Страница:
Лишь в конце XIX-го века Негус Иоанн (1872-1889) добился от Патриарха Кирилла V-го, хиротонии 3-х архиереев для Эфиопии.
В 1929-ом году Патриархия согласилась на хиротонию 5-ти архиереев эфиопов, причем соглашение {291} (акт от 31-V-29) подчеркивало, что Собор эфиопских епископов не имеет права избирать и хиротонисать других епископов. Права эти сохранялись за Патриархией.
Заняв Эфиопию, итальянские власти постарались отделить Эфиопскую Церковь от Матери - Александрийской. Светская итальянская власть поставила Абуной епископа Авраама на место Абуны Кирилла, удалившегося в Александрию и поддержала выборы и хиротонию 3-мя архиереями, 3-х других. За подобное своеволие (вынужденное) Александрийский коптский Святейший Синод предал анафеме Абуну Авраама, всех эфиопских епископов, равно как и всех, признающих их власть.
Сразу после того, как Негус Xайле Селасье вернулся в свою столицу, он взялся за приведение в порядок церковных дел. Как следствие его обращения к Патриарху, Абуна Кирилл вернулся в Аддис Аббебу с коптской миссией (Июнь 1942 г.). В результате переговоров и соглашений анафема была снята. Но ходатайства, имеющие характер предоставления некоторой автономии были отклонены. В течение 17-ти лет (с 1942-го, по 1959-й год) со стороны Императора и Церкви поступает в Александрийскую Патриархию ряд прошений и писем - ходатайств относительно различных административных мероприятий и нововведений. Одни прошения получают удовлетворение, другие отклоняются. Но в общем, Эфиопская Церковь постепенно шла к автокефалии или широкой автономии. Наконец, 20-6-59 г. Патриарх Кирилл {292} VI-й предоставил Эфиопской Церкви искомую ею автономию. Она становится равной Матери Церкви Александрийской и на этом основании получает право участвовать в выборах Патриарха, причем своего главу выбирает самостоятельно. Главную роль в этом деле сыграл Император Xайле Селасье, поддерживая лично все прошения и часто обращаясь лично и непосредственно с посланиями к Патриарху Александрийскому.
Духовенство: Духовное образование в Эфиопии дается :
а) начальными школами при монастырях и больших храмах, где обучают грамоте и изучают Псалтирь и Нов. Завет.
По прохождению курса первоначального обучения учащиеся поступали:
б) К наставникам (мамхерам), состоящим при главных соборах.
в) Следовало затем обучение в певческих школах.
г) Полный курс обучения заканчивался в школе изучения литургии и уставов (кеддасе).
Высших духовных учебных заведений нет. Желающие получить звание "старца" или "учителя", на которое имели право лица с высшим церковным образованием, занимаются в частном порядке под руководством различных "мамхеров" - специалистов той или иной отрасли богословских наук.
{293} В священники (кее, кахн) и диаконы (дьякон) рукополагают лиц, состоящих в первом браке. Целибат допускается лишь для дьяконов, рукополагаемых до совершеннолетнего возраста. Как будто недостатка в священнослужителях нет. Каждый приход насчитывает несколько священников, несмотря на то, что матерьяльное положение их весьма скромное.
Богослужебные особенности: Литургия совершается ежедневно при обязательном наличии не менее 3-х священников и 2-х дьяконов. Время совершения:
в полунощь или перед рассветом.
Xрамы бывают самой разнообразной архитектуры. Часто круглые. Колокольни редки, и колокола обычно заменяются билами.
На престол полагается заменяющая наш антиминс деревянная доска (табот) с изображением Евангелистов и Креста. Табот заворачивается в шелковый плат.
Облачение священнослужителей схоже с облачением православных, но без орарей и епитрахилей. Все священнослужители служат в золотых митрах и босиком.
Богослужебные книги состоят из: Священного Писания (которое включает ряд апокрифических книг), Часослова, Служебника (с Литургиями Св. Василия Великого, Св. Апостола Марка и Св. Кирилла Александрийского - каковая служба совершается чаще всего), Триоди постной (службы Страстной {294} седьмицы), Праздничной Минеи и книги песней в честь Божией Матери.
Пение осмигласное, сопровождаемое музыкой, барабанным боем и аплодисментами.
Таинства и требования для допущения к оным, схожи с практикой Православной Церкви. Посты также схожи с постами Православной Церкви и строго соблюдаются всем населением.
Роль мирян в Церкви: Миряне очень тесно связаны с Церковью. Мирянин, происходящий из духовной семьи или прошедший через какую-либо степень духовного образования, может носить одежду, присвоенную священнослужителям. Благочинными архипресвитерами бывают лица светского звания, получившие духовное образование. На них лежит обязанность управления движимым и недвижимым церковным имуществом. При храмах существуют общества из мирян, получивших духовное образование, которые образуют хор, обслуживают канцелярию и хозяйственную часть храма. Возглавитель общества является также регентом хора, несет обязанности церковного старосты, ведет чреду священнослужителей и даже имеет право не допускать до служения священника, признанного им недостойным.
Православие в Эфиопии.
Православие в Эфиопии представлено Митрополитом Аксумским Николаем, управляющим епархией {295} Восточной Африки Александрийской Патриархии. Митрополит Николай - грек, ведает 4.000 прихожан греков, проживающих в Эфиопии, Эритреи и Джибути. 4 священника обслуживают 4 храма. Кроме греков, имеется один приход Русской Зарубежной Церкви, состоящий из 40 русских и 10 сербов. Приход имеет небольшую домовую церковь Св. Троицы. В общей массе 18-ти миллионов населения, казалось бы, что 4.000 православных представляют собою ничтожное число. Но фактически, благодаря социальному положению большинства православных, удельный их вес больше того, что можно было бы предположить.
Другие вероисповедания:
Нехристиане насчитывают около 5 мил. мусульман и 1 мил. язычников.
Xристиане: На первом месте стоят католики. Изгнанные в XVI-XVII веке они вернулись в Абиссинию в середине XIX-го века. В данное время 5 католических епископов развивают широкую деятельность среди 124.000 верующих (т. е. 0,28 % всего населения и 0,52 % общего числа христиан). На 380 верующих приходится 1 священник, процент крайне высокий, нигде в Европе не достигаемый. Кроме того, 6 монашеских орденов руководят несколькими учебными заведениями. Интересно отметить, что католичество пришло в Эфиопию с двумя обрядами:
{296} латинским и местным (вроде униатского). В Северной части страны, где сосредоточено наибольшее количество христиан, служат по латинскому обряду, а в Южной, где много мусульман, служат "восточным" обрядом. По мнению большого специалиста Эфиопских вопросов, являющегося в то же время профессором эфиопского языка Парижского Католического Института, аббата Велата, наличие двух совершенно разных обрядов мешает развитию католичества в Эфиопии. (Смотр. Интервью Аббата Велас в "Франс Католик" № от 17-2-61).
Протестантов насчитывают примерно 16.000 ч. В стране работают 14 миссий, раздающих Библии и ведущих библейские курсы. Кроме того, Император пригласил в конце 1960-го года Объединенную Пресвитерианскую Церковь САСШ учредить ведущий госпитальный центр в Западной Эфиопии. Наконец ряд миссий получили земельные наделы для развития своей деятельности: проповеди Слова Божия и народного образования. (См.: Бюллетень СОЭПИ - еженедельник изд. в Женеве № 3 от 20-1-61).
Связь Эфиопии с Россией.
Первое знакомство России с Эфиопией восходит к эпохе Петра Великого, но в течение XVIII-го века оно не было поддержано. За то в XIX-м веке ряд русских техников и духовных лиц возобновляют это знакомство и подают доклады о необходимости {297} более тесной связи. Так при Императоре Николае I-м, инженер полковник Ковалевский, производя по поручению египетского паши ряд изысканий по течению Нила, посетил Эфиопию и, вернувшись в Россию, подал Императору докладную записку, доказывающую необходимость учредить в Массове русское консульство. В борьбе за объединение страны русский поручик Булатович помогает занять озеро Рудольфа и Н. С. Леонтьев назначается Негусом губернатором новой присоединенной области. В то же время Архимандрит Порфирий, начальник русской духовной Миссии в Св. Земле печатает собранный им обширный материал об Эфиопии в "Трудах Киевской Духовной Академии".
В 1876-м году Негус Иоанн IV-й пытается завязать связь с Россией, предлагая присоединение Абиссинской Церкви к Церкви Российской.
В 1879-м году Император Александр II-й получил от Негуса, через Духовную Миссию в Иерусалиме" письмо и драгоценный золотой крест.
В 1888-м году небольшая Эфиопская Миссия прибыла на торжества 900-т летия Крещения Руси.
В русских массах начинают говорить об Эфиопии и интересоваться далекой чернокожей христианской страной, войска которой, вооруженные дротиками, одерживают победы над современно вооруженными странами и даже европейской державой - Италией.
В результате этого интереса, в 1888-м году {298} организовалась экспедиция Атамана Ашинова и Архимандрита Паисия.
(об Ашинове еще материал в конце книги, ldn-knigi)
(О "деле" русской миссии в Абиссинии смотреть:
"L'alliance Franco-Russe" par le Baron Noide. Institut detudes slaves de l'Universite de Paris. Collection historique № VII. Librairie Droz. Paris 1936. Vol. de 700 pages. Voir les pages 493-94.
"L'avant dernier Romanoff. Alexandre III" par Ernest Daudet. Edit. Hachette. Paris 1920. Voir chapitre XIII, "L'affaire Achinoff", pp. 122-127.
"Origines et bases de l'Alliance Franco-Russe" par Valentin de Goriot. Edit Grasset. Paris 1913. Vol. de 434 pages. Pour l'expedition v. p. 400.
"Histoire de Russie" par Rambaud. Hachette. Paris. 5 edit, 922 pp. v. p. 822.).
В декабре 1888 г. "Новое Время" сообщило, что "10-го числа, из Одессы отправилась на пароходе "Адмирал Корнилов" миссия Архимандрита Паисия. Состав миссии доходит до 150-ти человек, по большей части молодежи, бодрой и крепкой, выбиравшейся начальником ее с особенным вниманием. С миссией едет еще 50 казаков с Атаманом Ашиновым во главе".
"Нива" № 6 от 1889 г посвятила на 4-х страницах (с 167 по 170, из коих одну фотографий о. Паисия, Ашинова. Негуса и других) обстоятельную статью о "Русской духовной миссии в Абиссинии". Из нее мы узнаем, что о. Паисий был родом из Оренбургских казаков, в рядах которых он прошел недолгую службу, после чего он начал свой духовный подвиг {299} монахом Афонскаго Пантелеймоновского монастыря. С Афона он был назначен в Царьград (Константинополь), где им было построено Пантелеймоновское подворье. За 20 лет о. Паисий возвел огромное 5-ти этажное подворье, ставшее русской странноприимницей.
Подворье брало на себя прием и уход за каждым русским, особенно простым серым паломником. Таковых паломников проходило в год от 4-х до 6-ти тысяч. Во время войны 1877 г. о. Паисий не покинул Стамбула и открыто, бестрепетно молился о даровании русскому оружию победы. Он посещал русских пленных, помогая им, чем мог. Все это он делал, не смотря на постоянную угрозу смерти со стороны взбешенных турок, клявшихся разорить подворье. С казаком Николаем Ивановичем Ашиновым о. Паисий познакомился в Константинополе".
Об Ашинове, "Нива" не дает подробностей. Судя по снимку, он принадлежал к Кубанскому Войску. Барон Нольде в своем объемистом труде о Франко-Русском Союзе пишет, что Ашинов был родом из нижегородских купцов, но не указывает источников. "Нива" превозносит "атамана" с "которым находятся в переписке Буланже (генерал, пытавшийся совершить во Франции переворот), Дерулед (поэт, патриот и националист), Г-жа Адам писательница-публицистка, националистка, большой друг России, автор книги о Скобелеве, "имени которого трепещут итальянские легионы". (о Ашинове еще материал в конце книги, ldn-knigi)
Ашинов сумел войти в связь с Нижегородским губернатором, генералом Барановым, которому он {300} описал недавно посещенную им Абиссинию и перед которым он развил широкий план колонизации Африки. Генерал Баранов поддержал Ашинова перед влиятельными кругами Петербурга. Благодаря сочувствию этих кругов, дело Абиссинской миссии было одобрено, и Св. Синод поставил во главе ее о. Архимандрита Паисия. (См. труд Нольде "Франко-Русский Союз"). Указаний на то, что правительство было в какой-то степени замешано в "дело" миссии мы не нашли.
Миссия везла с собой все необходимое для устройства православной церкви. Было у нее и вооружение: 80 винтовок и один пулемет.
Мировое общественное мнение заволновалось. В Константинополе распространился слух о 2.000 казаках!
В Порт Сайде миссию встретила Абиссинская депутация, высланная Негусом. Здесь экспедиция зафрахтовала австрийский пароход "Амфитрита", который направился в Таджурахский залив. По пятам за Амфитритой шла итальянская канонерка с целью воспрепятствовать высадке на берегах Африки. (См. "Нива" № 9-1889 г.).
Высадка произошла на франц. побережье Сомалии у заброшенного форта Сегалло. Переселенцы вселились в него и подняли русский флаг. Западные державы забили тревогу, так как усмотрели в затее атамана Ашинова конкуренцию в деле колонизации {301} Африки. (Автор труда об экспедиции Ашинова, вышедшего в Лондоне в 1958-м году продолжает придерживаться этой точки зрения ("The Russians in Ethiopia", by Czeslaw Jesman. An Essay in Futility. Londres. Chatto and Windus Edit. 1958; in 8°, 160 p.; 4 pl.).
Российское правительство, отличительной чертой которого было миролюбие, не пожелало учесть возможные выгоды от высадки "миссионеров" Ашинова и официально объявило о своей непричастности к предприятию "вольного казака" Ашинова. Франция подверглась нажимам Италии и Германии. Известная писательница и журналистка, Жюльет Адам, сторонница союза с Россией, разоблачала эти нажимы в печати, что не помешало франц. Министру Иностранных Дел, Гоблэ, предписать адмиралу, командующему эскадрой Индийскаго океана, выселить русских всеми мерами, включая применение оружия.
По прибытии на место французского военного корабля был предъявлен ультиматум покинуть форт. Так как русские не подчинились ему, был открыт огонь. Пять человек оказались убитыми и ранеными осколками снарядов. Переселенцы погрузились и отправились обратно в Россию. Русское общественное мнение взволновалось и разделилось на 2 лагеря: осуждающих Ашинова и осуждающих французов. В 1900-м году Ашинов скончался в больнице душевнобольных.
В последнее десятилетие XIX-го века произошел {302} ряд взаимных визитов, как светских, так и церковных.
В 1889-92-х годах, поручик Мешков совершает два путешествия к Негусу. Во второе путешествие ему сопутствуют архимандрит Паисий и иеромонах Антонин. Абуна Петр в публичной речи заявил, что Россия должна покровительствовать коптам, как Франция покровительствует католикам на Ближн. Востоке.
В 1893-м году в Эфиопию приезжает Архимандрит Ефрем, а в Россию эфиопский монах Xристодул, который выступая в Киеве, Москве и Санкт-Петербурге, развивает мысль Абуны Петра. (Отметим, что архимандрит Ефрем прибыл с научной миссией капитана Леонтьева. Миссия высадилась в Обоке, т. е. там же, где высадился атаман Ашинов со своими переселенцами. Но на этот раз франко-русский союз дал себя ощутить. Экспедиции был оказан самый радушный и внимательный прием. В 1898-м году, когда франц. экспедиция капитана Маршана заняла Фашоду и ей угрожали англичане, отряд эфиопских войск с полковником Артамоновым выступил им на помощь.
Сдача Фашоды не позволила эфиопскому отряду проявить себя).
В 1895-м году в Россию приезжает смешанное (т. е. светское и духовное) посольство от Негуса. Государю Императору преподносятся ценные дары, а Митрополит Xарарский ведет переговоры о вопросах вероучения со Святейшим Синодом.
{303} События, омрачившие русскую политическую жизнь в XX-м веке, приостановили развитие сношений с Эфиопией. Советская власть возобновила их, оказав помощь при нападении на Эфиопию Италии. Мы видели выше действия советской политики в области экономической и культурной. Но кроме того, советская власть и здесь использовала порабощенную ею Церковь.
Русская (сов.) Прав. Церковь и Эфиопия.
Xотя в Сов. Союзе Церковь отделена от государства и Государство подчеркивает, что оно "Церковь" не знает, во время пребывания Императора Эфиопии в Советском Союзе, ему был устроен прием у Патриарха Алексея.
Прием состоялся 12-го июля. Император получил от Патриарха знаки церковного ордена Св. Владимира 1-й степени. Патриарх же был награжден Императором лентой и звездой ордена Св. Троицы. При обмене речей было отмечено, что взаимоотношения Русской Православной Церкви и Церкви Эфиопской начались в середине XIX-го века. Е. В. Император высказал мысль относительно того, что сближение с СССР должно быть восполнено братской дружбой между Церквами.
Через месяц после посещения СССР Императором, в Москву прибыла делегация Эфиопской Церкви, с Митрополитом Xарарским Феофилом во главе. Делегация посетила Москву, Ленинград, Киев, {304} Одессу и ряд городов вдоль побережья Черного моря. В приветствиях и речах неизменно отмечалось единство или близость веры и желательность установления тесных связей. (См. описание посещения СССР делегаций Эфиопской Церкви в Журнале Московской Патриархии № 10 - 1959 года). Отметим, что делегацию встречали не только представители духовенства, но и чиновники Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР.
Со стороны Московской Патриархии, еще в январе 1959-го года в Эфиопию была послана делегация в составе Архимандрита Никодима (Ротова), начальника духовной миссии в Иерусалиме и помощника инспектора Ленинградской Духовной Академии, М. Добрынина. В течение 3-х недель делегация объезжала всю страну, знакомилась с церковной и бытовой жизнью Эфиопии и с вероучением Церкви, нанося визиты всем видным руководителям Эфиопской Церкви, раздавая им издания Московской Патриархии. (Архимандрит Никодим, ныне епископ, занял место Митрополита Николая Крутицкого как заведующего внешними сношениями Московской Патриархии. В течение 1960-го г. он посетил Германию, Францию и Швейцарию).
Современное административное и культурное состояние страны.
По конституции 1955-го, дарованной самим Императором, и по его инициативе Эфиопия является {305} Богоустановленной монархией. При самодержавной власти Императора подданные пользуются гарантиями и защитой Закона.
Конституция обеспечивает свободу культов и совести, но господствующей Церковью является Коптская Эфиопская Церковь.
Министры ответственны перед Императором, который располагает двумя совещательными органами:
Палатой Депутатов, избираемой сроком на 4 года всеобщим голосованием, и Сенатом, члены которого назначаются Императором.
С 1952-го года Империя представляет собой федерацию Эфиопии и Эритреи. Федерация была создана по настоянию Объединенных Наций в целях ликвидации Итальянских колоний. В федерации Эритрея сохранила полную внутреннюю независимость. У нее свое Собрание, избираемое населением и утверждаемое Императором. Господствующей Церкви в Эритрее нет.
При Императоре имеется особый федеративный совет, состоящий из эфиопов и эритрейцев в равном количестве.
В культурном состоянии Империя очень далека от европейских норм. Неграмотных насчитывают от 95 до 99 %.
Начальные и средне - учебные заведения охватывают 81.000 мальчиков и 12.000 девочек. В высшем же учебном заведении 116 студентов и 1 студентка.
На всю страну 3 газеты, тираж же каждой не превышает 6.000 экз. 29 кинематографов обслуживают население.
{306} На всем африканском континенте Император Xайле Селасье играет ведущую роль в деле взаимного примирения и объединения.
В конце Мая 1963-го г. в Аддис Аббебе собрались на конференцию министры Иностранных Дел африканских государств. Конференция прошла в деловой и доброжелательной атмосфере, чему в большой мере способствовала мудрость Императора. Сложность обстановки происходила из-за того, что африканские страны делятся на: белых и черных, англофобов и франкофобов (и как следствие англофилов и франкофилов), друзей и врагов Израиля, революционеров и реформаторов (или коммунизанствующих и умеренных). Конференция составила Xартию Африки и вынесла решения относительно борьбы с колониализмом, о разоружении и о поведении в сношениях с вне-африканским миром.
В начале 1964-го года на границе сгустились тучи.
Телеграфное агентство Рэйтер сообщило 7-го Февраля 1964-го года, что Император Эфиопии созвал экстренное заседание правительства в связи с полученными известиями о вооруженных столкновениях на Сомалийской границе. Согласно сообщению министра информации Эфиопии, около 300 вооруженных сомалийцев вторглись в Эфиопию. Охранные эфиопские части отбили нападающих, которые оставили на поле сражения 30 ч. убитыми. Газеты от понедельника 10-го Февраля сообщили, что сражения оставили 100 убитых и 300 раненых (не сообщая сколько с каждой стороны).
{307} Обозреватели африканской политики ставят вторжение Сомалии в пределы Эфиопии в связь с посещением Сомалии Шу Эн Лая, который заявил в столице Сомалии, что по его мнению "революционные перспективы в Африке превосходны".
После борьбы за свое существование и за свою верность Христу, длившуюся веками, в 1941-м году для Эфиопии открылся новый мирный период под скипетром просвещенного монарха пользующегося всеобщей любовью и уважением.
Монарх стал вводить в страну положительные достижения европейской культуры, но в то же время не только не посягал на вековые обычаи и верования своего народа, но ограждал их.
Восстановилась существовавшая в первые века связь с православным миром, в результате чего официальный орган Элладской Церкви смог высказать пожелание о том, чтобы было отброшено существовавшее по сей день мнение, согласно которому эфиопский народ исказил православную веру под влиянием монофизитов. ("Экклезия" Афины по-гречески. № 7 от 1-4-59).
Советская власть обратила свое внимание на Империю "Царя Царей". Подлаживаясь под Россию, сов. власть оказала большие кредиты, создала и создает ряд культурно-просветительных учреждений, приглашает (через советскую Церковь) в СССР церковных иерархов, посылает в Эфиопию свой церковные делегации. Кроме того, сов. власть -поддерживает внешнюю политику Негуса.
{308} Западный свободный мир оказывает Эфиопии очень небольшое внимание. В области экономической САСШ дают 13 мил. дол. В области культурной наибольше проявляет себя Франция, которая обеспечивает существование в Аддис Аббеба среднего учебного заведения (лицей с 1.200 учениками), обслуживает построенную ею железную дорогу Джибути-Аддис Аббеба, выпускает на франц. языке одну из 3-х, выходящих в Аддис Аббебе, газет. В области международной политики Франция одна из немногих стран, стоящих на стороне Негуса. (В начале июля 1959-го года ген. Де Голь подчеркнул в речи, произнесенной в Джибути, что французское побережье Сомалии не подлежит отторжению от Франции. Принимая Негуса в Париже 20-го Июля того же года, Ген. Де Голь подтвердил солидарность Франции с Эфиопией в вопросе "Великих Сомалии").
В области духовной широкую деятельность развивают католики и американские пресвитерьянцы. В столице установлена протестантами очень мощная радио-станция, которая будет слышна во всей Африке и части Азии. Духовное единство страны рискует быть нарушенным. Особенно будет нарушено единство христиан (См. Информационный бюллетень Экуменического Совета Церквей (СОЕПИ-Женева) №№ 49 от 18-12-59, 1 от 1-1-63 и 8 от 1-3-63; кроме того Протестантский Информационный бюллетень (БИП), Париж № 39 от 5-3-63. Оба бюллетеня на франц. языке.).
{309} Таким образом в Эфиопии, как и в странах Ближнего Востока значение православия Западом не учитывается, тогда как СССР действует в этой области энергично.
{310}
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Наше исследование Ближнего Востока далеко не полное. Мы указали лишь самые главные события, пропуская ряд подробностей и не останавливаясь на личностях. Можно было бы посвятить главу нефтепроводам, главу - Коптской Церкви описать действия полковника Лавренса, Ибн Сеуда и других арабских вождей. Но наша цель была дать общую картину и осветить технику советского проникновения по церковной линии.
В нашем изложении мы видели, что Ближний Восток с давнейших времен являлся местом столкновения Востока и Запада, Западной и Восточной Европы.
I-ая Мировая война возбудила среди народов Ближнего Востока мечту объединения арабского мира либо в форме единого царства либо в форме федерации княжеств и царств.
Для проведения в жизнь этой мечты арабы думали, что им надо бороться лишь с угнетающими их турками. Они не учли, что после победы над турками они станут добычей, вокруг которой соберутся:
{311} "серый анкарский волк (турецкий Мустафа Кемаль), леопард пустыней (Ибн Сеуд), вандейский тигр (прозвище французского главы правительства в I-ую Мировую войну - Клемансо) и галльская лиса (прозвище английского премьер-министра Ллойд-Джоржа). Получалось многовато хищников над той же добычей. Перед лицом разыгравшихся аппетитов сохранение неделимости и целости имения требовало сверхчеловеческую хитрость или силу, которой не было" (Бенуа-Мешен. "Лауренс Аравийский или разбитая мечта". Изд. Клерфонтэн. Лозанна 1961 г.)
На Ближнем Востоке стали создаваться в искусственных границах государства, ранее таковыми никогда не бывшие.
Окончательно эти государства оформились после 2-й Мировой войны. В их оформлении приняли участие победители, Западные державы. В своих решениях и действиях они проявили полное непонимание психологии народов, счастье которых они устраивали.
Кроме того, победитель - Западный мир втянул в общемировые дела Советское коммунистическое правительство, которое не пропустит не одного промаха своих партнеров.
Генерал Яков Гавен, назначенный в 1962-м году послом САСШ в Париже, определял значение Ближнего Востока, как земляной мост, соединяющий 3 мира: "Европа и Африка составляют единое поле тактических действий. Фактически в Африке ключ защиты Европы... Театр действий Европа-Африка {312} пересекается двумя водными пространствами, на севере Ламанш, на юге Средиземным морем... на востоке имеется земляной мост, соединяющий Европу, Азию и Африку. То, что мост этот земляной, выделяет важность этой зоны" ("Война и мир в спартиальную эпоху". Яков Гавен. Франц. издание Плон, Париж
В 1929-ом году Патриархия согласилась на хиротонию 5-ти архиереев эфиопов, причем соглашение {291} (акт от 31-V-29) подчеркивало, что Собор эфиопских епископов не имеет права избирать и хиротонисать других епископов. Права эти сохранялись за Патриархией.
Заняв Эфиопию, итальянские власти постарались отделить Эфиопскую Церковь от Матери - Александрийской. Светская итальянская власть поставила Абуной епископа Авраама на место Абуны Кирилла, удалившегося в Александрию и поддержала выборы и хиротонию 3-мя архиереями, 3-х других. За подобное своеволие (вынужденное) Александрийский коптский Святейший Синод предал анафеме Абуну Авраама, всех эфиопских епископов, равно как и всех, признающих их власть.
Сразу после того, как Негус Xайле Селасье вернулся в свою столицу, он взялся за приведение в порядок церковных дел. Как следствие его обращения к Патриарху, Абуна Кирилл вернулся в Аддис Аббебу с коптской миссией (Июнь 1942 г.). В результате переговоров и соглашений анафема была снята. Но ходатайства, имеющие характер предоставления некоторой автономии были отклонены. В течение 17-ти лет (с 1942-го, по 1959-й год) со стороны Императора и Церкви поступает в Александрийскую Патриархию ряд прошений и писем - ходатайств относительно различных административных мероприятий и нововведений. Одни прошения получают удовлетворение, другие отклоняются. Но в общем, Эфиопская Церковь постепенно шла к автокефалии или широкой автономии. Наконец, 20-6-59 г. Патриарх Кирилл {292} VI-й предоставил Эфиопской Церкви искомую ею автономию. Она становится равной Матери Церкви Александрийской и на этом основании получает право участвовать в выборах Патриарха, причем своего главу выбирает самостоятельно. Главную роль в этом деле сыграл Император Xайле Селасье, поддерживая лично все прошения и часто обращаясь лично и непосредственно с посланиями к Патриарху Александрийскому.
Духовенство: Духовное образование в Эфиопии дается :
а) начальными школами при монастырях и больших храмах, где обучают грамоте и изучают Псалтирь и Нов. Завет.
По прохождению курса первоначального обучения учащиеся поступали:
б) К наставникам (мамхерам), состоящим при главных соборах.
в) Следовало затем обучение в певческих школах.
г) Полный курс обучения заканчивался в школе изучения литургии и уставов (кеддасе).
Высших духовных учебных заведений нет. Желающие получить звание "старца" или "учителя", на которое имели право лица с высшим церковным образованием, занимаются в частном порядке под руководством различных "мамхеров" - специалистов той или иной отрасли богословских наук.
{293} В священники (кее, кахн) и диаконы (дьякон) рукополагают лиц, состоящих в первом браке. Целибат допускается лишь для дьяконов, рукополагаемых до совершеннолетнего возраста. Как будто недостатка в священнослужителях нет. Каждый приход насчитывает несколько священников, несмотря на то, что матерьяльное положение их весьма скромное.
Богослужебные особенности: Литургия совершается ежедневно при обязательном наличии не менее 3-х священников и 2-х дьяконов. Время совершения:
в полунощь или перед рассветом.
Xрамы бывают самой разнообразной архитектуры. Часто круглые. Колокольни редки, и колокола обычно заменяются билами.
На престол полагается заменяющая наш антиминс деревянная доска (табот) с изображением Евангелистов и Креста. Табот заворачивается в шелковый плат.
Облачение священнослужителей схоже с облачением православных, но без орарей и епитрахилей. Все священнослужители служат в золотых митрах и босиком.
Богослужебные книги состоят из: Священного Писания (которое включает ряд апокрифических книг), Часослова, Служебника (с Литургиями Св. Василия Великого, Св. Апостола Марка и Св. Кирилла Александрийского - каковая служба совершается чаще всего), Триоди постной (службы Страстной {294} седьмицы), Праздничной Минеи и книги песней в честь Божией Матери.
Пение осмигласное, сопровождаемое музыкой, барабанным боем и аплодисментами.
Таинства и требования для допущения к оным, схожи с практикой Православной Церкви. Посты также схожи с постами Православной Церкви и строго соблюдаются всем населением.
Роль мирян в Церкви: Миряне очень тесно связаны с Церковью. Мирянин, происходящий из духовной семьи или прошедший через какую-либо степень духовного образования, может носить одежду, присвоенную священнослужителям. Благочинными архипресвитерами бывают лица светского звания, получившие духовное образование. На них лежит обязанность управления движимым и недвижимым церковным имуществом. При храмах существуют общества из мирян, получивших духовное образование, которые образуют хор, обслуживают канцелярию и хозяйственную часть храма. Возглавитель общества является также регентом хора, несет обязанности церковного старосты, ведет чреду священнослужителей и даже имеет право не допускать до служения священника, признанного им недостойным.
Православие в Эфиопии.
Православие в Эфиопии представлено Митрополитом Аксумским Николаем, управляющим епархией {295} Восточной Африки Александрийской Патриархии. Митрополит Николай - грек, ведает 4.000 прихожан греков, проживающих в Эфиопии, Эритреи и Джибути. 4 священника обслуживают 4 храма. Кроме греков, имеется один приход Русской Зарубежной Церкви, состоящий из 40 русских и 10 сербов. Приход имеет небольшую домовую церковь Св. Троицы. В общей массе 18-ти миллионов населения, казалось бы, что 4.000 православных представляют собою ничтожное число. Но фактически, благодаря социальному положению большинства православных, удельный их вес больше того, что можно было бы предположить.
Другие вероисповедания:
Нехристиане насчитывают около 5 мил. мусульман и 1 мил. язычников.
Xристиане: На первом месте стоят католики. Изгнанные в XVI-XVII веке они вернулись в Абиссинию в середине XIX-го века. В данное время 5 католических епископов развивают широкую деятельность среди 124.000 верующих (т. е. 0,28 % всего населения и 0,52 % общего числа христиан). На 380 верующих приходится 1 священник, процент крайне высокий, нигде в Европе не достигаемый. Кроме того, 6 монашеских орденов руководят несколькими учебными заведениями. Интересно отметить, что католичество пришло в Эфиопию с двумя обрядами:
{296} латинским и местным (вроде униатского). В Северной части страны, где сосредоточено наибольшее количество христиан, служат по латинскому обряду, а в Южной, где много мусульман, служат "восточным" обрядом. По мнению большого специалиста Эфиопских вопросов, являющегося в то же время профессором эфиопского языка Парижского Католического Института, аббата Велата, наличие двух совершенно разных обрядов мешает развитию католичества в Эфиопии. (Смотр. Интервью Аббата Велас в "Франс Католик" № от 17-2-61).
Протестантов насчитывают примерно 16.000 ч. В стране работают 14 миссий, раздающих Библии и ведущих библейские курсы. Кроме того, Император пригласил в конце 1960-го года Объединенную Пресвитерианскую Церковь САСШ учредить ведущий госпитальный центр в Западной Эфиопии. Наконец ряд миссий получили земельные наделы для развития своей деятельности: проповеди Слова Божия и народного образования. (См.: Бюллетень СОЭПИ - еженедельник изд. в Женеве № 3 от 20-1-61).
Связь Эфиопии с Россией.
Первое знакомство России с Эфиопией восходит к эпохе Петра Великого, но в течение XVIII-го века оно не было поддержано. За то в XIX-м веке ряд русских техников и духовных лиц возобновляют это знакомство и подают доклады о необходимости {297} более тесной связи. Так при Императоре Николае I-м, инженер полковник Ковалевский, производя по поручению египетского паши ряд изысканий по течению Нила, посетил Эфиопию и, вернувшись в Россию, подал Императору докладную записку, доказывающую необходимость учредить в Массове русское консульство. В борьбе за объединение страны русский поручик Булатович помогает занять озеро Рудольфа и Н. С. Леонтьев назначается Негусом губернатором новой присоединенной области. В то же время Архимандрит Порфирий, начальник русской духовной Миссии в Св. Земле печатает собранный им обширный материал об Эфиопии в "Трудах Киевской Духовной Академии".
В 1876-м году Негус Иоанн IV-й пытается завязать связь с Россией, предлагая присоединение Абиссинской Церкви к Церкви Российской.
В 1879-м году Император Александр II-й получил от Негуса, через Духовную Миссию в Иерусалиме" письмо и драгоценный золотой крест.
В 1888-м году небольшая Эфиопская Миссия прибыла на торжества 900-т летия Крещения Руси.
В русских массах начинают говорить об Эфиопии и интересоваться далекой чернокожей христианской страной, войска которой, вооруженные дротиками, одерживают победы над современно вооруженными странами и даже европейской державой - Италией.
В результате этого интереса, в 1888-м году {298} организовалась экспедиция Атамана Ашинова и Архимандрита Паисия.
(об Ашинове еще материал в конце книги, ldn-knigi)
(О "деле" русской миссии в Абиссинии смотреть:
"L'alliance Franco-Russe" par le Baron Noide. Institut detudes slaves de l'Universite de Paris. Collection historique № VII. Librairie Droz. Paris 1936. Vol. de 700 pages. Voir les pages 493-94.
"L'avant dernier Romanoff. Alexandre III" par Ernest Daudet. Edit. Hachette. Paris 1920. Voir chapitre XIII, "L'affaire Achinoff", pp. 122-127.
"Origines et bases de l'Alliance Franco-Russe" par Valentin de Goriot. Edit Grasset. Paris 1913. Vol. de 434 pages. Pour l'expedition v. p. 400.
"Histoire de Russie" par Rambaud. Hachette. Paris. 5 edit, 922 pp. v. p. 822.).
В декабре 1888 г. "Новое Время" сообщило, что "10-го числа, из Одессы отправилась на пароходе "Адмирал Корнилов" миссия Архимандрита Паисия. Состав миссии доходит до 150-ти человек, по большей части молодежи, бодрой и крепкой, выбиравшейся начальником ее с особенным вниманием. С миссией едет еще 50 казаков с Атаманом Ашиновым во главе".
"Нива" № 6 от 1889 г посвятила на 4-х страницах (с 167 по 170, из коих одну фотографий о. Паисия, Ашинова. Негуса и других) обстоятельную статью о "Русской духовной миссии в Абиссинии". Из нее мы узнаем, что о. Паисий был родом из Оренбургских казаков, в рядах которых он прошел недолгую службу, после чего он начал свой духовный подвиг {299} монахом Афонскаго Пантелеймоновского монастыря. С Афона он был назначен в Царьград (Константинополь), где им было построено Пантелеймоновское подворье. За 20 лет о. Паисий возвел огромное 5-ти этажное подворье, ставшее русской странноприимницей.
Подворье брало на себя прием и уход за каждым русским, особенно простым серым паломником. Таковых паломников проходило в год от 4-х до 6-ти тысяч. Во время войны 1877 г. о. Паисий не покинул Стамбула и открыто, бестрепетно молился о даровании русскому оружию победы. Он посещал русских пленных, помогая им, чем мог. Все это он делал, не смотря на постоянную угрозу смерти со стороны взбешенных турок, клявшихся разорить подворье. С казаком Николаем Ивановичем Ашиновым о. Паисий познакомился в Константинополе".
Об Ашинове, "Нива" не дает подробностей. Судя по снимку, он принадлежал к Кубанскому Войску. Барон Нольде в своем объемистом труде о Франко-Русском Союзе пишет, что Ашинов был родом из нижегородских купцов, но не указывает источников. "Нива" превозносит "атамана" с "которым находятся в переписке Буланже (генерал, пытавшийся совершить во Франции переворот), Дерулед (поэт, патриот и националист), Г-жа Адам писательница-публицистка, националистка, большой друг России, автор книги о Скобелеве, "имени которого трепещут итальянские легионы". (о Ашинове еще материал в конце книги, ldn-knigi)
Ашинов сумел войти в связь с Нижегородским губернатором, генералом Барановым, которому он {300} описал недавно посещенную им Абиссинию и перед которым он развил широкий план колонизации Африки. Генерал Баранов поддержал Ашинова перед влиятельными кругами Петербурга. Благодаря сочувствию этих кругов, дело Абиссинской миссии было одобрено, и Св. Синод поставил во главе ее о. Архимандрита Паисия. (См. труд Нольде "Франко-Русский Союз"). Указаний на то, что правительство было в какой-то степени замешано в "дело" миссии мы не нашли.
Миссия везла с собой все необходимое для устройства православной церкви. Было у нее и вооружение: 80 винтовок и один пулемет.
Мировое общественное мнение заволновалось. В Константинополе распространился слух о 2.000 казаках!
В Порт Сайде миссию встретила Абиссинская депутация, высланная Негусом. Здесь экспедиция зафрахтовала австрийский пароход "Амфитрита", который направился в Таджурахский залив. По пятам за Амфитритой шла итальянская канонерка с целью воспрепятствовать высадке на берегах Африки. (См. "Нива" № 9-1889 г.).
Высадка произошла на франц. побережье Сомалии у заброшенного форта Сегалло. Переселенцы вселились в него и подняли русский флаг. Западные державы забили тревогу, так как усмотрели в затее атамана Ашинова конкуренцию в деле колонизации {301} Африки. (Автор труда об экспедиции Ашинова, вышедшего в Лондоне в 1958-м году продолжает придерживаться этой точки зрения ("The Russians in Ethiopia", by Czeslaw Jesman. An Essay in Futility. Londres. Chatto and Windus Edit. 1958; in 8°, 160 p.; 4 pl.).
Российское правительство, отличительной чертой которого было миролюбие, не пожелало учесть возможные выгоды от высадки "миссионеров" Ашинова и официально объявило о своей непричастности к предприятию "вольного казака" Ашинова. Франция подверглась нажимам Италии и Германии. Известная писательница и журналистка, Жюльет Адам, сторонница союза с Россией, разоблачала эти нажимы в печати, что не помешало франц. Министру Иностранных Дел, Гоблэ, предписать адмиралу, командующему эскадрой Индийскаго океана, выселить русских всеми мерами, включая применение оружия.
По прибытии на место французского военного корабля был предъявлен ультиматум покинуть форт. Так как русские не подчинились ему, был открыт огонь. Пять человек оказались убитыми и ранеными осколками снарядов. Переселенцы погрузились и отправились обратно в Россию. Русское общественное мнение взволновалось и разделилось на 2 лагеря: осуждающих Ашинова и осуждающих французов. В 1900-м году Ашинов скончался в больнице душевнобольных.
В последнее десятилетие XIX-го века произошел {302} ряд взаимных визитов, как светских, так и церковных.
В 1889-92-х годах, поручик Мешков совершает два путешествия к Негусу. Во второе путешествие ему сопутствуют архимандрит Паисий и иеромонах Антонин. Абуна Петр в публичной речи заявил, что Россия должна покровительствовать коптам, как Франция покровительствует католикам на Ближн. Востоке.
В 1893-м году в Эфиопию приезжает Архимандрит Ефрем, а в Россию эфиопский монах Xристодул, который выступая в Киеве, Москве и Санкт-Петербурге, развивает мысль Абуны Петра. (Отметим, что архимандрит Ефрем прибыл с научной миссией капитана Леонтьева. Миссия высадилась в Обоке, т. е. там же, где высадился атаман Ашинов со своими переселенцами. Но на этот раз франко-русский союз дал себя ощутить. Экспедиции был оказан самый радушный и внимательный прием. В 1898-м году, когда франц. экспедиция капитана Маршана заняла Фашоду и ей угрожали англичане, отряд эфиопских войск с полковником Артамоновым выступил им на помощь.
Сдача Фашоды не позволила эфиопскому отряду проявить себя).
В 1895-м году в Россию приезжает смешанное (т. е. светское и духовное) посольство от Негуса. Государю Императору преподносятся ценные дары, а Митрополит Xарарский ведет переговоры о вопросах вероучения со Святейшим Синодом.
{303} События, омрачившие русскую политическую жизнь в XX-м веке, приостановили развитие сношений с Эфиопией. Советская власть возобновила их, оказав помощь при нападении на Эфиопию Италии. Мы видели выше действия советской политики в области экономической и культурной. Но кроме того, советская власть и здесь использовала порабощенную ею Церковь.
Русская (сов.) Прав. Церковь и Эфиопия.
Xотя в Сов. Союзе Церковь отделена от государства и Государство подчеркивает, что оно "Церковь" не знает, во время пребывания Императора Эфиопии в Советском Союзе, ему был устроен прием у Патриарха Алексея.
Прием состоялся 12-го июля. Император получил от Патриарха знаки церковного ордена Св. Владимира 1-й степени. Патриарх же был награжден Императором лентой и звездой ордена Св. Троицы. При обмене речей было отмечено, что взаимоотношения Русской Православной Церкви и Церкви Эфиопской начались в середине XIX-го века. Е. В. Император высказал мысль относительно того, что сближение с СССР должно быть восполнено братской дружбой между Церквами.
Через месяц после посещения СССР Императором, в Москву прибыла делегация Эфиопской Церкви, с Митрополитом Xарарским Феофилом во главе. Делегация посетила Москву, Ленинград, Киев, {304} Одессу и ряд городов вдоль побережья Черного моря. В приветствиях и речах неизменно отмечалось единство или близость веры и желательность установления тесных связей. (См. описание посещения СССР делегаций Эфиопской Церкви в Журнале Московской Патриархии № 10 - 1959 года). Отметим, что делегацию встречали не только представители духовенства, но и чиновники Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР.
Со стороны Московской Патриархии, еще в январе 1959-го года в Эфиопию была послана делегация в составе Архимандрита Никодима (Ротова), начальника духовной миссии в Иерусалиме и помощника инспектора Ленинградской Духовной Академии, М. Добрынина. В течение 3-х недель делегация объезжала всю страну, знакомилась с церковной и бытовой жизнью Эфиопии и с вероучением Церкви, нанося визиты всем видным руководителям Эфиопской Церкви, раздавая им издания Московской Патриархии. (Архимандрит Никодим, ныне епископ, занял место Митрополита Николая Крутицкого как заведующего внешними сношениями Московской Патриархии. В течение 1960-го г. он посетил Германию, Францию и Швейцарию).
Современное административное и культурное состояние страны.
По конституции 1955-го, дарованной самим Императором, и по его инициативе Эфиопия является {305} Богоустановленной монархией. При самодержавной власти Императора подданные пользуются гарантиями и защитой Закона.
Конституция обеспечивает свободу культов и совести, но господствующей Церковью является Коптская Эфиопская Церковь.
Министры ответственны перед Императором, который располагает двумя совещательными органами:
Палатой Депутатов, избираемой сроком на 4 года всеобщим голосованием, и Сенатом, члены которого назначаются Императором.
С 1952-го года Империя представляет собой федерацию Эфиопии и Эритреи. Федерация была создана по настоянию Объединенных Наций в целях ликвидации Итальянских колоний. В федерации Эритрея сохранила полную внутреннюю независимость. У нее свое Собрание, избираемое населением и утверждаемое Императором. Господствующей Церкви в Эритрее нет.
При Императоре имеется особый федеративный совет, состоящий из эфиопов и эритрейцев в равном количестве.
В культурном состоянии Империя очень далека от европейских норм. Неграмотных насчитывают от 95 до 99 %.
Начальные и средне - учебные заведения охватывают 81.000 мальчиков и 12.000 девочек. В высшем же учебном заведении 116 студентов и 1 студентка.
На всю страну 3 газеты, тираж же каждой не превышает 6.000 экз. 29 кинематографов обслуживают население.
{306} На всем африканском континенте Император Xайле Селасье играет ведущую роль в деле взаимного примирения и объединения.
В конце Мая 1963-го г. в Аддис Аббебе собрались на конференцию министры Иностранных Дел африканских государств. Конференция прошла в деловой и доброжелательной атмосфере, чему в большой мере способствовала мудрость Императора. Сложность обстановки происходила из-за того, что африканские страны делятся на: белых и черных, англофобов и франкофобов (и как следствие англофилов и франкофилов), друзей и врагов Израиля, революционеров и реформаторов (или коммунизанствующих и умеренных). Конференция составила Xартию Африки и вынесла решения относительно борьбы с колониализмом, о разоружении и о поведении в сношениях с вне-африканским миром.
В начале 1964-го года на границе сгустились тучи.
Телеграфное агентство Рэйтер сообщило 7-го Февраля 1964-го года, что Император Эфиопии созвал экстренное заседание правительства в связи с полученными известиями о вооруженных столкновениях на Сомалийской границе. Согласно сообщению министра информации Эфиопии, около 300 вооруженных сомалийцев вторглись в Эфиопию. Охранные эфиопские части отбили нападающих, которые оставили на поле сражения 30 ч. убитыми. Газеты от понедельника 10-го Февраля сообщили, что сражения оставили 100 убитых и 300 раненых (не сообщая сколько с каждой стороны).
{307} Обозреватели африканской политики ставят вторжение Сомалии в пределы Эфиопии в связь с посещением Сомалии Шу Эн Лая, который заявил в столице Сомалии, что по его мнению "революционные перспективы в Африке превосходны".
После борьбы за свое существование и за свою верность Христу, длившуюся веками, в 1941-м году для Эфиопии открылся новый мирный период под скипетром просвещенного монарха пользующегося всеобщей любовью и уважением.
Монарх стал вводить в страну положительные достижения европейской культуры, но в то же время не только не посягал на вековые обычаи и верования своего народа, но ограждал их.
Восстановилась существовавшая в первые века связь с православным миром, в результате чего официальный орган Элладской Церкви смог высказать пожелание о том, чтобы было отброшено существовавшее по сей день мнение, согласно которому эфиопский народ исказил православную веру под влиянием монофизитов. ("Экклезия" Афины по-гречески. № 7 от 1-4-59).
Советская власть обратила свое внимание на Империю "Царя Царей". Подлаживаясь под Россию, сов. власть оказала большие кредиты, создала и создает ряд культурно-просветительных учреждений, приглашает (через советскую Церковь) в СССР церковных иерархов, посылает в Эфиопию свой церковные делегации. Кроме того, сов. власть -поддерживает внешнюю политику Негуса.
{308} Западный свободный мир оказывает Эфиопии очень небольшое внимание. В области экономической САСШ дают 13 мил. дол. В области культурной наибольше проявляет себя Франция, которая обеспечивает существование в Аддис Аббеба среднего учебного заведения (лицей с 1.200 учениками), обслуживает построенную ею железную дорогу Джибути-Аддис Аббеба, выпускает на франц. языке одну из 3-х, выходящих в Аддис Аббебе, газет. В области международной политики Франция одна из немногих стран, стоящих на стороне Негуса. (В начале июля 1959-го года ген. Де Голь подчеркнул в речи, произнесенной в Джибути, что французское побережье Сомалии не подлежит отторжению от Франции. Принимая Негуса в Париже 20-го Июля того же года, Ген. Де Голь подтвердил солидарность Франции с Эфиопией в вопросе "Великих Сомалии").
В области духовной широкую деятельность развивают католики и американские пресвитерьянцы. В столице установлена протестантами очень мощная радио-станция, которая будет слышна во всей Африке и части Азии. Духовное единство страны рискует быть нарушенным. Особенно будет нарушено единство христиан (См. Информационный бюллетень Экуменического Совета Церквей (СОЕПИ-Женева) №№ 49 от 18-12-59, 1 от 1-1-63 и 8 от 1-3-63; кроме того Протестантский Информационный бюллетень (БИП), Париж № 39 от 5-3-63. Оба бюллетеня на франц. языке.).
{309} Таким образом в Эфиопии, как и в странах Ближнего Востока значение православия Западом не учитывается, тогда как СССР действует в этой области энергично.
{310}
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Наше исследование Ближнего Востока далеко не полное. Мы указали лишь самые главные события, пропуская ряд подробностей и не останавливаясь на личностях. Можно было бы посвятить главу нефтепроводам, главу - Коптской Церкви описать действия полковника Лавренса, Ибн Сеуда и других арабских вождей. Но наша цель была дать общую картину и осветить технику советского проникновения по церковной линии.
В нашем изложении мы видели, что Ближний Восток с давнейших времен являлся местом столкновения Востока и Запада, Западной и Восточной Европы.
I-ая Мировая война возбудила среди народов Ближнего Востока мечту объединения арабского мира либо в форме единого царства либо в форме федерации княжеств и царств.
Для проведения в жизнь этой мечты арабы думали, что им надо бороться лишь с угнетающими их турками. Они не учли, что после победы над турками они станут добычей, вокруг которой соберутся:
{311} "серый анкарский волк (турецкий Мустафа Кемаль), леопард пустыней (Ибн Сеуд), вандейский тигр (прозвище французского главы правительства в I-ую Мировую войну - Клемансо) и галльская лиса (прозвище английского премьер-министра Ллойд-Джоржа). Получалось многовато хищников над той же добычей. Перед лицом разыгравшихся аппетитов сохранение неделимости и целости имения требовало сверхчеловеческую хитрость или силу, которой не было" (Бенуа-Мешен. "Лауренс Аравийский или разбитая мечта". Изд. Клерфонтэн. Лозанна 1961 г.)
На Ближнем Востоке стали создаваться в искусственных границах государства, ранее таковыми никогда не бывшие.
Окончательно эти государства оформились после 2-й Мировой войны. В их оформлении приняли участие победители, Западные державы. В своих решениях и действиях они проявили полное непонимание психологии народов, счастье которых они устраивали.
Кроме того, победитель - Западный мир втянул в общемировые дела Советское коммунистическое правительство, которое не пропустит не одного промаха своих партнеров.
Генерал Яков Гавен, назначенный в 1962-м году послом САСШ в Париже, определял значение Ближнего Востока, как земляной мост, соединяющий 3 мира: "Европа и Африка составляют единое поле тактических действий. Фактически в Африке ключ защиты Европы... Театр действий Европа-Африка {312} пересекается двумя водными пространствами, на севере Ламанш, на юге Средиземным морем... на востоке имеется земляной мост, соединяющий Европу, Азию и Африку. То, что мост этот земляной, выделяет важность этой зоны" ("Война и мир в спартиальную эпоху". Яков Гавен. Франц. издание Плон, Париж