря на свой антикоммунизм, продолжает прибегать к помощи (военной и экономической) СССР и его сателлитов.
В Феврале 1960-го года, генеральный директор УНЕСКО, Витторино Веронез обратился ко всему цивилизованному миру с призывом оказать содействие делу спасения ценнейших памятников древнего Египта. Искусственное море должно затопить памятники Абу Симбель, Филаи, Амада и др., равно как сотни следов доисторической культуры, еще не исследованных. «Опасность, угрожающая этим местам, угрожает всем нам, ибо навсегда скроет от нас данные о наших далеких предках, т. е. о нас самих». По определению Г-жи Христианы Дерош Ноблекур, хранительницы отдела Египетской Древности музея Лувр, «4.000 лет истории представлены в музее в 400 км длины.»
Для русского читателя старшего поколения эти тревожные призывы не должны были бы быть неожиданностью. Читатель старшего поколения скорее удивится тому, что памятники древности в опасности, не смотря на то, что об этом писалось… 50 лет тому назад.
В самом деле, «Нива» (иллюстрированный журнал, выходивший в Петербурге) № 6, стр. 142 от 1896-го г. сообщала, что: «… нескольким прекраснейшим образцам древнеегипетской культуры грозит серьезная опасность… в виду того, что египетское правительство намерено приступить у гор. Ассуана… к устройству водоема… Это несомненно крупное и полезное предприятие, но в том виде, в котором проектируется этот водоем, он ежегодно в течение нескольких месяцев будет держать под водой… целый ряд ценных памятников древности, начиная с IV в. до Р. Xр. и кончая 300 годом по Р. Xр. План… вызвал бурю негодования во всем ученом мире… решено(подчеркнуто нами) или перенести памятники с острова на другое место… или же искусственно приподнять…»
Кроме памятников египетского зодчества и ваяния, на берегах Нила в Нубии имеется ряд христианских памятников (См.: "Thе Sunday Times colour Magazine" (London. England). № 14; july 1963.) — свидетелей многовекового христианства в Африке. Некоторые из этих христианских храмов поражают не только своими размерами и художественностью, но и техническим выполнением и совершенством.
Для спасения 23-х храмов, гробниц, различных христианских церквей и часовен ранней эпохи, разнообразных памятников, необходимо 87.000.000 долларов. В эту смету не входят расходы по раскопкам еще не исследованных мест.
Были разработаны планы для поднятия храма Абу Симбеля на 60 м. выше, дабы он оказался выше уровня воды. Подобные планы разработаны и для ряда других памятников. Планы поражают своим размахом и смелостью.
Приступлено к разборке некоторых памятников с тем, чтобы их собрать наново в других местах. Но к концу января 1962-го года необходимая сумма не была налицо. За 4 месяца до того (август 61 г.) Г-н Магэ, заместитель Генерального директора УНЕСКО, обратился ко всем членам УНЕСКО (их более 100) с призывом внести пай, рассчитанный пропорционально ежегодному членскому взносу в УНЕСКО. К ноябрю 1961-го года, 17 государств подтвердили получение призыва и 12 стран сообщили, что не могут принят участие в предлагаемом им размере. 16 стран ответили, не касаясь денежной стороны призыва или обуславливая свой взнос взносом других держав. Советский Союз, который находит деньги для путешествия на луну, на призыв УНЕСКО не реагировал.
Из великих держав, САСШ заявили, что берут на себя обеспечение спасения ряда памятников и финансирование археологической миссии; Великобритания и Голландия также взяли на себя спасение определенных памятников. Франция, предложившая сперва 1 мил. нов. фр. франков для перемещения памятников Амада, приостановила свое участие в работах в связи с политическими событиями, т. е. арестом ее дипломатов.
Вышеизложенное особенно ярко характеризует переживаемую нами эпоху. Астрономические суммы расходуются в мире на вооружение и оборону из-за страха нашествия на свободный мир коммунистического блока. Коммунистический блок, со своей стороны, провозглашает себя защитников «культурности», но также тратит не менее астрономические суммы для космических завоеваний или вооружения всевозможных союзников. Но для действительно культурных необходимых предприятий даже не отвечают на призыв о помощи.
8. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПАТРИАРХИЯ
Социальная жизнь Египта
В санитарном отношении в Египте приходится 1 врач на 3.500 ч. жителей.Обучение обязательное. Оно даровое для мальчиков от 6-ти до 18-ти лет. Имеется 3 высших учебных заведения с 50.000 студентами; 6.527 начальных школ, посещаемых более, чем 2-мя миллионами школьников, из коих 1/4 — девочки; 1.285 средних учебных заведений, посещаемых 500.000 учащимися и 112 технических школ при 22.000 учащихся. Неграмотность в 1947-м году выражалась в 74,5 % всего населения.
В Египте выходят 50 ежедневных газет с общим тиражом в 1/2 миллиона экземпляров.
Вероисповедания Египта
90 % населения — мусульмане. Из христиан самые многочисленные копты; их 1.500.000 ч.Католиков около 168.000 ч. Они распределяются между 6-ю различными юрисдикциями:
1) Юрисдикция католического коптского Александрийского Патриарха.
2) Юрисдикция католического мелькитского Патриарха Александрии, Антиохии и Иерусалима.
3) Юрисдикция католического Армянского Патриарха Силийского.
4) Юрисдикция католического маронитского Патриарха Аитиохийского и всего Востока.
5) Юрисдикция католического сирийского Патриарха Антиохийского.
6) Юрисдикция католического Епископа латинского обряда.
Протестантов около 200.000 ч.
Количество православных различные источники определяют от 100.000 до 200.000 ч. на всю Африку. Они подчиняются Православному Александрийскому Патриарху. Православной Церкви в Египте мы посвящаем далее особую главу.
Египет и СССР
Антисоветские течения представлены в Египте газетами Аль Мусаввар и Аль Ахрам. В июне 1961-го года на их страницах появились обличительные статьи против СССР. В этих статьях советский социализм отожествлялся с кровавым режимом гитлеровской Германии.Кроме того, оценивая получаемую Египтом помощь от СССР, автор статьи указывал на то, что Египту придется дорого заплатить за советскую дружбу. Обе газеты подверглись самому суровому осуждению в советской прессе (см. «Правду» от 31-5-61, статью «Вылазка клеветников»). В то же время другая египетская газета Аль Гумкирия, обсуждая помощь, оказываемую Сов. Союзом, сравнивает СССР с банком, таким образом «СССР никаким образом не может претендовать на нашу благодарность, ибо от сделок банкир извлекает пользу не меньшую, чем ту, что получает его клиент».
Само собою разумеется, что и эта статья вызвала в «Правде» (№ от 17-7-61) тревогу и возмущение.
Численность ком. партии Египта определялась в 1955-м году в 8.000 ч. Правительство ведет с партией суровую войну, но постоянные приезды в страну различных и многочисленных комиссий техников и экспертов из коммунистического мира неизменно вызывают оживление партии и пополнение ее рядов. Численность же техников и экспертов коммунистического блока, постоянно находящихся в Египте на постройке баража, в управлении каналом либо в рядах армии, определяется каирской газетой Ахбар эль Иом в 3.000 ч.
В виду сдержанного отношения к Египту Западного Мира, президент Нассер, не смотря на свой антикоммунизм, продолжает прибегать к помощи (военной и экономической) СССР и его сателлитов.
Ассуанская плотина и памятники древнего Египта
Заканчивая исторический, политический и экономический обзор Египта, мы считаем необходимым привести данные о памятниках древнего Египта, которым грозит затопление в связи с сооружением Ассуанской плотины и созданием за плотиной искусственного моря.В Феврале 1960-го года, генеральный директор УНЕСКО, Витторино Веронез обратился ко всему цивилизованному миру с призывом оказать содействие делу спасения ценнейших памятников древнего Египта. Искусственное море должно затопить памятники Абу Симбель, Филаи, Амада и др., равно как сотни следов доисторической культуры, еще не исследованных. «Опасность, угрожающая этим местам, угрожает всем нам, ибо навсегда скроет от нас данные о наших далеких предках, т. е. о нас самих». По определению Г-жи Христианы Дерош Ноблекур, хранительницы отдела Египетской Древности музея Лувр, «4.000 лет истории представлены в музее в 400 км длины.»
Для русского читателя старшего поколения эти тревожные призывы не должны были бы быть неожиданностью. Читатель старшего поколения скорее удивится тому, что памятники древности в опасности, не смотря на то, что об этом писалось… 50 лет тому назад.
В самом деле, «Нива» (иллюстрированный журнал, выходивший в Петербурге) № 6, стр. 142 от 1896-го г. сообщала, что: «… нескольким прекраснейшим образцам древнеегипетской культуры грозит серьезная опасность… в виду того, что египетское правительство намерено приступить у гор. Ассуана… к устройству водоема… Это несомненно крупное и полезное предприятие, но в том виде, в котором проектируется этот водоем, он ежегодно в течение нескольких месяцев будет держать под водой… целый ряд ценных памятников древности, начиная с IV в. до Р. Xр. и кончая 300 годом по Р. Xр. План… вызвал бурю негодования во всем ученом мире… решено(подчеркнуто нами) или перенести памятники с острова на другое место… или же искусственно приподнять…»
Кроме памятников египетского зодчества и ваяния, на берегах Нила в Нубии имеется ряд христианских памятников (См.: "Thе Sunday Times colour Magazine" (London. England). № 14; july 1963.) — свидетелей многовекового христианства в Африке. Некоторые из этих христианских храмов поражают не только своими размерами и художественностью, но и техническим выполнением и совершенством.
Для спасения 23-х храмов, гробниц, различных христианских церквей и часовен ранней эпохи, разнообразных памятников, необходимо 87.000.000 долларов. В эту смету не входят расходы по раскопкам еще не исследованных мест.
Были разработаны планы для поднятия храма Абу Симбеля на 60 м. выше, дабы он оказался выше уровня воды. Подобные планы разработаны и для ряда других памятников. Планы поражают своим размахом и смелостью.
Приступлено к разборке некоторых памятников с тем, чтобы их собрать наново в других местах. Но к концу января 1962-го года необходимая сумма не была налицо. За 4 месяца до того (август 61 г.) Г-н Магэ, заместитель Генерального директора УНЕСКО, обратился ко всем членам УНЕСКО (их более 100) с призывом внести пай, рассчитанный пропорционально ежегодному членскому взносу в УНЕСКО. К ноябрю 1961-го года, 17 государств подтвердили получение призыва и 12 стран сообщили, что не могут принят участие в предлагаемом им размере. 16 стран ответили, не касаясь денежной стороны призыва или обуславливая свой взнос взносом других держав. Советский Союз, который находит деньги для путешествия на луну, на призыв УНЕСКО не реагировал.
Из великих держав, САСШ заявили, что берут на себя обеспечение спасения ряда памятников и финансирование археологической миссии; Великобритания и Голландия также взяли на себя спасение определенных памятников. Франция, предложившая сперва 1 мил. нов. фр. франков для перемещения памятников Амада, приостановила свое участие в работах в связи с политическими событиями, т. е. арестом ее дипломатов.
Вышеизложенное особенно ярко характеризует переживаемую нами эпоху. Астрономические суммы расходуются в мире на вооружение и оборону из-за страха нашествия на свободный мир коммунистического блока. Коммунистический блок, со своей стороны, провозглашает себя защитников «культурности», но также тратит не менее астрономические суммы для космических завоеваний или вооружения всевозможных союзников. Но для действительно культурных необходимых предприятий даже не отвечают на призыв о помощи.
8. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПАТРИАРХИЯ
Православная Церковь в Египте возглавляется Александрийским Патриархом, носящим титул «Блаженнейшего и достойнейшего Отца, Господина и Владыки, Папы и Патриарха Великого града Александрии, Ливии, Пентаполя (Пентаполь — от греческого слова пента-пять и полус-город; т. е. область, в которой сосредоточено 5 больших городов. В Истории Средних Веков часто встречается Пентаполия италийская со столицей Равенна. Здесь надо понимать Пентаполию Ливийскую.), Эфиопии и всея земли Египетской, Отца отцов, Пастыря пастырей, Архиерея архиереев, 13-го Апостола и Судьи Вселенной». Он занимает 2-ое место в порядке почетного старшинства среди всех предстоятелей Православных Церквей.
Александрийская Церковь была основана Евангелистом Марком в 40-х годах, который был рукоположен в первые епископы города Александрии Апостолом Петром. Святым Евангелистом Марком было основано в Александрии «Огласительное училище» (Дидаскалея). В 68-х годах он принял мученическую кончину в день праздника идола Сераписа.
Роль и значение Александрийской Церкви в Истории Церкви велики, главным образом, из за стойкой борьбы в трудных обстоятельствах за Православие (ортодоксальность от греческого ортос — право и доксия — слава).
В первые века христианской эры Церковь прославилась своими учителями: Климентом Александрийским, Оригеном, Дионисием Александрийским и одновременно своими мучениками: как например, Св. Екатерина. (Гонения в Египте начались лишь в 202-м году при Септимии Севере).
Монашество, роль которого была исключительная по своему значению и влиянию на все отрасли человеческой деятельности: просвещение, науки, искусства, сохранение нравственности и вообще христианской веры, началось в Египте, где его основали святые Антоний, Пахомий, Макарий и другие.
Когда в начале IV-го в. в Египте зародилась ересь Ария, Александр Александрийский первый встает на защиту Православия. В 325-м году на 1-м вселенском Соборе (1-й Никейский) Св. Афанасий Великий, будущий архиепископ Александрийский тогда еще диакон и правая рука своего Архиепископа, прославился как наиболее рьяный защитник православного вероучения.
Отцы собора воздали должное учености Александрийской Церкви, приняв Ею составленную вечную Пасхалию, которая применяется по сей день всей Православной Церковью. Александрийский календарь имеет ту особенность, что каждый, не обращаясь к светским ученым математикам или астрономам, может сам высчитывать день празднования Пасхи в любом году любого столетия.
Святой Кирилл Александрийский возносит престиж Патриархии на большую высоту. В V-м веке начинаются испытания: зарождается ересь Евтихия (осужденная на IV-м Халкидонском Вселенском Соборе), осуждается Ориген на V-м Соборе (553 г.) распространяется в Египте ересь монофелитов, к которой примыкает Патриарх Кир (641-й год), Египет подвергается арабскому нашествию (640-й год) и, как следствие, кафедра Патриарха остается вакантной с 642-го по 727-й год, вторично осуждаются представители Александрийской Церкви Ориген и Кир на VI-м Вселенском Соборе.
С восхождением на Патриаршую кафедру Патриарха Косьмы
(727-й год) начинается возрождение православной Александрии. Патриарх завязывает тесные связи с Иоанном Дамаскиным и снабжает его книгами из Александрийской Патриаршей Библиотеки. В IX-м веке Александрия на стороне Константинопольского Патриарха Фотия против Римского Палы Николая 1-го. В последующие века Патриархия неизменно держится строго православной позиции: борется против латинских крестоносцев, не поддается Флорентийской Унии (1439 г.).
В среде Патриархии выявляются ученые богословы: Мелетий Пегас, Кирилл Лукарис, Митрофан Критополис. В начале XVII-го в. Александрийские святители поддерживают румын (Кирилл Кукрис
1613 г.). Патриарх Иоанникий подтверждает исповедание веры Петра Могилы Митрополита Киевского (1643 г.). Патриарх Паисий участвует на Российском Соборе 1668 года (суд над Патриархом Никоном).
Принцип поместных Церквей, существующий в Православной Церкви, наглядно выявил свою целесообразность во время оккупации турками территории, подвластной Александрийскому Патриарху. Православных нельзя было обвинить в сношениях с Западом, который в течение всей Истории являлся основным врагом воинствующего Ислама. Особенно нельзя было обвинить православных в связях с Ватиканом, не раз поднимавшим и воодушевлявшим Запад на борьбу с Турцией — вспомним хотя бы эпоху второй половины XVII в., когда Турция одерживала в Средиземном море победу за победой, когда даже Карл V-й Испанский не был в состоянии остановить продвижение Турок.
Продвижение их будет остановлено победой Запада под Лепантом. Выступление же Запада против турок явилось результатом трудов Папы Пия V «старика с больным телом, но со стальным духом… постоянно страдавшего физически, но в то же время более активного, чем какой-либо полный здоровья человек».
Положение «поместной Церкви» позволило Александрийским предстоятелям добиваться от султанов благосклонных фирманов и бератов (Фирман и берат являются рескриптами, указами Султанов: Они имели силу закона.).
Приведем для наглядности некоторые из них, ибо они характеризуют положение Церкви в период XVI–XX веков.
В 1533-ом году султан Солиман II-й на основании жалобы Патриарха Иоакима, предписывает чиновникам не допускать каких-либо посторонних вмешательств в приходские дела храма Св. Саввы города Александрии. Тот же Солиман в 1550-м году запрещает местным властям забирать христианских детей-сирот.
В 1556-м году султан Селим II-й предписывает Каирским властям прекратить чинить препятствия делу ремонта Свято-Николаевского храма.
Султан Мурад III-й с 1574 по 1594 гг. отдал ряд указов, разрешающих починку храма Св. Ильи, допускающих без пошлины одежду и продовольствие для призреваемых бедных Каирских приютов, предписывающих прекращение преследования Патриарха Мелетия за долги его предшественника.
Султан Ахмед I-й в 1612-м году разрешает восстановить разрушенный храм, а Патриарху проследовать в Молдавию и Валахию «для проповеди Евангелия». Подобные указы будут даны Магометом
IV-м в 1653-м г.
Султан Мурад IV-й в 1637-м году предписывает египетским властям прекратить угнетать Патриарха Митрофана, запрещает чиновникам вмешиваться в дела христиан, влиять на назначения, отбирать что-либо из пожертвований, поступавших на пользу храмов и монастырей.
В 1643-м году Ибрагим I-й становится на защиту монахов, подвергавшихся преследованиям за неучастие в общественных делах. Монахов будет защищать султан Магомет IV-й в 1650-м и 1653-м гг.
В 1691-м году Ахмед I-й предписывает оказывать всяческое содействие Патриарху и его людям, разъезжающим для сбора пожертвований. Предписывается не допускать каких-либо им притеснений.
В 1753-м году Махмуд I-й указывает прекратить придирки и притеснения, чинимые Патриарху католиками и мусульманами.
Осман III-й в 1754-55 г. и Махмуд II-й в 1837-м году издали указы, запрещающие католикам и иностранным клирикам проявлять среди греко-православных христиан прозелитизм, переводить их в «их зловредные и пагубные идеи». За нарушение запрета приказывалось строго наказывать.
Приведем в дополнение к указам Османа III-го и Махмуда II-го, указ от 1839-40 г. того же Махмуда II-го, подтверждающего запрет проявлять прозелитизм среди православных христиан и предписывающего не православным священнослужителям носить лишь одежду им свойственную, воздерживаясь от покроя схожего с покроем одежды православного духовенства.
XVIII-й век был для Патриархии периодом труд ным. Первосвятители часто менялись. Возрождение наметится лишь в конце XIX-го в. с восхождением на патриарший престол Фотия I-го (1899 г.). Фотий был избран в 1882-ом году предостоятелем Иерусалимской Церкви, но султан не утвердил выбора. Утверждению на кафедре Александрийской Фотий I-й был обязан России, оказавшей ему поддержку и давление на Султана Абдул Гамида II-го.
Патриарх Фотий за 25 лет своего правления развил свою Церковь и ввел в нее порядок. Численность верующих Патриархии значительно увеличилась из-за притока иммигрантов, преимущественно греков и сирийцев.
Иммигранты прибывали со средствами и, благодаря пожертвованиям, Патриарх Фотий широко развил богоугодные и благотворительные учреждения. Кроме того, Патриарх совершил ряд архиерейских хиротоний, что позволило ему создать при себе архиерейский Синод.
После его кончины (5-9-1925), на престол взошел Мелетий (Метахакис), бывший митрополитом Кипра, затем архиепископом Афинским и с 1921-го года Патриархом Константинопольским. Константинопольский престол ему пришлось покинуть по окончании Греко-Турецкой войны (1921-22 г.) за то, что он не скрывал своих симпатий к грекам во время этой войны. Отъезд явился следствием правительственного турецкого распоряжения о высылке, и Синоду пришлось признать Патриарха, как подавшего в отставку.
На Александрийской кафедре Патриарх Мелетий деятельно потрудился на благо Церкви: он учредил священническую семинарию, сиротский дом, укрепил дисциплину, восстановил патриаршие покои. Но введение им григорианского летоисчисления вызвало среди верующих смущение и неудовольствия. В 1933-ем году им был разработан новый порядок выборов в Патриархи, но правительство этот порядок не приняло. Из-за этого выборы заместителя Мелетия скончавшегося 28-7-35 г. могли состояться лишь в феврале 1936-го г. Выбран был
Николай V-й (Евангелидис), который правил Церковью лишь 3 года. При нем был разработан новый устав Патриархии, признанный правительством в январе 1939-го г.
Вскоре последовала его кончина, и в июне 1939-го г. на престол взошел сто одиннадцатый предстоятель Александрийской Церкви, Митрополит Леонтопольский Христофор. Новый Патриарх, в миру Харлампий Данилидис, родился 17-1-1876 г. на Галлиполийском полуострове. В 1893-м году он стал семинаристом в Иерусалиме. В
1899 г. принял монашество и назначен Патриархом Дамианом секретарем Патриархии. Вскоре иеродиакон Христофор был назначен членом финансовой комиссии Иерусалимской Патриархии, в каковой должности он выделился, составив бюджет и улучшив отчетность.
В 1904-ом году Александрийский Патриарх Фотий привлек его к себе и возвел в сан иеромонаха. В течение 4-х лет иеромонаху Христофору поручают ряд административных должностей и совершение объездов епархий. В августе 1908-го г. он хиротонисан в Митрополита Аксумского, а в декабре 1914-го г. избран на кафедру Леонтопольскую, на каковой он пробыл до избрания в Патриархи.
Патриарх Христофор II с семинарских лет выделялся своим ораторским искусством и любовью к православной богословской науке. Официальный орган Александрийской Патриархии «Пантенос» напечатал ряд трудов Патриарха, среди которых отметим: «Толкование Евангельских чтений на весь год», «Разъяснения 45 апостольских чтений» и в различных периодических изданиях ряд монографий по вопросам догматики, литургическим и каноническим.
Период правления, выпавший на Патриарха Христофора II-го оказался тяжелым: 2-ая Мировая война, политические события в Египте и, наконец, выступление Московской Патриархии вне пределов СССР. В частности экономические затруднения и дружба Патриарха с Москвой, которая дает субсидии), приводили не раз к столкновениям Патриарха с Синодом.
Отметим события последних 10-ти лет:
В 1953-м году на очередном архиерейском Соборе конфликт возник из-за различного понимания роли Синода. Патриарх видел в Синоде лишь совещательный орган, а Синод понимал свою роль, как роль соправителей. Кроме того, обе стороны не сходились на выборе новых епископов, на составе финансовой комиссий на школьном вопросе. В конце концов Синод постановил ограничить права Патриарха в финансовых вопросах.
В марте 1955-го г. Патриарх распустил финансовую комиссию. Синод, со своей стороны, опубликовал заявление, согласно которому, распущенная Патриархом комиссия является единственным правомочным органом управления финансами Патриархии.
В марте 1956-го г. Патриарх по причинам здоровья передал правление Церкви Пелузскому Митрополиту Парфению. Митрополит созвал Синод, который посвятил свои заседания изучению финансового положения Патриархии. Пока длилась сессия Синода, Патриарх внезапно объявил, что он берет на себя бразды правления. (Июнь 56 г.) Острый кризис был избегнут, благодаря умиротворяющим действиям Митрополита Аксумского Николая.
Греческая печать («Етнос» от 21-6-56 и «Экклезия»), подводя итоги создавшемуся положению, отмечали наличие резких несогласий между общинами и Патриархом, Патриарха упрекали в предприятии крупных работ (постройки школ, гимназии, библиотеки), не имея на то средств.
Орган Патриархии, отвечая на нападки (№ от 1-го Сент.), утверждал, что все зло исходит от 2-х епископов, восстанавливающих общественное мнение против «Отца — отцов, Пастыря — пастырей» и что Синод при Александрийском Патриархе никогда не был органом соправящим.
К этой эпохе относится попытка Патриарха заручиться соучастием в архиерейских хиротониях епископов других поместных Церквей (Элладской, Константинопольской и Московской). Но все Церкви, опираясь на каноны, запрещающие вмешиваться в дела иной поместной Церкви, отказывали Патриарху в просимом.
В конце концов мир воцарился в 1958-м году. В ноябре состоялись хиротонии епископами Александрийской Церкви 5-ти новых епископов для кафедр Карфагенской (правящей всей Северной Африкой), Суданской, Центральной Африки, Восточной Африки и Мареотийской.
В беседе на осторове Родосе в Сентябре 1961-го г., Преосвященный Киприан Карфагенский смог нас заверить в том, что отношения к Русской Зарубежной Церкви самые хорошие.
Архиерейских кафедр в Египте 4:
Александрийская, Пелузкая (Порт Сайд), Леонтопольская (Измаил) и Ермуполийская (Танта).
Во остальной части Африки 7 кафедр:
Иоганнесбергская (Южная Африка);
Нубийская (Каркатум-Судан);
Карфагенская (Триполи-Ливия);
Центрально-Африканская (Леопольдвиль-Конго);
Восточно-Африканская (Дар эль Садам — Танганьика);
Западно-Африканская (Яундэ — Камерун).
Патриархия содержит 19 средних школ, 86 начальных, 4 сиротских приюта, 3 богадельни, 2 госпиталя. О благотворительности заботятся 45 благотворительных обществ. Имеется 4 монастыря.
В Александрии находится Патриаршая Библиотека, недавно отпраздновавшая 1.000-тилетие своего существования. При Библиотеке работает Институт Изучения Востока, выпускающий с 1957-го года ежегодник «Аналекта», в котором печатают на арабском, греческом и французском языках ученые востоковеды различных национальностей и вероисповеданий.
Патриархия издает несколько периодических изданий, среди которых: «Пантенос», официальный орган Патриархии, выходит на греческом языке и «Азахра» — «православное обозрение церковное и литературное», выходит еженедельно. Фактически «Азахра» выходит «временно 10 раз в году».
В речи, произнесенной на заре 1961-го года, Патриарх коснулся Православия в Центральной Африке и в Уганде.
Уганда — небольшое государство, граничащее с озером Виктории, Кенией, Суданом, Конго и Руанда-Уриндой. С 1957-го г. в православной печати стали появляться статьи, сообщающие о зарождении и развитии Православия в среде чернокожих племени Буганда.
Дело началось с того, что в 1928-м году англиканский пастор Рубен Спарта удалился в джунгли, где провел год, предаваясь размышлениям и изучению Св. Писания, под сенью построенной им самим часовни.
В 1930-м году он стал православным и был рукоположен в иереи. Миссионерское рвение о. Спарта привело к тому, что число православных достигает в данное время 20.000 ч. Их окормляют 9 священников негров и 2 священника грека. Кроме того, в скором времени намечается еще 4 иерейские хиротонии. Православные Уганды имеют свои начальное и среднее учебные заведения расположенные в каменных зданиях, вместо первоначальных открытых сараев. Часовня о. Спарта преобразилась в каменный Свято-Николаевский храм. Строятся келии для монашеской братии. В 1959-м году отец Рубен ездил в Грецию с докладами о Православии в Уганде. Во время его пребывания в Греции его принимали Король и Королева, Архиереи и ряд министров.
Сообщения о. Рубена вызвали в Греции и вообще в православном свободном мире большой энтузиазм, и в Уганду стали поступать пожертвования деньгами, церковной утварью и облачениями. Элладская Церковь установила ежегодный тарелочный сбор для Уганды. Учреждено было ряд стипендий:
Александрийская Церковь была основана Евангелистом Марком в 40-х годах, который был рукоположен в первые епископы города Александрии Апостолом Петром. Святым Евангелистом Марком было основано в Александрии «Огласительное училище» (Дидаскалея). В 68-х годах он принял мученическую кончину в день праздника идола Сераписа.
Роль и значение Александрийской Церкви в Истории Церкви велики, главным образом, из за стойкой борьбы в трудных обстоятельствах за Православие (ортодоксальность от греческого ортос — право и доксия — слава).
В первые века христианской эры Церковь прославилась своими учителями: Климентом Александрийским, Оригеном, Дионисием Александрийским и одновременно своими мучениками: как например, Св. Екатерина. (Гонения в Египте начались лишь в 202-м году при Септимии Севере).
Монашество, роль которого была исключительная по своему значению и влиянию на все отрасли человеческой деятельности: просвещение, науки, искусства, сохранение нравственности и вообще христианской веры, началось в Египте, где его основали святые Антоний, Пахомий, Макарий и другие.
Когда в начале IV-го в. в Египте зародилась ересь Ария, Александр Александрийский первый встает на защиту Православия. В 325-м году на 1-м вселенском Соборе (1-й Никейский) Св. Афанасий Великий, будущий архиепископ Александрийский тогда еще диакон и правая рука своего Архиепископа, прославился как наиболее рьяный защитник православного вероучения.
Отцы собора воздали должное учености Александрийской Церкви, приняв Ею составленную вечную Пасхалию, которая применяется по сей день всей Православной Церковью. Александрийский календарь имеет ту особенность, что каждый, не обращаясь к светским ученым математикам или астрономам, может сам высчитывать день празднования Пасхи в любом году любого столетия.
Святой Кирилл Александрийский возносит престиж Патриархии на большую высоту. В V-м веке начинаются испытания: зарождается ересь Евтихия (осужденная на IV-м Халкидонском Вселенском Соборе), осуждается Ориген на V-м Соборе (553 г.) распространяется в Египте ересь монофелитов, к которой примыкает Патриарх Кир (641-й год), Египет подвергается арабскому нашествию (640-й год) и, как следствие, кафедра Патриарха остается вакантной с 642-го по 727-й год, вторично осуждаются представители Александрийской Церкви Ориген и Кир на VI-м Вселенском Соборе.
С восхождением на Патриаршую кафедру Патриарха Косьмы
(727-й год) начинается возрождение православной Александрии. Патриарх завязывает тесные связи с Иоанном Дамаскиным и снабжает его книгами из Александрийской Патриаршей Библиотеки. В IX-м веке Александрия на стороне Константинопольского Патриарха Фотия против Римского Палы Николая 1-го. В последующие века Патриархия неизменно держится строго православной позиции: борется против латинских крестоносцев, не поддается Флорентийской Унии (1439 г.).
В среде Патриархии выявляются ученые богословы: Мелетий Пегас, Кирилл Лукарис, Митрофан Критополис. В начале XVII-го в. Александрийские святители поддерживают румын (Кирилл Кукрис
1613 г.). Патриарх Иоанникий подтверждает исповедание веры Петра Могилы Митрополита Киевского (1643 г.). Патриарх Паисий участвует на Российском Соборе 1668 года (суд над Патриархом Никоном).
Принцип поместных Церквей, существующий в Православной Церкви, наглядно выявил свою целесообразность во время оккупации турками территории, подвластной Александрийскому Патриарху. Православных нельзя было обвинить в сношениях с Западом, который в течение всей Истории являлся основным врагом воинствующего Ислама. Особенно нельзя было обвинить православных в связях с Ватиканом, не раз поднимавшим и воодушевлявшим Запад на борьбу с Турцией — вспомним хотя бы эпоху второй половины XVII в., когда Турция одерживала в Средиземном море победу за победой, когда даже Карл V-й Испанский не был в состоянии остановить продвижение Турок.
Продвижение их будет остановлено победой Запада под Лепантом. Выступление же Запада против турок явилось результатом трудов Папы Пия V «старика с больным телом, но со стальным духом… постоянно страдавшего физически, но в то же время более активного, чем какой-либо полный здоровья человек».
Положение «поместной Церкви» позволило Александрийским предстоятелям добиваться от султанов благосклонных фирманов и бератов (Фирман и берат являются рескриптами, указами Султанов: Они имели силу закона.).
Приведем для наглядности некоторые из них, ибо они характеризуют положение Церкви в период XVI–XX веков.
В 1533-ом году султан Солиман II-й на основании жалобы Патриарха Иоакима, предписывает чиновникам не допускать каких-либо посторонних вмешательств в приходские дела храма Св. Саввы города Александрии. Тот же Солиман в 1550-м году запрещает местным властям забирать христианских детей-сирот.
В 1556-м году султан Селим II-й предписывает Каирским властям прекратить чинить препятствия делу ремонта Свято-Николаевского храма.
Султан Мурад III-й с 1574 по 1594 гг. отдал ряд указов, разрешающих починку храма Св. Ильи, допускающих без пошлины одежду и продовольствие для призреваемых бедных Каирских приютов, предписывающих прекращение преследования Патриарха Мелетия за долги его предшественника.
Султан Ахмед I-й в 1612-м году разрешает восстановить разрушенный храм, а Патриарху проследовать в Молдавию и Валахию «для проповеди Евангелия». Подобные указы будут даны Магометом
IV-м в 1653-м г.
Султан Мурад IV-й в 1637-м году предписывает египетским властям прекратить угнетать Патриарха Митрофана, запрещает чиновникам вмешиваться в дела христиан, влиять на назначения, отбирать что-либо из пожертвований, поступавших на пользу храмов и монастырей.
В 1643-м году Ибрагим I-й становится на защиту монахов, подвергавшихся преследованиям за неучастие в общественных делах. Монахов будет защищать султан Магомет IV-й в 1650-м и 1653-м гг.
В 1691-м году Ахмед I-й предписывает оказывать всяческое содействие Патриарху и его людям, разъезжающим для сбора пожертвований. Предписывается не допускать каких-либо им притеснений.
В 1753-м году Махмуд I-й указывает прекратить придирки и притеснения, чинимые Патриарху католиками и мусульманами.
Осман III-й в 1754-55 г. и Махмуд II-й в 1837-м году издали указы, запрещающие католикам и иностранным клирикам проявлять среди греко-православных христиан прозелитизм, переводить их в «их зловредные и пагубные идеи». За нарушение запрета приказывалось строго наказывать.
Приведем в дополнение к указам Османа III-го и Махмуда II-го, указ от 1839-40 г. того же Махмуда II-го, подтверждающего запрет проявлять прозелитизм среди православных христиан и предписывающего не православным священнослужителям носить лишь одежду им свойственную, воздерживаясь от покроя схожего с покроем одежды православного духовенства.
XVIII-й век был для Патриархии периодом труд ным. Первосвятители часто менялись. Возрождение наметится лишь в конце XIX-го в. с восхождением на патриарший престол Фотия I-го (1899 г.). Фотий был избран в 1882-ом году предостоятелем Иерусалимской Церкви, но султан не утвердил выбора. Утверждению на кафедре Александрийской Фотий I-й был обязан России, оказавшей ему поддержку и давление на Султана Абдул Гамида II-го.
Патриарх Фотий за 25 лет своего правления развил свою Церковь и ввел в нее порядок. Численность верующих Патриархии значительно увеличилась из-за притока иммигрантов, преимущественно греков и сирийцев.
Иммигранты прибывали со средствами и, благодаря пожертвованиям, Патриарх Фотий широко развил богоугодные и благотворительные учреждения. Кроме того, Патриарх совершил ряд архиерейских хиротоний, что позволило ему создать при себе архиерейский Синод.
После его кончины (5-9-1925), на престол взошел Мелетий (Метахакис), бывший митрополитом Кипра, затем архиепископом Афинским и с 1921-го года Патриархом Константинопольским. Константинопольский престол ему пришлось покинуть по окончании Греко-Турецкой войны (1921-22 г.) за то, что он не скрывал своих симпатий к грекам во время этой войны. Отъезд явился следствием правительственного турецкого распоряжения о высылке, и Синоду пришлось признать Патриарха, как подавшего в отставку.
На Александрийской кафедре Патриарх Мелетий деятельно потрудился на благо Церкви: он учредил священническую семинарию, сиротский дом, укрепил дисциплину, восстановил патриаршие покои. Но введение им григорианского летоисчисления вызвало среди верующих смущение и неудовольствия. В 1933-ем году им был разработан новый порядок выборов в Патриархи, но правительство этот порядок не приняло. Из-за этого выборы заместителя Мелетия скончавшегося 28-7-35 г. могли состояться лишь в феврале 1936-го г. Выбран был
Николай V-й (Евангелидис), который правил Церковью лишь 3 года. При нем был разработан новый устав Патриархии, признанный правительством в январе 1939-го г.
Вскоре последовала его кончина, и в июне 1939-го г. на престол взошел сто одиннадцатый предстоятель Александрийской Церкви, Митрополит Леонтопольский Христофор. Новый Патриарх, в миру Харлампий Данилидис, родился 17-1-1876 г. на Галлиполийском полуострове. В 1893-м году он стал семинаристом в Иерусалиме. В
1899 г. принял монашество и назначен Патриархом Дамианом секретарем Патриархии. Вскоре иеродиакон Христофор был назначен членом финансовой комиссии Иерусалимской Патриархии, в каковой должности он выделился, составив бюджет и улучшив отчетность.
В 1904-ом году Александрийский Патриарх Фотий привлек его к себе и возвел в сан иеромонаха. В течение 4-х лет иеромонаху Христофору поручают ряд административных должностей и совершение объездов епархий. В августе 1908-го г. он хиротонисан в Митрополита Аксумского, а в декабре 1914-го г. избран на кафедру Леонтопольскую, на каковой он пробыл до избрания в Патриархи.
Патриарх Христофор II с семинарских лет выделялся своим ораторским искусством и любовью к православной богословской науке. Официальный орган Александрийской Патриархии «Пантенос» напечатал ряд трудов Патриарха, среди которых отметим: «Толкование Евангельских чтений на весь год», «Разъяснения 45 апостольских чтений» и в различных периодических изданиях ряд монографий по вопросам догматики, литургическим и каноническим.
Период правления, выпавший на Патриарха Христофора II-го оказался тяжелым: 2-ая Мировая война, политические события в Египте и, наконец, выступление Московской Патриархии вне пределов СССР. В частности экономические затруднения и дружба Патриарха с Москвой, которая дает субсидии), приводили не раз к столкновениям Патриарха с Синодом.
Отметим события последних 10-ти лет:
В 1953-м году на очередном архиерейском Соборе конфликт возник из-за различного понимания роли Синода. Патриарх видел в Синоде лишь совещательный орган, а Синод понимал свою роль, как роль соправителей. Кроме того, обе стороны не сходились на выборе новых епископов, на составе финансовой комиссий на школьном вопросе. В конце концов Синод постановил ограничить права Патриарха в финансовых вопросах.
В марте 1955-го г. Патриарх распустил финансовую комиссию. Синод, со своей стороны, опубликовал заявление, согласно которому, распущенная Патриархом комиссия является единственным правомочным органом управления финансами Патриархии.
В марте 1956-го г. Патриарх по причинам здоровья передал правление Церкви Пелузскому Митрополиту Парфению. Митрополит созвал Синод, который посвятил свои заседания изучению финансового положения Патриархии. Пока длилась сессия Синода, Патриарх внезапно объявил, что он берет на себя бразды правления. (Июнь 56 г.) Острый кризис был избегнут, благодаря умиротворяющим действиям Митрополита Аксумского Николая.
Греческая печать («Етнос» от 21-6-56 и «Экклезия»), подводя итоги создавшемуся положению, отмечали наличие резких несогласий между общинами и Патриархом, Патриарха упрекали в предприятии крупных работ (постройки школ, гимназии, библиотеки), не имея на то средств.
Орган Патриархии, отвечая на нападки (№ от 1-го Сент.), утверждал, что все зло исходит от 2-х епископов, восстанавливающих общественное мнение против «Отца — отцов, Пастыря — пастырей» и что Синод при Александрийском Патриархе никогда не был органом соправящим.
К этой эпохе относится попытка Патриарха заручиться соучастием в архиерейских хиротониях епископов других поместных Церквей (Элладской, Константинопольской и Московской). Но все Церкви, опираясь на каноны, запрещающие вмешиваться в дела иной поместной Церкви, отказывали Патриарху в просимом.
В конце концов мир воцарился в 1958-м году. В ноябре состоялись хиротонии епископами Александрийской Церкви 5-ти новых епископов для кафедр Карфагенской (правящей всей Северной Африкой), Суданской, Центральной Африки, Восточной Африки и Мареотийской.
В беседе на осторове Родосе в Сентябре 1961-го г., Преосвященный Киприан Карфагенский смог нас заверить в том, что отношения к Русской Зарубежной Церкви самые хорошие.
Современное состояние Патриархии. Статистические данные
В настоящее время Александрийская Церковь располагает на всем африканском континенте 117-ю храмами, которые обслуживаются 115-ью священниками. В самом Египте, в Александрии у нее 13 храмов, в Каире-15. Общее количество верующих исчисляется цифрой в 150.000–200.000 ч. Патриарх управляет своею Церковью при помощи 11-ти епископов.Архиерейских кафедр в Египте 4:
Александрийская, Пелузкая (Порт Сайд), Леонтопольская (Измаил) и Ермуполийская (Танта).
Во остальной части Африки 7 кафедр:
Иоганнесбергская (Южная Африка);
Нубийская (Каркатум-Судан);
Карфагенская (Триполи-Ливия);
Центрально-Африканская (Леопольдвиль-Конго);
Восточно-Африканская (Дар эль Садам — Танганьика);
Западно-Африканская (Яундэ — Камерун).
Патриархия содержит 19 средних школ, 86 начальных, 4 сиротских приюта, 3 богадельни, 2 госпиталя. О благотворительности заботятся 45 благотворительных обществ. Имеется 4 монастыря.
В Александрии находится Патриаршая Библиотека, недавно отпраздновавшая 1.000-тилетие своего существования. При Библиотеке работает Институт Изучения Востока, выпускающий с 1957-го года ежегодник «Аналекта», в котором печатают на арабском, греческом и французском языках ученые востоковеды различных национальностей и вероисповеданий.
Патриархия издает несколько периодических изданий, среди которых: «Пантенос», официальный орган Патриархии, выходит на греческом языке и «Азахра» — «православное обозрение церковное и литературное», выходит еженедельно. Фактически «Азахра» выходит «временно 10 раз в году».
Миссионерская деятельность Патриархии
Патриарх имеет обычай произносить под Новый год речь, в которой он делает обзор положения Патриархии, подводит итог сделанного за прошлый год и намечает программу действий на год начинающийся.В речи, произнесенной на заре 1961-го года, Патриарх коснулся Православия в Центральной Африке и в Уганде.
Уганда — небольшое государство, граничащее с озером Виктории, Кенией, Суданом, Конго и Руанда-Уриндой. С 1957-го г. в православной печати стали появляться статьи, сообщающие о зарождении и развитии Православия в среде чернокожих племени Буганда.
Дело началось с того, что в 1928-м году англиканский пастор Рубен Спарта удалился в джунгли, где провел год, предаваясь размышлениям и изучению Св. Писания, под сенью построенной им самим часовни.
В 1930-м году он стал православным и был рукоположен в иереи. Миссионерское рвение о. Спарта привело к тому, что число православных достигает в данное время 20.000 ч. Их окормляют 9 священников негров и 2 священника грека. Кроме того, в скором времени намечается еще 4 иерейские хиротонии. Православные Уганды имеют свои начальное и среднее учебные заведения расположенные в каменных зданиях, вместо первоначальных открытых сараев. Часовня о. Спарта преобразилась в каменный Свято-Николаевский храм. Строятся келии для монашеской братии. В 1959-м году отец Рубен ездил в Грецию с докладами о Православии в Уганде. Во время его пребывания в Греции его принимали Король и Королева, Архиереи и ряд министров.
Сообщения о. Рубена вызвали в Греции и вообще в православном свободном мире большой энтузиазм, и в Уганду стали поступать пожертвования деньгами, церковной утварью и облачениями. Элладская Церковь установила ежегодный тарелочный сбор для Уганды. Учреждено было ряд стипендий: