Страница:
Почитая Митрополита Антония как виднейшего, если не самого выдающегося, православного богослова наших дней, Патриарх Григорий IV-й с Митрополитами Герасимом Бейрутским и Александром Триполитанским, предоставил средства на издание "Опыта христианского православного катехизиса", составленного Владыкой Антонием. Этот катехизис отвечал многолетним просьбам митрополиту составить новый катехизис, освобожденный от западной схоластики, начавшей проникать в наше отечественное богословие в XVII-м веке. Когда катехизис вышел в свет, Патриарх Григорий грамотой от 25-го апреля 1925-го года сердечно благодарил за труд Митрополита Антония, каковой труд является "поистине ценным вкладом" и просил 10 экземпляров для перевода на арабский язык.
По окончании 2-й Мировой войны, Сов. Власть, обратив свое внимание на Ближний Восток, взяла на себя роль печальника об Антиохийской Патриархии.
III. Современное состояние Антиохийской Патриархии.
Власть Антиохийского Патриарха распространяется на Сирию и Ливан. В Сирии насчитывают 198.852 {91} православных (против 114.200 католиков). Так как при выборах в парламент и разверстке депутатских мест принимается во внимание вероисповедание, Сирийский парламент насчитывает 19 православных депутатов из общего числа в 83 депутатов. В Ливане 135.420 православных (при 500.000 католиков). Православных 10 % всего населения, но они "сильны из-за социального положения их членов". Кроме того, около l00.000 сирийцев и ливанцев, православных арабов, проживают в Северной и Южной Америке.
Патриархия управляется состоящим при Патриархе Синодом и Советом из Мирян (Меглис Магли). Совет мирян, согласно уставу
1955-го года, ведает управлением имуществом и вообще вопросами не духовного характера.
В Сирии и Ливане 12 епархий. Кроме того, 2 епархии в САСШ, где 120.000 православных арабов, 80 храмов и 2 епископа. Несколько приходов имеется в странах Южной Америки и в Австралии.
Всего у Патриархата 528 храмов, 17 часовен, 427 священников, из коих 113 в Америках, 14 мужских монастырей при 31 монахе и 6 женских обителей с 97 насельницами.
Имеется 1 духовная семинария с 40 семинаристами, 1 сиротский дом, 21 учебное заведение (10 начальных и 11 средних).
Издается 1 журнал на английском языке в САСШ, а в Сирии и Ливане 3 журнала на арабском языке:
"Аль Нур", орган движения православной молодежи.
{92} "Аль Xарака", орган Меглис Магли, проявляющий симпатии к Сов. Союзу.
"Аль Паат", издаваемый Патриархией.
Надлежит отметить Движение Православной молодежи в Ливане, основанное бывшим студентом Православного Богословского Института в Париже.
В 1942-м году группа молодежи, студентов факультета Права и Медицинского, восемнадцатилетнего возраста в среднем, объединилась для работы по возрождению и оживлению духовной жизни православных Антиохийского Патриархата.
Первой мерой для достижения поставленной общей цели стала работа по самообразованию путем изучения Св. Писания, творений Св. Отцов, Богослужения, а также регулярного и частого посещения. церковных служб и Св. Причастия.
Бейрутский Архиепископ официально утвердил Движение в марте 1942-го года.
В 1945-м году Св. Синод уполномочил Движение вести работу среди молодежи патриархата.
В настоящее время Движение насчитывает 5 центров и около 30-ти подотделов в городах и селах Сирии и Ливана. Члены Движения распределяются по группам: мужские, женские, студенты и студентки, служащие, рабочие. Каждая группа делится на десятки, руководимые старшиной. Возглавитель местного центра избирается всеобщим голосованием и им назначаются члены Совета, управляющего всеми отраслями деятельности центра. Генеральный секретарь выбирается председателями центров. Им {93} назначается секретариат, объединяющий всеобщую работу.
Деятельность Движения весьма разнообразна.
1) Издательская: ежемесячный журнал "Свет" (Аль Нур) и студенческий журнал "Призыв к Свету" (Нида ан Нур); ряд книг по-французски и по-арабски (отметим Творения Митрополита Московского Платона, "Отче Наш" о. Льва Жиле).
2) Духовная: молитвенные собрания в храмах или монастырях с чтениями акафистов, совместные чтения правил приготовления ко Св. Причастию. Благодаря Движению, ряд лиц стали священнослужителями или монахами. Им созданы 2 монастыря: женский, близ Триполи и мужской, близ Бейрута.
3) Образовательная: Устройство семинаров по изучению Св. Писания, группы, обсуждающие вопросы христианской нравственности, и. т. д.
4) Просветительная работа с детьми, организация приходских школ.
5) Благотворительная: амбулатория (в 1958-м году пропускала 100 ч. в месяц); помощь нуждающимся путем раздачи одежды, денег, различных предметов хозяйства, подыскания труда.
6) Артистическая: организация хоров для пения в храмах.
7) Культурная: устройство очагов, библиотек, клубов.
8) Миссионерская: посещение отдаленных сел, где обучают детей, ведут собрания для борьбы с безбожием.
{94} 9) Связь: устройство студенческих съездов, связь с другими православными организациями как то "Зои" (греческая), РСXД (русская в Париже), Синдесмос (международное объединение юношеских и студенческих православных организаций).
(Данные о Движении взяты из "Православных Листков", на франц. языке. Изд. Симад. Париж № 10/11 1959 г.).
В данное время Движение насчитывает более 2.000 членов.
IV. Советское влияние по церковной линии.
Как мы видели выше, Антиохийская Патриархия привыкла с древнейших времен обращаться за помощью к России и Русской Православной Церкви. С давнишних времен Антиохийская Патриархия видела в России страну истово-православную, страну, где народ усердно посещает храмы и выстаивает длительные службы, страну, оказывающую восторженные приемы своим духовным гостям и неизменно уделяющую от своего достатка помощь братьям христианам арабам.
Мы видели, что ряд Преосвященных Владык получили свое образование в Российских духовных семинариях и Академиях.
Все это создавало благоприятную почву для проникновения советской пропаганды по линии православной Церкви. Задача заключалась в: необходимости убедить Ближний Восток в том, что СССР является {95} продолжателем России: что СССР так же, как и Россия, страна, где храмы переполнены молящимися; где торжественно и неустанно совершаются Богослужения, где богато встречают гостей и откуда идет помощь. Кроме того, надо было доказать что Церковь в СССР свободна.
Свобода Церкви была выявлена тем, что тотчас же по окончании 2-й Мировой войны, в мае месяце 1945-го года, Патриарх Алексей со своей свитой, на самолете, предоставленном ему Сов. правительством, объехал весь Ближний Восток. Посетив Иерусалим и Египет, Патриарх Алексей прибыл в Бейрут 16-го Июня и провел в пределах Патриархии 2 недели.
Впервые Православный Ближний Восток видел у себя русского Патриарха. Впечатление было большое и, главное, православные арабы удостоверились в том, что Церковь и Патриарх свободны, раз могут разъезжать на казенных самолетах.
Через год, в ноябре 1946-го года, на Бл. Восток прибыла делегация Московской Патриархии с Митрополитом Григорием Ленинградским во главе. Цель поездки была в изучении с местными православными иерархами ряда вопросов, касающихся Русской (Советской) Церкви на Ближнем Востоке.
Так 15-го ноября, в Бейруте Советская делегация подняла вопрос о приходах Русской Зарубежной Церкви, находящихся в пределах Патриархата. Следствием этого визита был вызов в Патриархию архимандрита Гермогена Золенко в феврале 1947-го года. О своем посещении Патриархии отец архимандрит, представил подробный {96} доклад, из которого мы извлекаем нижеследующие подробности.
Еще до приема отца архимандрита Патриархом, лица перешедшие на сторону Москвы, указывали ему на то, что он, состоявший в свое время в Курской епархии, покинул ее без грамоты или командировки, в силу чего он по сей день числится в составе епархии Курской и должен подчиняться Курскому епископу. Курским же епископом был Питирим (ставший потом Архиепископом Минским и Митрополитом Ленинградским, много выезжавшим заграницу), один из членов советской делегации. На приеме у Патриарха Александра III-го присутствовал представитель Москвы - архимандрит Симеон. Отец Симеон настойчиво и упорно, Святейший Патриарх мягко, уговаривали архимандрита Гермогена. подчиниться Москве, но на все уговоры о. Гермоген отвечал категорическим отказом изменить митрополиту Анастасию и Русской Зарубежной Церкви.
После этого приема русская колония Бейрута еще несколько лет пользовалась предоставленным ей храмом Благовещения Пресвятой Богородицы. В сентябре 1952-го года Митрополит Николай Крутицкий в письме за № 714 Митрополиту Илье Салиби Бейрутскому настаивал на том, что подчиняющиеся Митрополиту Анастасию суть раскольники и просил отнять от русской эмиграции предоставленный ей храм.
(Доклад архимандрита Гермогена и копия письма Митрополита Николая находятся в архиве Православного Информационного Центра. Описание поездок на Ближ. Восток делегатов Моск. Патриархии и приезда в СССР представителей Антиохийской Патриархии см. "Журнал Московской Патриархии". № 7 и 8 за 1945-й год, 12 за 1946-й год., 5 за 1947-й год и 1 за 1948-й год.
См. также Алексеев "Внешняя политика Московского Патриархата". 1939-1953 изд. Research Proyam on thе U. S. S. R. New York. 1955. Ротаторное издание. 238 стр.).
В 1960-м году русская колония храма своего лишилась!
{97} В конце 1947-го года в Москву прибыл Митрополит Илья и архимандрит Василий Самаха в качестве представителей Антиохийской Патриархии. Посетителей приняли с большим почетам и наделили их богатыми подарками. В результате Митрополит Илья убедился воочью в процветании православия на Руси. В ряде словесных и печатных заявлений Митрополит Илья неоднократно призывал Божие благословение и выражал пожелания долгих дней Советскому правительству и главе его Сталину, "благодаря заботам которых Русская Церковь процветает и может помогать своим братьям".
Летом 1948-го года (См. "Прош Ориан Кретьян" (по-франц. изд. Иерусалим.) № 1 от 1955 г. в Журнале Моск. Патриархии № 6 за 1954 год.) Антиохийская Патриархия получает в Москве храм-подворье. Настоятелем подворья назначается архимандрит Василий Самаха, в прошлом католик, который настолько возгорелся достижениями Сов. Союза, что выпустил по-арабски {98} книгу, оправдывающую сов. систему с точки зрения православного учения (См. "Журнал Моск. Патр." № 3 за 1949 год.). Вскоре Патриархия Антиохийская получила крупную финансовую помощь для постройки в Дамаске нового патриаршего дворца.
В 1950-м году Антиохийская Патриархия вновь посещается сов. делегацией с Митрополитом Григорием во главе.
В 1951-м году в Сов. Союз едет на отдых сам Патриарх
Александр III-ий (См. "Журнал Моск. Патр". № 3 за 1951-й год.). Во время его отдыха "Известия" и "Журнал Московской Патриархии" печатают заявления, в которых Патриарх выражал надежду на то, что весь христианский мир присоединится к кампании за мир, начатой Сов. Союзом. В частности, Патриарх призывал свою паству американских епархий присоединиться к советской кампании. Кроме того, Патриарх отмечал, что Церкви Элладская и Константинопольская, "поддерживаемые американцами", ничего для мира не делают и что Труман (в ту эпоху президент САСШ) и Папа Пий XII угрожают миру.
В 1953-м году в Сов. Союз вновь пребывает делегация Антиохийской Патриархии (См. "Журнал Моск. Патриархии" № 6 за 1953-й год.) и вновь повторяются заявления о свободной жизни в СССР, о изобилии "ширпотреба" в магазинах, о единении народа и правительства, о том, что Церковь канонична и свободна.
{99} В 1954-м году новое путешествие Патриарха Александра III-го, который едет в сопровождении нескольких епископов и мирян. Среди епископов выделился Митрополит Захле и Баальбека Нифон Саба.
Сов. печать представляя его читателям, указывала на то, что Митрополит "обманутый империалистической пропагандой, относился к Сов. Союзу не доброжелательно", но, посетив Россию, написал брошюры "Придите и посмотрите" и "На каждый вопрос - один ответ". Ставший сторонником Сов. Союза, Митрополит в своих брошюрах восхвалял СССР. В 1955-м году, возвращаясь из Гельсингфорса (Xельсинки), куда Митрополит ездил для участия на Всемирном Съезде за Мир, он написал длинную поэму по-арабски "Я Россию пою". Перевод поэмы на русском языке был приведен в "Огоньке" № 24 от Июля 1956 г. Приведем несколько выражений, характеризующих все произведение:
"... нигде в целом мире песни птиц не звучат так привольно, так звонко и гордо, как... в России..." "Справедливый закон направляет на путь благородный... И мирские свершения людей и религии поступ... В этой славной стране гражданину дано небывалое счастье..."
Согласно сведениям печати Ближнего Востока, по окончании пребывания в СССР в 1954-м году делегации Антиохийского Патриархата каждому делегату был преподнесен подарок - конверт с 3.000 долларов. Та же печать отмечает, что лишь Митрополит Илья Салиби отказался от подарка.
{100} В 1958-м году в Дамаске открылось подворье Московской Патриархии. В нем на пасхальном богослужении русской эмиграцией широко распространялась листовка на французском и арабском языках (Листовка - в архиве Православного Информационного Центра.), указывающая, что "Московская Патриархия запряглась в колесницу безбожников" и развивающая это утверждение данными антирелигиозной политики правительства СССР.
Обмен визитами не прекращается... В 1959-м году Патриарх Феодосии IV-й, избранный на место почившего Александра III-го, прибывает в Москву со свитой.
Наконец, в декабре 1960-го года Патриарх Алексей вновь посещает Ближний Восток. Антиохийская Патриархия наделяется богатыми подарками: 30.000 ливанских фунтов выдаются для начала постройки госпиталя Святого Георгия в Бейруте.
10.000 долларов и необходимая бумага дается издательству журнала Патриархии.
Обещано оказать содействие для учреждения технической школы.
Значение посещения Патриарха Алексея выявилось из речей, произнесенных во время его пребывания в Сирии и Ливане, в статьях местных газет и в полемике, возникшей в этих газетах.
Речи Митрополитов Антиохийской патриархии естественно восхваляли Русскую Церковь, {101} неизменно заботившуюся о Сестре Церкви Антиохийской. Заботы Русской Церкви выявлялись не только в области духовной, но и в области телесной согласно изречению "в здоровом теле здоровый дух" (из речи Митрополита Ильи Салиби по случаю закладки госпиталя).
Печать отмечала роль Патриарха Алексея, восстановившего и омолодившего православие на Руси, глашатая мира в мире, источника щедрых пожертвований и субсидий (Подробные отчеты, с ссылками на различные периодические издания, смотреть в "Прош Ориан Кретьян" № 2, 3, 4 за 1960-й год и №1 за 1961-й год.).
Полемика возникла по поводу отсутствия на приемах Патриарха Алексея представителей католической Церкви.
Католики, оправдывая свое отсутствие, ссылались на то, что Патриарх Алексей всецело и всеми мерами содействует политике Советского Правительства. "Говорят, что Патриарх Алексей действует против своей воли, что он не свободен в своих действиях, что он не автор преступлений, что он лично молитвенник... мы не беремся судить человека но... внешне, в глазах всего мира он представитель тех, кто творят преступления и несправедливости..." (католики делали упор и подразумевали под преступлениями и несправедливостями гонения на католиков в СССР и выпадки против Ватикана, но их аргументы полностью применимы к православным).
В ответ на выше приведенные выдержки из {102} газет, поместивших католические оправдания, газета Аль Xарака от 7-го Января 1961-го года полностью отвела католические аргументы: "С каких пор Его Блаженство русский Патриарх приезжает на арабский Восток в качестве депутата СССР раз в Сов. Союзе и других демократических республиках Церковь полностью отделена от Государства". Та же газета несколько позже (31-го Января) повторяет, что "отделение Церкви от Государства в СССР исключает какие-либо сговоры Православной Церкви и коммунистического правительства" и далее "с каких пор Сов. правительство занимается вопросами церковного порядка?... тогда как Католическая Церковь борется с коммунизмом и предает коммунизм анафеме за то, что коммунизм ведет войну со всякой религией и всякой верой в Бога".
Мы можем утверждать и для утверждения имеем лично весьма веские основания, что далеко не все руководящие круги Антиохийского Патриархата захвачены просоветскими настроениями. Из этого вытекает, что на русской эмиграции лежит долг помочь этим не сочувствующим советам кругам, влиять на своих собратьев, наивно поддавшихся умело проводимой советской пропаганде.
V. Внутренняя жизнь Патриархии.
Мы видели успешную работу движения молодежи. Мы ознакомились с успешными действиями советской пропаганды в церковной области. Надлежит {103} еще ознакомиться с некоторыми другими аспектами внутренней жизни Патриархии:
На взаимоотношения Антиохийской и Константинопольской Патриархий бросает тень спорный вопрос о праве назначения епископов на 2 кафедры, бывшие при турецком владычестве в юрисдикции Антиохийского престола. После I-й Мировой войны территории, на которых расположены были эти кафедры, отошли к Турции, и обе Патриархии претендуют на право назначения на них епископов.
Маглис Магли (О действиях Маглис Магли см. "Прош Ориан Кретьян" № 1 за 1961-й г.), состоящие, как мы указывали, из мирян и имеющие назначением управлять имуществом Патриархии, проявляют тенденцию влиять на обще церковную жизнь, считая иерархию слишком инертной и пассивной. Члены Маглис Магли стремятся оживить духовную жизнь, ратуют за назначение достойных епископов, за соблюдение канонов (напр. не оставлять в течение длительных сроков вдовствующими епископские кафедры), за созывы общих собраний. Это рвение естественно приводит к столкновениям Маглис Магли с иерархией.
В среде Маглис Магли ярко намечены две тенденции: крайнее течение отличатся агрессивным отношением к католиками, и симпатией к Московской Патриархии и через нее к Сов. Союзу; умеренное течение желает сотрудничать с иерархией, отрицательно, но не воинственно относится к Сов. Союзу и {104} желает добрососедских отношении с иными христианскими вероисповеданиями. Умеренное течение состоит, главным образом, из членов Движения Молодежи или близких к движению людей.
Так например: перед лицом вдовствующих трех кафедр (2 - в пределах Ближ. Востока и 1-й - в Сев. Америке) крайняя тенденция резко обличает иерархию в бездействии, и на кафедру Триполитанскую (без епископа со дня выбора ее предстоятеля в Патриархи, т. е. с ноября 1958-го года) выдвигает епископа Василия Самаха (напомним, что Епископ Василий бывший католик, бывший настоятель подворья Антиохийского Патриархата в Москве и автор книги, восхваляющей и оправдывающей сов. режим). Умеренное течение восстает против епископа Василия и выдвигает в кандидаты на Триполитанскую кафедру основателя Движения.
Трудность положения Патриархии, распространяющейся на 2 государства, взаимоотношения которых бывают натянутыми, выявилась в 1958-м году со смертью Патриарха Александра III-го.
Блаженнейший Александр III-й почил в Июне 1958-го года. Правила Антиохийской Церкви указывали на то, что назначение нового Патриарха должно состояться через 9 дней после кончины ее предстоятеля. Но политические обстоятельства допустили приступить к выборам лишь в конце ноября.
Тотчас же после кончины патриарха Александра III-го, в местной газете "Ориан" (выходящей на франц. языке) появилась заметка, указывающая на {105} возможность разделения Патриархии. Эта заметка вызвала ряд опровержений и уточнений, подписанных видными деятелями мирянами Антиохийской Церкви. Но в то же время в греческой газете "Этнос" известный знаток Ближнего Востока и бывший ректор Афинского Университета, профессор Даскалики, поместил статью, указывающую на трудности Патриархии, трудности, вытекающие из различных условий церковной жизни в Сирии и Ливане.
В Сирии православные - меньшинство среди мусульманского населения. Ливан в большинстве своем страна христианская. Сирия только что отказалась от своей независимости, войдя в Объединенную Арабскую Республику, тогда как Ливан дорожит своей независимостью. Вполне естественно что Преосвященные Архиереи не могут полностью отрешиться или оторваться от политических и национальных чувств своих пасомых. Официальный орган Константинопольской Патриархии "Апостолос Андреас", со своей стороны отмечая вышеизложенные положения, добавлял, что, кроме вопросов национально-политических, надлежит иметь в виду стремление Сов. Союза использовать все обстоятельства для укрепления своего влияния.
В конце концов все обошлось благополучно и мирно. Выбирающий Патриарха Собор собрался 14-го ноября. Он состоял из 48-ми голосующих, из коих 16 епископов и 33 мирянина. Когда путем тайного голосования было намечено 3 кандидата, все епископы собрались в храме, где при закрытых дверях {106} единогласно выбрали в патриархи Митрополита гор. Триполи, Феодосия, получившего при первом голосовании Собора 32 голоса и бывшего 2-м кандидатом. Местная печать приписывала единодушие и краткость прений влиянию Архиепископа Северо-Американского Антония.
Его Блаженство Феодосии VI-й являлся старейшим по посвящению епископом Антиохийской Церкви. Родился он в 1886-м году, в 1905-м году был посвящен в иеродиаконы, в 1912-м году поступил на курсы высшего Богословия в Константинополе, состоял до 1922-го года личным секретарем Патриарха Григория IV-го, в 1922-м году был хиротонисан во епископа Тирского и Сидонского, а в 1949-м году переведен на кафедру Триполитанскую. Он владеет арабским, французским, турецким, греческим, русским, английским и сирийским языками и является кавалером ливанских, сирийских, греческих и французских орденов.
Отметим что Генеральный Консул СССР в Дамаске, товарищ М. В. Корнеев счел необходимым явиться к Генеральному Секретарю Президента Республики, управляющему сирийской провинцией и заявил протест против действий греческого посла в Бейруте, который вмешивается в выборы Патриарха Антиохийского и всего Востока. Сие несмотря на то, что Советская Власть заявляет о том, что вопросы Веры ее не касаются и знать этих вопросов, разве что для борьбы с ней, она не хочет.
{107}
4. ИОРДАНИЯ
Иордания представляет собой небольшую и бедную страну. Поверхность ее 96.610 кв. км. Население по оценке 1957-го года насчитывается в 1.527.000 ч. Граничит Иордания с Сирией на Севере, с Ираком на Сев. Востоке, с Аравией на Востоке и Западе и с Израилем на Западе.
Политическая история:
В эпоху турецкого владычества над Ближним Востоком, Трансиордания представляла собой область сирийской провинции. По окончании 1-й Мировой войны, как следствие желания Англии иметь плацдарм для охраны Суэцкого канала и контролировать нефтепровод, соединяющий Средиземное море с Персидским заливом, было создано небольшое автономное Трансиорданское княжество (эмират) под опекой Англии. В 1921-м году княжество насчитывало 350.000 жителей, над которым княжил Абдалла, сын Гусейна (шерифа Мекки и короля Геджаса). В 1923-м году эмир Абдалла провозгласил {108} независимость княжества, но Англия не прекратила своей экономической и военной помощи. Военная помощь состояла из инструкторов, главкома Глуб Паши и вооружения для созданного в 1928-м году Арабского Легиона. Этот Легион позволит Англии в 1941-м году подавить восстание против нее в Ираке.
В 1946-м году княжество провозглашено Xашемитским Иорданским королевством. Через 2 года Король Абдалла принимает участие в войне против Израиля и занимает часть Палестины, которая по окончании военных действий останется за ним. В результате присоединения палестинской области население королевства сразу перевалило за миллион. Создавшееся положение утверждается договором Короля Абдалла с Израилем от 24-4-50 г.
Население Иордании быстро растет не только от природного роста, но и благодаря наплыву арабов беженцев из Израиля.
Война 1948-го года против Израиля начата была по взаимному сговору арабских держав. Из всех этих держав Иордания была вооружена наилучшим образом и... арабские союзники Иордании предоставили ей вести бои. Успехи Арабского Легиона были быстры и решительны. Но вскоре все израильские политические тенденции объединились для отпора, и новый город Иерусалим превратился в крепость, взять которую Арабский Легион не смог. Партнеры Иордании стали постепенно выходить из игры. Ирак увел свои войска для подавления очередного внутреннего восстания; Сирия и Ливан ограничились {109} небольшими демонстрациями. Плохо подготовленные и при плохо налаженном снабжении, египетские войска не добились никаких результатов. Объединенные Нации навязывают перемирие, и война становится "холодной", перенесясь в область экономическую: бойкот кораблей и государств, имеющих торговые сношения с Израилем.
Относительно беженского движения, которое до сих пор является ежегодно предметом обсуждения общего собрания Объединенных Наций, ибо 500.000 арабов покинули насиженные места и перебрались в граничащие с Израилем государства, существует несколько причин и объяснений.
Началось оно после резни арабов фанатиками израильтянами в селе Дар Язин в мае 1948-го года т. е. сразу после начала арабо-израильской бойны. Эмиграция поощрялась арабскими вождями, дабы очистить поле действия войскам. Беженство устраивало Израиль, который получал таким образом свободные земли и села для своей иммиграции и освобождался от наличия у себя всегда возможной "5-ой колонны". (подробнее см. добав. материал в конце книги - ldn-knigi)
По окончании 2-й Мировой войны, Сов. Власть, обратив свое внимание на Ближний Восток, взяла на себя роль печальника об Антиохийской Патриархии.
III. Современное состояние Антиохийской Патриархии.
Власть Антиохийского Патриарха распространяется на Сирию и Ливан. В Сирии насчитывают 198.852 {91} православных (против 114.200 католиков). Так как при выборах в парламент и разверстке депутатских мест принимается во внимание вероисповедание, Сирийский парламент насчитывает 19 православных депутатов из общего числа в 83 депутатов. В Ливане 135.420 православных (при 500.000 католиков). Православных 10 % всего населения, но они "сильны из-за социального положения их членов". Кроме того, около l00.000 сирийцев и ливанцев, православных арабов, проживают в Северной и Южной Америке.
Патриархия управляется состоящим при Патриархе Синодом и Советом из Мирян (Меглис Магли). Совет мирян, согласно уставу
1955-го года, ведает управлением имуществом и вообще вопросами не духовного характера.
В Сирии и Ливане 12 епархий. Кроме того, 2 епархии в САСШ, где 120.000 православных арабов, 80 храмов и 2 епископа. Несколько приходов имеется в странах Южной Америки и в Австралии.
Всего у Патриархата 528 храмов, 17 часовен, 427 священников, из коих 113 в Америках, 14 мужских монастырей при 31 монахе и 6 женских обителей с 97 насельницами.
Имеется 1 духовная семинария с 40 семинаристами, 1 сиротский дом, 21 учебное заведение (10 начальных и 11 средних).
Издается 1 журнал на английском языке в САСШ, а в Сирии и Ливане 3 журнала на арабском языке:
"Аль Нур", орган движения православной молодежи.
{92} "Аль Xарака", орган Меглис Магли, проявляющий симпатии к Сов. Союзу.
"Аль Паат", издаваемый Патриархией.
Надлежит отметить Движение Православной молодежи в Ливане, основанное бывшим студентом Православного Богословского Института в Париже.
В 1942-м году группа молодежи, студентов факультета Права и Медицинского, восемнадцатилетнего возраста в среднем, объединилась для работы по возрождению и оживлению духовной жизни православных Антиохийского Патриархата.
Первой мерой для достижения поставленной общей цели стала работа по самообразованию путем изучения Св. Писания, творений Св. Отцов, Богослужения, а также регулярного и частого посещения. церковных служб и Св. Причастия.
Бейрутский Архиепископ официально утвердил Движение в марте 1942-го года.
В 1945-м году Св. Синод уполномочил Движение вести работу среди молодежи патриархата.
В настоящее время Движение насчитывает 5 центров и около 30-ти подотделов в городах и селах Сирии и Ливана. Члены Движения распределяются по группам: мужские, женские, студенты и студентки, служащие, рабочие. Каждая группа делится на десятки, руководимые старшиной. Возглавитель местного центра избирается всеобщим голосованием и им назначаются члены Совета, управляющего всеми отраслями деятельности центра. Генеральный секретарь выбирается председателями центров. Им {93} назначается секретариат, объединяющий всеобщую работу.
Деятельность Движения весьма разнообразна.
1) Издательская: ежемесячный журнал "Свет" (Аль Нур) и студенческий журнал "Призыв к Свету" (Нида ан Нур); ряд книг по-французски и по-арабски (отметим Творения Митрополита Московского Платона, "Отче Наш" о. Льва Жиле).
2) Духовная: молитвенные собрания в храмах или монастырях с чтениями акафистов, совместные чтения правил приготовления ко Св. Причастию. Благодаря Движению, ряд лиц стали священнослужителями или монахами. Им созданы 2 монастыря: женский, близ Триполи и мужской, близ Бейрута.
3) Образовательная: Устройство семинаров по изучению Св. Писания, группы, обсуждающие вопросы христианской нравственности, и. т. д.
4) Просветительная работа с детьми, организация приходских школ.
5) Благотворительная: амбулатория (в 1958-м году пропускала 100 ч. в месяц); помощь нуждающимся путем раздачи одежды, денег, различных предметов хозяйства, подыскания труда.
6) Артистическая: организация хоров для пения в храмах.
7) Культурная: устройство очагов, библиотек, клубов.
8) Миссионерская: посещение отдаленных сел, где обучают детей, ведут собрания для борьбы с безбожием.
{94} 9) Связь: устройство студенческих съездов, связь с другими православными организациями как то "Зои" (греческая), РСXД (русская в Париже), Синдесмос (международное объединение юношеских и студенческих православных организаций).
(Данные о Движении взяты из "Православных Листков", на франц. языке. Изд. Симад. Париж № 10/11 1959 г.).
В данное время Движение насчитывает более 2.000 членов.
IV. Советское влияние по церковной линии.
Как мы видели выше, Антиохийская Патриархия привыкла с древнейших времен обращаться за помощью к России и Русской Православной Церкви. С давнишних времен Антиохийская Патриархия видела в России страну истово-православную, страну, где народ усердно посещает храмы и выстаивает длительные службы, страну, оказывающую восторженные приемы своим духовным гостям и неизменно уделяющую от своего достатка помощь братьям христианам арабам.
Мы видели, что ряд Преосвященных Владык получили свое образование в Российских духовных семинариях и Академиях.
Все это создавало благоприятную почву для проникновения советской пропаганды по линии православной Церкви. Задача заключалась в: необходимости убедить Ближний Восток в том, что СССР является {95} продолжателем России: что СССР так же, как и Россия, страна, где храмы переполнены молящимися; где торжественно и неустанно совершаются Богослужения, где богато встречают гостей и откуда идет помощь. Кроме того, надо было доказать что Церковь в СССР свободна.
Свобода Церкви была выявлена тем, что тотчас же по окончании 2-й Мировой войны, в мае месяце 1945-го года, Патриарх Алексей со своей свитой, на самолете, предоставленном ему Сов. правительством, объехал весь Ближний Восток. Посетив Иерусалим и Египет, Патриарх Алексей прибыл в Бейрут 16-го Июня и провел в пределах Патриархии 2 недели.
Впервые Православный Ближний Восток видел у себя русского Патриарха. Впечатление было большое и, главное, православные арабы удостоверились в том, что Церковь и Патриарх свободны, раз могут разъезжать на казенных самолетах.
Через год, в ноябре 1946-го года, на Бл. Восток прибыла делегация Московской Патриархии с Митрополитом Григорием Ленинградским во главе. Цель поездки была в изучении с местными православными иерархами ряда вопросов, касающихся Русской (Советской) Церкви на Ближнем Востоке.
Так 15-го ноября, в Бейруте Советская делегация подняла вопрос о приходах Русской Зарубежной Церкви, находящихся в пределах Патриархата. Следствием этого визита был вызов в Патриархию архимандрита Гермогена Золенко в феврале 1947-го года. О своем посещении Патриархии отец архимандрит, представил подробный {96} доклад, из которого мы извлекаем нижеследующие подробности.
Еще до приема отца архимандрита Патриархом, лица перешедшие на сторону Москвы, указывали ему на то, что он, состоявший в свое время в Курской епархии, покинул ее без грамоты или командировки, в силу чего он по сей день числится в составе епархии Курской и должен подчиняться Курскому епископу. Курским же епископом был Питирим (ставший потом Архиепископом Минским и Митрополитом Ленинградским, много выезжавшим заграницу), один из членов советской делегации. На приеме у Патриарха Александра III-го присутствовал представитель Москвы - архимандрит Симеон. Отец Симеон настойчиво и упорно, Святейший Патриарх мягко, уговаривали архимандрита Гермогена. подчиниться Москве, но на все уговоры о. Гермоген отвечал категорическим отказом изменить митрополиту Анастасию и Русской Зарубежной Церкви.
После этого приема русская колония Бейрута еще несколько лет пользовалась предоставленным ей храмом Благовещения Пресвятой Богородицы. В сентябре 1952-го года Митрополит Николай Крутицкий в письме за № 714 Митрополиту Илье Салиби Бейрутскому настаивал на том, что подчиняющиеся Митрополиту Анастасию суть раскольники и просил отнять от русской эмиграции предоставленный ей храм.
(Доклад архимандрита Гермогена и копия письма Митрополита Николая находятся в архиве Православного Информационного Центра. Описание поездок на Ближ. Восток делегатов Моск. Патриархии и приезда в СССР представителей Антиохийской Патриархии см. "Журнал Московской Патриархии". № 7 и 8 за 1945-й год, 12 за 1946-й год., 5 за 1947-й год и 1 за 1948-й год.
См. также Алексеев "Внешняя политика Московского Патриархата". 1939-1953 изд. Research Proyam on thе U. S. S. R. New York. 1955. Ротаторное издание. 238 стр.).
В 1960-м году русская колония храма своего лишилась!
{97} В конце 1947-го года в Москву прибыл Митрополит Илья и архимандрит Василий Самаха в качестве представителей Антиохийской Патриархии. Посетителей приняли с большим почетам и наделили их богатыми подарками. В результате Митрополит Илья убедился воочью в процветании православия на Руси. В ряде словесных и печатных заявлений Митрополит Илья неоднократно призывал Божие благословение и выражал пожелания долгих дней Советскому правительству и главе его Сталину, "благодаря заботам которых Русская Церковь процветает и может помогать своим братьям".
Летом 1948-го года (См. "Прош Ориан Кретьян" (по-франц. изд. Иерусалим.) № 1 от 1955 г. в Журнале Моск. Патриархии № 6 за 1954 год.) Антиохийская Патриархия получает в Москве храм-подворье. Настоятелем подворья назначается архимандрит Василий Самаха, в прошлом католик, который настолько возгорелся достижениями Сов. Союза, что выпустил по-арабски {98} книгу, оправдывающую сов. систему с точки зрения православного учения (См. "Журнал Моск. Патр." № 3 за 1949 год.). Вскоре Патриархия Антиохийская получила крупную финансовую помощь для постройки в Дамаске нового патриаршего дворца.
В 1950-м году Антиохийская Патриархия вновь посещается сов. делегацией с Митрополитом Григорием во главе.
В 1951-м году в Сов. Союз едет на отдых сам Патриарх
Александр III-ий (См. "Журнал Моск. Патр". № 3 за 1951-й год.). Во время его отдыха "Известия" и "Журнал Московской Патриархии" печатают заявления, в которых Патриарх выражал надежду на то, что весь христианский мир присоединится к кампании за мир, начатой Сов. Союзом. В частности, Патриарх призывал свою паству американских епархий присоединиться к советской кампании. Кроме того, Патриарх отмечал, что Церкви Элладская и Константинопольская, "поддерживаемые американцами", ничего для мира не делают и что Труман (в ту эпоху президент САСШ) и Папа Пий XII угрожают миру.
В 1953-м году в Сов. Союз вновь пребывает делегация Антиохийской Патриархии (См. "Журнал Моск. Патриархии" № 6 за 1953-й год.) и вновь повторяются заявления о свободной жизни в СССР, о изобилии "ширпотреба" в магазинах, о единении народа и правительства, о том, что Церковь канонична и свободна.
{99} В 1954-м году новое путешествие Патриарха Александра III-го, который едет в сопровождении нескольких епископов и мирян. Среди епископов выделился Митрополит Захле и Баальбека Нифон Саба.
Сов. печать представляя его читателям, указывала на то, что Митрополит "обманутый империалистической пропагандой, относился к Сов. Союзу не доброжелательно", но, посетив Россию, написал брошюры "Придите и посмотрите" и "На каждый вопрос - один ответ". Ставший сторонником Сов. Союза, Митрополит в своих брошюрах восхвалял СССР. В 1955-м году, возвращаясь из Гельсингфорса (Xельсинки), куда Митрополит ездил для участия на Всемирном Съезде за Мир, он написал длинную поэму по-арабски "Я Россию пою". Перевод поэмы на русском языке был приведен в "Огоньке" № 24 от Июля 1956 г. Приведем несколько выражений, характеризующих все произведение:
"... нигде в целом мире песни птиц не звучат так привольно, так звонко и гордо, как... в России..." "Справедливый закон направляет на путь благородный... И мирские свершения людей и религии поступ... В этой славной стране гражданину дано небывалое счастье..."
Согласно сведениям печати Ближнего Востока, по окончании пребывания в СССР в 1954-м году делегации Антиохийского Патриархата каждому делегату был преподнесен подарок - конверт с 3.000 долларов. Та же печать отмечает, что лишь Митрополит Илья Салиби отказался от подарка.
{100} В 1958-м году в Дамаске открылось подворье Московской Патриархии. В нем на пасхальном богослужении русской эмиграцией широко распространялась листовка на французском и арабском языках (Листовка - в архиве Православного Информационного Центра.), указывающая, что "Московская Патриархия запряглась в колесницу безбожников" и развивающая это утверждение данными антирелигиозной политики правительства СССР.
Обмен визитами не прекращается... В 1959-м году Патриарх Феодосии IV-й, избранный на место почившего Александра III-го, прибывает в Москву со свитой.
Наконец, в декабре 1960-го года Патриарх Алексей вновь посещает Ближний Восток. Антиохийская Патриархия наделяется богатыми подарками: 30.000 ливанских фунтов выдаются для начала постройки госпиталя Святого Георгия в Бейруте.
10.000 долларов и необходимая бумага дается издательству журнала Патриархии.
Обещано оказать содействие для учреждения технической школы.
Значение посещения Патриарха Алексея выявилось из речей, произнесенных во время его пребывания в Сирии и Ливане, в статьях местных газет и в полемике, возникшей в этих газетах.
Речи Митрополитов Антиохийской патриархии естественно восхваляли Русскую Церковь, {101} неизменно заботившуюся о Сестре Церкви Антиохийской. Заботы Русской Церкви выявлялись не только в области духовной, но и в области телесной согласно изречению "в здоровом теле здоровый дух" (из речи Митрополита Ильи Салиби по случаю закладки госпиталя).
Печать отмечала роль Патриарха Алексея, восстановившего и омолодившего православие на Руси, глашатая мира в мире, источника щедрых пожертвований и субсидий (Подробные отчеты, с ссылками на различные периодические издания, смотреть в "Прош Ориан Кретьян" № 2, 3, 4 за 1960-й год и №1 за 1961-й год.).
Полемика возникла по поводу отсутствия на приемах Патриарха Алексея представителей католической Церкви.
Католики, оправдывая свое отсутствие, ссылались на то, что Патриарх Алексей всецело и всеми мерами содействует политике Советского Правительства. "Говорят, что Патриарх Алексей действует против своей воли, что он не свободен в своих действиях, что он не автор преступлений, что он лично молитвенник... мы не беремся судить человека но... внешне, в глазах всего мира он представитель тех, кто творят преступления и несправедливости..." (католики делали упор и подразумевали под преступлениями и несправедливостями гонения на католиков в СССР и выпадки против Ватикана, но их аргументы полностью применимы к православным).
В ответ на выше приведенные выдержки из {102} газет, поместивших католические оправдания, газета Аль Xарака от 7-го Января 1961-го года полностью отвела католические аргументы: "С каких пор Его Блаженство русский Патриарх приезжает на арабский Восток в качестве депутата СССР раз в Сов. Союзе и других демократических республиках Церковь полностью отделена от Государства". Та же газета несколько позже (31-го Января) повторяет, что "отделение Церкви от Государства в СССР исключает какие-либо сговоры Православной Церкви и коммунистического правительства" и далее "с каких пор Сов. правительство занимается вопросами церковного порядка?... тогда как Католическая Церковь борется с коммунизмом и предает коммунизм анафеме за то, что коммунизм ведет войну со всякой религией и всякой верой в Бога".
Мы можем утверждать и для утверждения имеем лично весьма веские основания, что далеко не все руководящие круги Антиохийского Патриархата захвачены просоветскими настроениями. Из этого вытекает, что на русской эмиграции лежит долг помочь этим не сочувствующим советам кругам, влиять на своих собратьев, наивно поддавшихся умело проводимой советской пропаганде.
V. Внутренняя жизнь Патриархии.
Мы видели успешную работу движения молодежи. Мы ознакомились с успешными действиями советской пропаганды в церковной области. Надлежит {103} еще ознакомиться с некоторыми другими аспектами внутренней жизни Патриархии:
На взаимоотношения Антиохийской и Константинопольской Патриархий бросает тень спорный вопрос о праве назначения епископов на 2 кафедры, бывшие при турецком владычестве в юрисдикции Антиохийского престола. После I-й Мировой войны территории, на которых расположены были эти кафедры, отошли к Турции, и обе Патриархии претендуют на право назначения на них епископов.
Маглис Магли (О действиях Маглис Магли см. "Прош Ориан Кретьян" № 1 за 1961-й г.), состоящие, как мы указывали, из мирян и имеющие назначением управлять имуществом Патриархии, проявляют тенденцию влиять на обще церковную жизнь, считая иерархию слишком инертной и пассивной. Члены Маглис Магли стремятся оживить духовную жизнь, ратуют за назначение достойных епископов, за соблюдение канонов (напр. не оставлять в течение длительных сроков вдовствующими епископские кафедры), за созывы общих собраний. Это рвение естественно приводит к столкновениям Маглис Магли с иерархией.
В среде Маглис Магли ярко намечены две тенденции: крайнее течение отличатся агрессивным отношением к католиками, и симпатией к Московской Патриархии и через нее к Сов. Союзу; умеренное течение желает сотрудничать с иерархией, отрицательно, но не воинственно относится к Сов. Союзу и {104} желает добрососедских отношении с иными христианскими вероисповеданиями. Умеренное течение состоит, главным образом, из членов Движения Молодежи или близких к движению людей.
Так например: перед лицом вдовствующих трех кафедр (2 - в пределах Ближ. Востока и 1-й - в Сев. Америке) крайняя тенденция резко обличает иерархию в бездействии, и на кафедру Триполитанскую (без епископа со дня выбора ее предстоятеля в Патриархи, т. е. с ноября 1958-го года) выдвигает епископа Василия Самаха (напомним, что Епископ Василий бывший католик, бывший настоятель подворья Антиохийского Патриархата в Москве и автор книги, восхваляющей и оправдывающей сов. режим). Умеренное течение восстает против епископа Василия и выдвигает в кандидаты на Триполитанскую кафедру основателя Движения.
Трудность положения Патриархии, распространяющейся на 2 государства, взаимоотношения которых бывают натянутыми, выявилась в 1958-м году со смертью Патриарха Александра III-го.
Блаженнейший Александр III-й почил в Июне 1958-го года. Правила Антиохийской Церкви указывали на то, что назначение нового Патриарха должно состояться через 9 дней после кончины ее предстоятеля. Но политические обстоятельства допустили приступить к выборам лишь в конце ноября.
Тотчас же после кончины патриарха Александра III-го, в местной газете "Ориан" (выходящей на франц. языке) появилась заметка, указывающая на {105} возможность разделения Патриархии. Эта заметка вызвала ряд опровержений и уточнений, подписанных видными деятелями мирянами Антиохийской Церкви. Но в то же время в греческой газете "Этнос" известный знаток Ближнего Востока и бывший ректор Афинского Университета, профессор Даскалики, поместил статью, указывающую на трудности Патриархии, трудности, вытекающие из различных условий церковной жизни в Сирии и Ливане.
В Сирии православные - меньшинство среди мусульманского населения. Ливан в большинстве своем страна христианская. Сирия только что отказалась от своей независимости, войдя в Объединенную Арабскую Республику, тогда как Ливан дорожит своей независимостью. Вполне естественно что Преосвященные Архиереи не могут полностью отрешиться или оторваться от политических и национальных чувств своих пасомых. Официальный орган Константинопольской Патриархии "Апостолос Андреас", со своей стороны отмечая вышеизложенные положения, добавлял, что, кроме вопросов национально-политических, надлежит иметь в виду стремление Сов. Союза использовать все обстоятельства для укрепления своего влияния.
В конце концов все обошлось благополучно и мирно. Выбирающий Патриарха Собор собрался 14-го ноября. Он состоял из 48-ми голосующих, из коих 16 епископов и 33 мирянина. Когда путем тайного голосования было намечено 3 кандидата, все епископы собрались в храме, где при закрытых дверях {106} единогласно выбрали в патриархи Митрополита гор. Триполи, Феодосия, получившего при первом голосовании Собора 32 голоса и бывшего 2-м кандидатом. Местная печать приписывала единодушие и краткость прений влиянию Архиепископа Северо-Американского Антония.
Его Блаженство Феодосии VI-й являлся старейшим по посвящению епископом Антиохийской Церкви. Родился он в 1886-м году, в 1905-м году был посвящен в иеродиаконы, в 1912-м году поступил на курсы высшего Богословия в Константинополе, состоял до 1922-го года личным секретарем Патриарха Григория IV-го, в 1922-м году был хиротонисан во епископа Тирского и Сидонского, а в 1949-м году переведен на кафедру Триполитанскую. Он владеет арабским, французским, турецким, греческим, русским, английским и сирийским языками и является кавалером ливанских, сирийских, греческих и французских орденов.
Отметим что Генеральный Консул СССР в Дамаске, товарищ М. В. Корнеев счел необходимым явиться к Генеральному Секретарю Президента Республики, управляющему сирийской провинцией и заявил протест против действий греческого посла в Бейруте, который вмешивается в выборы Патриарха Антиохийского и всего Востока. Сие несмотря на то, что Советская Власть заявляет о том, что вопросы Веры ее не касаются и знать этих вопросов, разве что для борьбы с ней, она не хочет.
{107}
4. ИОРДАНИЯ
Иордания представляет собой небольшую и бедную страну. Поверхность ее 96.610 кв. км. Население по оценке 1957-го года насчитывается в 1.527.000 ч. Граничит Иордания с Сирией на Севере, с Ираком на Сев. Востоке, с Аравией на Востоке и Западе и с Израилем на Западе.
Политическая история:
В эпоху турецкого владычества над Ближним Востоком, Трансиордания представляла собой область сирийской провинции. По окончании 1-й Мировой войны, как следствие желания Англии иметь плацдарм для охраны Суэцкого канала и контролировать нефтепровод, соединяющий Средиземное море с Персидским заливом, было создано небольшое автономное Трансиорданское княжество (эмират) под опекой Англии. В 1921-м году княжество насчитывало 350.000 жителей, над которым княжил Абдалла, сын Гусейна (шерифа Мекки и короля Геджаса). В 1923-м году эмир Абдалла провозгласил {108} независимость княжества, но Англия не прекратила своей экономической и военной помощи. Военная помощь состояла из инструкторов, главкома Глуб Паши и вооружения для созданного в 1928-м году Арабского Легиона. Этот Легион позволит Англии в 1941-м году подавить восстание против нее в Ираке.
В 1946-м году княжество провозглашено Xашемитским Иорданским королевством. Через 2 года Король Абдалла принимает участие в войне против Израиля и занимает часть Палестины, которая по окончании военных действий останется за ним. В результате присоединения палестинской области население королевства сразу перевалило за миллион. Создавшееся положение утверждается договором Короля Абдалла с Израилем от 24-4-50 г.
Население Иордании быстро растет не только от природного роста, но и благодаря наплыву арабов беженцев из Израиля.
Война 1948-го года против Израиля начата была по взаимному сговору арабских держав. Из всех этих держав Иордания была вооружена наилучшим образом и... арабские союзники Иордании предоставили ей вести бои. Успехи Арабского Легиона были быстры и решительны. Но вскоре все израильские политические тенденции объединились для отпора, и новый город Иерусалим превратился в крепость, взять которую Арабский Легион не смог. Партнеры Иордании стали постепенно выходить из игры. Ирак увел свои войска для подавления очередного внутреннего восстания; Сирия и Ливан ограничились {109} небольшими демонстрациями. Плохо подготовленные и при плохо налаженном снабжении, египетские войска не добились никаких результатов. Объединенные Нации навязывают перемирие, и война становится "холодной", перенесясь в область экономическую: бойкот кораблей и государств, имеющих торговые сношения с Израилем.
Относительно беженского движения, которое до сих пор является ежегодно предметом обсуждения общего собрания Объединенных Наций, ибо 500.000 арабов покинули насиженные места и перебрались в граничащие с Израилем государства, существует несколько причин и объяснений.
Началось оно после резни арабов фанатиками израильтянами в селе Дар Язин в мае 1948-го года т. е. сразу после начала арабо-израильской бойны. Эмиграция поощрялась арабскими вождями, дабы очистить поле действия войскам. Беженство устраивало Израиль, который получал таким образом свободные земли и села для своей иммиграции и освобождался от наличия у себя всегда возможной "5-ой колонны". (подробнее см. добав. материал в конце книги - ldn-knigi)