Древние, считая небо местом пребывания богов, представляли, что там же находятся и прототипы их поселений. Так, согласно верованиям месопотамцев, прототип реки Тигр находится на звезде Анунит, прототип реки Евфрат – на звезде Ирондель. Египтяне сравнивали ландшафт их страны с полями небесными, хотя в строгом смысле слова астрологами не были и концепции Зодиака не имели. В иранской космологии для всех земных понятий был такой же трансцендентный аналог на небесах. У алтайских народов идеальными прототипами гор земных были горы небесные. Китайцы все свои земные представления координировали, сообразуясь с Небом, звездными сферами. Закон аналогий действовал в отношении городов и храмов Вавилона. Среди созвездий, отмечал Мирча Элиаде, есть прототипы всех вавилонских городов: Сиппара – в созвездии Рака, Ниневия – в Большой Медведице, Ашшура – на Арктуре и т. д. Царь Сеннахериб приказал выстроить Ниневию по «проекту, сделанному в стародавние времена на основании небесного предначертания». Царь Давид, оставив сыну Соломону наказ выстроить священный храм, говорил, что это Господь «вразумил меня на все дела постройки» (1 Пар., XXVIII, 19). То же самое можно сказать и о царских городах Индии, выстроенных по мифической модели небесного града, где во времена золотого века, как считали, обитал Верховный Владыка.
Однако не только астрологи Двуречья или Египта устремляли взор в небо. Вспомним русскую пословицу, в которой крестьянин сформулировал свое отношение к миру и его образам: «Не земля, а небо нас кормит». Вспомним об удивительных находках археологов при раскопках «русской Трои» – Аркаима. Среди найденных фигур есть и образ древнего предка, жившего 4 тысячи лет тому назад, устремившего пытливый взор в небо, в Космос.
Видно, в обращении человека к небу было нечто и не всегда им осознанное. Глядя на небо, мы получаем из глубин Вселенной некий подпитывающий нас энергетический импульс, некое психологическое воздействие. Зачастую небо становится целителем и врачом… Видимо, это и имел в виду П. Флоренский, говоря в «Завещании»: «…Почаще смотрите на звезды. Когда будет на душе плохо, смотрите на звезды или на лазурь днем. Когда грустно, когда вас обидят, когда что не будет удаваться, когда придет на вас душевная буря – выйдите на воздух и останьтесь наедине с небом. Тогда душа успокоится». О том же писал философ и поэт Арсений Чанышев: «Чаще на небо гляди темной безоблачной ночью! Звездною пылью тогда густо покрыт небосвод. В каждой пылинке громадный мир заключен…» В этой связи становится понятен и издревле присущий нам «трепет к звездам» (Розанов).
С первых шагов человек осуществлял передачу жизненно важных сведений и знаний с помощью звуков, жестов, знаков, предметов, хотя они не исчерпывающее и не всегда надежное средство информации. Но dies diem docet (последующий день – ученик предыдущего). На протяжении примерно миллиона лет нужда служила людям учительницей, наставляя их должным образом в познании каждой вещи, различных природных явлений. «Так нужда научила всему богато одаренное от природы живое существо, обладающее годными на все руками, разумом и сметливостью души», – писал древнегреческий философ Демокрит. В древности чаще выживали те, кто быстрее и сноровистее схватывал суть явлений и вещей, успешнее других усваивая полученные ими суровые уроки. Природа выступала главным воспитателем человека в процессе подражательной деятельности. И пусть первобытный изобретатель не обладал знанием основ физики и не знал причин механических явлений, он внимательно наблюдал за всем, что происходит в природе, и старался подражать тому, что он видел вокруг себя. Роль учителей для первобытного человека выполняли: случайно отогнутая ветка дерева, возвратившаяся в естественное положение, сила падения стволов деревьев, сломанных бурей, катящихся вниз по склону, прикрытые листвой ямы, куда он мог упасть. Человек все это запоминал, учился использовать себе во благо и передавал свой опыт – в назидание другим.
Если важнейшим средством восприятия информации были человеческий глаз и слух, то особым и специфическим инструментом передачи информации и опыта стал язык. По значимости «изобретение речи» важнее книгопечатания или письменности. По мнению Гоббса, «речь» оказалась наиболее благородным и выгодным из всех когда-либо сделанных изобретений. С помощью ее люди запечатлевают мысли, вызывают в памяти сведения и факты, сообщают их друг другу для взаимной пользы и взаимного общения. «Без способности речи среди людей не было бы ни государства, ни общества, ни договора, ни мира в такой же мере, как это не бывает среди львов, медведей и волков». С ее помощью люди обрели уникальную возможность полнее выражать свои мысли и чувства, общаться с окружающим миром. О значении языка и его роли в жизни человека и общества замечательно сказал в поэме «Храм Природы» Эразм Дарвин, дед будущего великого натуралиста Чарлза Дарвина:
Обменом жестов так сперва возник
Зверей, людей и птиц немой язык,
И пантомима в наши дни на сцене
Почти в таком же состоит обмене,
И пылкий ритор жестами готов
Дополнить силу слишком слабых слов.
Так, вместе с нашим счастьем
и страданьем
Возник язык, рожденный
подражаньем,
И вот для каждой мысли существа
Сложилися созвучные слова…
Из этих волн родятся у людей
Голосовые символы идей;
Всем формам осязанья, зренья, слуха
Дает свои названья сила духа
Иль создает абстрактные черты
Числа, движенья, знанья, красоты…
Однако всего этого было еще недостаточно для обретения прочных навыков и передачи жизненного опыта от поколения к поколению. Требовалось изобрести Слово и ряды слов, затем поставить их в определенной последовательности, организовав в стройную систему. Изречение древних индийцев гласит: «Благословен тот, кто выдумал письмо». Но кто этот гениальнейший творец? В целом ряде мифов утверждалось божественное происхождение письма: вавилонский Ан-Небо и египетский Тот – боги – «писцы», являвшиеся вместе с тем и властителями человеческих судеб. Судьбы их писались палочкой рока. Ислам учит, что буквы создал сам бог, он же сообщил их Адаму, скрыв даже от своих ангелов. Древние евреи считали «божественным письмом» письменность первых разломанных скрижалей и даже противопоставляли ее «письменности людей». В роли творцов и изобретателей письменности выступали и святые христианских церквей. Святой Месроп и католикос Сахак создали новое письмо – армянский алфавит, на котором затем был сделан перевод Библии. Общеизвестен факт создания славянской письменности Кириллом и Мефодием, а также Вульфилой. С появлением пиктограмм, иероглифов у народов древности (шумеров, египтян, китайцев) возникли условия для обучения. По словам итальянца М. Мачоти, пиктографическое письмо получило развитие в районах Месопотамии и Египта в III тысячелетии до н. э. Затем появилось так называемое угаритское письмо в Сирии (II тыс. до н. э.) и слоговое письмо в Ливане (I тыс. до н. э.). Они и стали прообразом европейского алфавитного письма. Кому отдать первенство? Здесь идет вековечный спор ученых. Одни говорят, что в основе современных европейских алфавитов лежит греко-латинский алфавит, который греки заимствовали у финикийцев. Но чье письмо первично? Возможно, древнеегипетская письменность была приспособлена к нуждам финикийцев, или, что менее вероятно, наоборот.
Котрелл называл письмо «величайшим из всех египетских произведений». Он полагал, что 6000 лет тому назад жители дельты Нила изобрели примитивные пиктограммы, от которых и произошли 26 букв более позднего египетского алфавита. Одно из величайших изобретений человечества зародилось в Египте. Так считает и профессор Г. Габалла, что к концу IV тысячелетия до н. э. египтяне изобрели систему письма, основанную на иероглифах. Да и вавилонская клинописная литература использовалась в Египте в учебных целях (тексты Эль-Амарны). Отношение к письму у древних людей было различным – от обожествления письма у шумеров и египтян до настороженно-опасливого отношения у древних персов.
Потребовались десятки и даже сотни тысяч лет для накопления первичного культурного опыта, который мог бы дать добрые всходы посеянным семенам образования. Переход к оседлому образу жизни, успехи первоначальной техники и производства были важными предпосылками для развития первых обществ. В Передней Азии и Месопотамии, где земледельцы получали большие урожаи, создался наиболее благоприятный фон для жизни людей и их пропитания. Лучшие погодные условия дали возможность получить неплохой урожай, сохранить и даже поднять численность их рода. Гесиод писал: «Жили те люди, как боги, со спокойной и ясной душою, горя не зная, не зная трудов. Добра недостаток был им ни в чем не известен. Большой урожай и обильный сами собой дали хлебодарные земли». О том же говорили китайские источники: если год был урожайным, то и «люди становятся гуманными и добрыми». Между ними тогда налаживаются добрые отношения, преобладает дух коллективизма и справедливости. Всюду, где жизнь людей была сносной, «царила справедливость». В китайском трактате «Лицзы» сказано: «Тогда осуществились принципы всеобщей справедливости, в Поднебесной все было общим, выдвигали мудрых и способных, поступали честно, поддерживали согласие и мир. Вот почему старики имели приют, взрослые находили применение, малолетних заботливо воспитывали, за всем был присмотр – за старыми и вдовами, сиротами, бездетными стариками, немощными. Каждый мужчина имел занятие, девушки могли своевременно выйти замуж. Продукты нельзя было бросать на месте, не было и необходимости прятать их у себя. Считалось зазорным не участвовать в труде, но трудились не для себя лично. Злые намерения не осуществлялись. Не было обмана, не было воровства и разбоя, поэтому не запирались наружные двери домов. Это называлось Великим Единением». Такой первобытный «рай» получил наименование «золотого века» (IX–V тыс. до н. э.). Относительное «единение» существовало лишь до определенного рубежа развития человечества, до тех пор, пока в недрах обществ дифференциация статуса, собственности, способностей не привела людей к более сложным взаимоотношениям. Пока, как гласит легенда, все были благодушными и добрыми, и, как говорит китайская притча: «Тогда можно было безбоязненно дергать за хвост тигров, наступать ногой на змей. Приветливой была весна, и солнечным было лето». Всюду тогда царили мир и спокойствие, а люди якобы не знали ни войн, ни болезней, ни голода, ни бунтов.
Что же касается Европы, три-четыре тысячи лет тому назад та представляла собой своего рода заросшие «джунгли», где не было ни городов, ни дорог, ни возделанных пашен. Так недавно думали об этом регионе. В это же время древнейшие народы (шумеры, египтяне, вавилоняне, китайцы) активно насаждали свою культуру в Азии, Передней Азии, затем на острова Эгейского моря, а в дальнейшем в Грецию и Рим. Последние находки археологов, обнаруживших в Австрии остатки древнейшего города, насчитывающего 3,5 тысячи лет, несколько меняют сей устоявшийся стереотип. Однако общим для всех племен в древние времена было то, что они главным образом расселялись небольшими группами на побережье морей, водоемов или в долинах крупных рек. Не случайно же на плодородных землях Нила, Тигра и Евфрата, на севере Индии, в бассейне реки Хуанхэ, где существуют благоприятные условия для расселения людей, и возникли первые цивилизации. Л. Мечников считал реки основной причиной их зарождения и развития, видя в них выражение живого синтеза природы, так сказать всей совокупности физико-географических условий региона.
Исторические реки Мечников называл великими воспитателями человечества, поскольку во многом благодаря рекам строились города, зарождались торговля и промышленность. Им обязаны расцветом и благосостоянием чудесные египетские Фивы, богатый Вавилон и Александрия. Все же не случайно мы часто слышим слова – свет культуры пролился на Запад с Востока. Он писал: «В разных климатических поясах, под различными широтами, в разных областях суши и морей среда меняется, и вместе с ней меняется человек. Но среда изменяется не только в пространстве, она меняется также и во времени. Из века в век изменяются условия в каждой местности, и иногда случается, что условия, бывшие в известную стадию развития благоприятными для человека и имевшими большое значение для его жизни, позднее становятся бесполезными или даже вредными». Иначе говоря, условия обитания могут оказать как благотворное, так и сдерживающее влияние на наше развитие.
Зарождение первых цивилизаций. Кто такие шумеры?
Античные авторы очень часто говорят о Египте, а вот о Шумере и шумерах никаких сведений нет. Шумерский язык своеобразен и абсолютно непохож на семитские языки, которых во времена его появления не было вообще. Далек он и от развитых индоевропейских языков. Шумеры – не семиты. Их письменность и язык (название виду письменности в 1700 г. дал профессор Оксфордского университета Т. Хайд) не имеют отношения к семито-хамитской этноязыковой группе. После дешифровки шумерского языка в конце XIX века со страной Шумер традиционно стали связывать встречающееся в Библии наименование этой страны – Sin,ar.
До сих пор неясно, что явилось причиной появления в тех местах шумеров – Всемирный потоп или что-то иное… Наука признает, что шумеры вероятнее всего не были первыми поселенцами Центрального и Южного Двуречья. На территории Южного Двуречья шумеры появились не позднее IV тысячелетия до н. э. Но откуда они пришли сюда, неизвестно до сих пор. Существует и ряд гипотез относительно места, откуда они появились. Одни считают, что это могло быть Иранское нагорье, далекие горы Центральной Азии (Тибет) или же Индия. Другие признают в шумерах кавказский народ (Ш. Оттен). Третьи считают их исконными жителями Двуречья (Г. Франкфорт). Четвертые говорят о двух волнах миграции шумеров из Центральной Азии или же с Ближнего Востока через Центральную Азию (Б. Грозный). Патриарх современной «мировой истории» В. Макнил считал, что шумерская письменная традиция согласуется с представлением, согласно которому основатели этой цивилизации пришли с юга морем. Они покорили коренное население, «черноголовых людей», которые прежде жили в долине Тигра и Евфрата. Они научились осушать болота и орошать землю, ибо вряд ли точны слова Л. Вулли о том, что Двуречье ранее жило в обстановке золотого века: «Это была благословенная манящая земля. Она звала, и многие откликнулись на ее зов».
Хотя согласно легенде тут некогда находился Эдем. В Книге Бытия 2, 8—14 указано его местоположение. Другие ученые утверждают, что сады Эдема могли находиться в Египте. В месопотамской литературе нет указания следов земного рая. Иные видели его у истока зарождения четырех рек (Тигр и Евфрат, Фисон и Геон). Антиохийцы полагали, что рай находится где-то на востоке, возможно, где-то там, где земля сходится с небом. Согласно Ефрему Сирину, рай должен был быть расположен на острове – в Океане. Древние греки представляли нахождение «рая», то есть посмертной обители праведников, на островах в океане (так называемые острова Блаженных). Плутарх в жизнеописании Сертория описал их: «Они отделены один от другого очень узким проливом, находятся в десяти тысячах стадиях от африканского берега». Тут благоприятный климат благодаря температуре и отсутствию резких перемен во все времена года. Рай представлял собой землю, покрытую вечнозеленеющим садом. Именно таким виделся образ земли обетованной, где люди сыты и счастливы, вкушают плоды в тени садов и прохладных ручьев.
Воображение людей дополняло эти сказочные черты благополучия новыми и новыми красками. В «Житии св. Брендана» (XI в.) картина райского острова рисуется так: «Там росло много трав и плодов… Мы обходили его в течение пятнадцати дней, но не смогли обнаружить его предела. И не видели мы ни одной травы, которая не цвела бы, и ни одного дерева, которое не плодоносило бы. Камни же там – только драгоценные…»
Исследования ученых дали пищу для новых догадок и гипотез. В 50-х годах XX века экспедиция датчан во главе с Дж. Бибби обнаружила на острове Бахрейн следы того, что иные тут же назвали прародиной шумерской цивилизации. Многие сочли, что именно тут находился легендарный Дилмун. В самом деле, ведь такие древние источники, как поэма о приключениях богов (матери-земли Нинхурсаг и Энки, бога-покровителя древнейшего из городов Междуречья – Эриду), переписанная в IV тысячелетии до н. э. с еще более древнего источника, уже упоминает некую аравийскую страну Дилмун. Поэма начинается строками прославления сей страны:
Эта «священная и непорочная страна», судя по всему, некогда находилась на острове Бахрейн в Персидском заливе, а также на близлежащих землях аравийского побережья. Несомненно, что она славилась своими богатствами, развитой торговлей, роскошью своих дворцов. В шумерской поэме «Энки и мироздание» также отмечается как общеизвестный факт то, что корабли Дилмуна везли лес, золото и серебро из Меллуха (Индия). Здесь же говорится о таинственной стране Маган. Дилмунцы торговали медью, железом, бронзой, серебром и золотом, слоновой костью, жемчугом и т. д. Поистине это был рай для богачей. Скажем, во II веке до н. э. греческий путешественник описал Бахрейн как страну, где «двери, стены и крыши домов были инкрустированы слоновой костью, золотом, серебром и драгоценными камнями». Память об удивительном мире Аравии сохранялась очень долго.
Священные города подари Энки,
Священную страну Дилмун,
Священный Шумер ему даруй.
Священная страна Дилмун,
Непорочная страна Дилмун,
Чистая страна Дилмун…
Видимо, этим обстоятельством и была вызвана экспедиция Дж. Бибби, описавшего свою одиссею в книге «В поисках Дилмуна». Он на месте португальской крепости (Португалия завладела этими местами и пребывала тут с 1521 по 1602 г.) обнаружил останки древних строений. Неподалеку нашли священный колодец, в котором стоял таинственный «трон Бога». Затем память о Священном троне Дилмуна переходила от народа к народу и от эпохи к эпохе, найдя отражение в Библии: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал». Так возникла сказка-быль об этой волшебной стране, откуда столь болезненным было и изгнание человека, если оно и имело место, разумеется.
Символы рая всюду схожи: наличие характерных черт «райской цивилизации»: изобилие продуктов, благодатные природные условия, предметы роскоши. У народов Месопотамии волшебное царство Сидури представляется в виде места, где произрастают растения из драгоценных камней, что приносят людям «прекрасные на вид и великолепные на вкус» сочные плоды. Интересно и то, что все эти легенды были известны и на Руси. В послании новгородского архиепископа Василия Калики к тверскому епископу Феодору Доброму (составлено около 1347 г.) сообщается, что и новгородские путешественники достигли якобы некоего острова, где находился рай. Они прибыли туда на трех ладьях, одна из которых погибла. Место сие находится возле высоких гор, на горе видится образ «Деисуса лазорем чюдным». Все вокруг озарено дивным светом, который словами не передашь, а с гор тех доносятся возгласы ликования. В 1489 году путешественник Иоанн де Хозе также описал подобный остров вблизи Индии, на котором находилась гора Эдем. У древних греков острова Блаженных отождествляли с реально существующими островами Атлантического океана (Азорскими или Канарскими). Стоит вспомнить и известный рассказ Платона об Атлантиде.
Таким образом, видим, что каждый народ представлял собственную землю как райскую обитель. Рай переносился с юга на Дальний Восток, затем на Северный полюс, в Америку, даже за пределы земли. Иоанн Богослов дал описание небесного Иерусалима, стены которого выложены драгоценными камнями. У египтян в «Сказке о потерпевшем кораблекрушение» описано путешествие по Красному морю. Там говорится об острове-призраке, острове Духа, населенном некими призраками. Рай и ад – это скорее всего призраки, которыми люди скрашивают серость их бытия.
Глядя на безжизненно-мертвое пространство Двуречья, где бушуют песчаные бури, нещадно палит яркое солнце, как-то трудно соотнести это с раем, что должен радовать взор людей. Действительно, как писал М. Никольский, найти более неприветливую страну непросто (хотя раньше климат мог быть и иным). Для привычного к зелени русского и европейского взора тут не на чем задержать глаз – одни пустыни, холмы, дюны и болота. Дожди редки. Весной и летом вид Нижней Месопотамии особенно печален и мрачен, ибо тут все изнывают от жары. Как осенью, так и зимой этот регион представляет собой песчаную пустыню, но вот весной и летом он превращается в водяную пустыню. В начале марта разливается Тигр, а в середине марта начинает разливаться Евфрат. Воды разлившихся рек соединяются, и страна в значительной своей части превращается в одно сплошное озеро. В мифах Шумера и Вавилонии нашла отражение эта вечная борьба стихий. В поэме о сотворении мира («Энума Элиш») читаем:
Природу Месопотамии описали многие античные авторы, и она достаточно сурова. Среди источников назовем самые известные: «История» Геродота, «Персидская история» Ктесия Книдского, «Историческая библиотека» Диодора, «Киропедия» Ксенофонта, «Цилиндр Кира», «География» Страбона, «Иудейские войны» Иосифа Флавия. В этих трудах крайне скупо говорилось о жизни народа, ибо языка вавилонян и ассирийцев эти писатели не знали. Представляла интерес книга вавилонского жреца Бероса, жившего 100–150 лет спустя после Геродота. Он написал по-гречески большое сочинение о Вавилоне, пользуясь подлинными записями жрецов, ученых Вавилона. К сожалению, сей труд почти целиком погиб. Сохранились лишь отрывки, что приводит церковный писатель Евсевий Кесарийский.
Когда вверху не названо небо,
А суша внизу была безымянна,
Апсу первородный, всесотворитель,
Праматерь Тиамат, что все породила,
Воды свои едино мешали…
Пройдут века и века, пока, наконец, благодаря раскопкам Лейярда, Вулли, Гильбрехта, Френеля, Оппера, Гротефенда, Роулинсона и др., эти клинописные тексты поддались расшифровке. Но вначале читатели вынуждены были составлять впечатление о жизни в Месопотамии по библейским текстам. Как писал Н. Никольский, «ассирияне казались жестокими, кровожадными завоевателями, пьющими человеческую кровь, чуть ли не людоедами; вавилонские цари и вавилоняне рисовались порочными, изнеженными людьми, привыкшими к роскоши и к чувственным удовольствиям. Не было и мысли о том, чтобы эти бичи древнего Израиля и Иуды могли быть высококультурными народами, даже учителями греков и римлян». Долгое время все рассказы о многолюдных городах и могущественных правителях Ассирии и Вавилонии казались преувеличением, а главным источником сведений была Библия. Но с середины XIX века и особенно интенсивно в XX веке приступили к более или менее регулярным раскопкам земель древнего Вавилона и Ниневии.