Во-вторых, рациональность для каждого из членов общества, если она в чём-то достигнута, не даёт рациональности во всём обществе. Каждая горошина в мешке с горохом в отношении рациональности безупречна. Однако, как целое, мешок с горохом не рационален. Стоит его развязать, как горошины уплывут в разные стороны. Чтобы появилась общественная рациональность, необходимо каждого индивида сделать частицей рациональности общества. А это означает, что в основании общественного устройства интересы индивида и общества должны совпадать и не обособляться в антагонизмы.
   В буржуазном обществе при господстве частнокапиталистической собственности нет такого общественного института, который бы из мешка с горохом делал одну большую «горошину». Наоборот, при социализме такая возможность есть. Общенародная (государственная) собственность на вещественный фактор производства и производимую продукцию увязывает рациональность каждого индивида с рациональностью всего общества. В этих условиях и экономическая теория о социалистических формах собственности не становится голой научной абстракцией, а отражает практику.
   Второй теоретический подход наряду с минимизацией рациональности в поведении социально-экономических субъектов капиталистического рынка обозначается как процедурная рациональность. При этом имеется в виду, что буржуазное общество приобретает стабильность, если каждый субъект придерживается в своём поведении определённых правил, традиций, норм поведения и т. д. Эти теории развивают современные маржиналисты, но они в значительной степени позаимствованы и являются компромиссом с институционалистами, о взглядах которых в учебном курсе неоднократно говорилось. Из этих теорий делаются выводы о необходимости и фактически имеющей быть в реальности устойчивости механизма капиталистического воспроизводства во всех его составляющих частях, в т. ч. и в человеческих отношениях.
   Отрицать полностью такую устойчивость буржуазного общества было бы неправильным. Капитализм существует на планете около четырех столетий. Не малую роль в этом сыграли устоявшиеся правила и нормы поведения, закреплённые буржуазным государством в качестве законов. На этой устойчивости настаивал Дж. Кейнс-младший, подсказывая своей теорией, как её следует достигать. Но вот посткейнсианцы, обобщая опыт постоянных экономических и социальных кризисов после Второй мировой войны, настаивают уже на ином.
   Во-первых, они отрицают всесилие «экономического человека» в понимании социально-экономических процессов в буржуазном обществе и утверждают, что его знания, наоборот, ограничены и потому выдвигают тезис о фундаментальной неопределённости капитализма, в особенности в отношении будущего.
   Во-вторых, неокейнсианцы рассматривают поведение социально-экономических субъектов не только как рациональное, но и как иррациональное для результатов капиталистического воспроизводства. По их мнению, иррациональность ведёт к конфликтам и противоречиям между субъектами, что формирует ситуацию внутренней неустойчивости капитализма. Конечно, неокейнсианцы не делают и не могут делать вывод о исторически проходящем характере капитализма. Тогда они становились бы марксистами. Они доказывают, что путём постоянного воздействия на процесс воспроизводства в нужном направлении и перевода капитализма в устойчивое состояние, в т. ч. через различные процедурные меры (как у врачей в процедурном кабинете) можно продлять его существование до бесконечности, не осознавая, что ничего вечного в этом мире нет.
Капиталистическая рационализация и развитие цивилизаций
   Принцип капиталистической рациональности не правильно рассматривать утилитарно, только как принцип поведения «экономического человека». Из экономики этот принцип распространяется на всю западную цивилизацию. На таком принципе не может строиться восточная, мусульманская или русская цивилизации. Любая цивилизация – это замкнутая экономическая и духовная общность, развивающаяся по собственной шкале координат.
   Шкала ценностей общества, построенного на рационализме по-буржуазному, базируется на преобладании материального блага над духовным благом, индивидуального интереса над соборным интересом, потребления над созидательным трудом, стяжательства над человеколюбием, жажды наживы над благотворительностью. Эта шкала ценностей была абсолютно неприемлема для бывшей советской цивилизации и не ложится на народную душу нынешней России. Смысл горбачёвской перестройки и последующих реформ как раз и сводился к тому, чтобы сломать соборный и коллективистский хребет России и заставить бывший советский народ руководствоваться только принципами максимизирующей рациональности покапиталистически. Думается, что в конечном итоге такое сделать не удастся, как это было уже не раз в истории великого народа.
Планирование – эффективный путь достижения общественной рациональности
   Перелагая в учебном пособии критику моделей о максимизирующей полезности и процедурной рациональности со стороны ряда западных учёных, можно лишь удивляться позиции большинства российских б.у. марксистов, поющих аллилуйя этим моделям. А уж о практических шагах, так называемых реформаторов российского общества, и говорить не приходиться. У них взгляд всегда один и всегда направлен в одну точку: «Капитализм с его стяжательством – это лучше, чем общественные интересы».
   Представляется, что из двух подходов о фундаментальной неопределённости и внутренней неустойчивости капитализма для характеристики современной российской практики более всего подходит второй подход с уточнением со стороны посткейнсианцев, отмеченного чуть ранее. И это только, если обязательно учитывать, что капитализм в современной России уже реальность и перспективы социализма пока просматриваются слабо. Российский капитал в экономике и социальной сфере в части внутренней неустойчивости должен накопить диалектическую меру противоречий, чтобы сломать себе шею.
   В то же самое время многие западные критики концепции рациональности ставят вопрос следующим образом. Если в буржуазном обществе индивид всегда рационален и это составляет фундаментальную основу общества и всегда находит единственно верные решения, то почему это не могут делать координирующие и планирующие общественно-экономические центры? Куда исчезает рациональность, когда она обращается на достижение не только частных интересов, но и коллективных, государственных и т. п.? Именно с позиций частного интереса большинство буржуазных теоретиков признаёт социализм исторически неадекватной общественно-экономической формацией?
   Ряд западных экономистов считает, что рациональность на уровне общества не адекватна рациональности на уровне индивидов. Правда, социализм они при этом не имеют в виду. Их волнует судьба капитализма. В России тоже капитализм, поэтому взгляды этих учёных нам небезынтересны. Уже упоминавшийся в учебном курсе лауреат премии памяти Нобеля К. Дж. Эрроу (США, 1921 г.р.) считает, что рациональность должна поддерживаться не только для индивида, но и для общества. Он пишет: «В действительности для построения теории экономического поведения на основе рациональности необходимо допустить нечто большее, а именно, что рациональность всех агентов должна быть общим знанием (common knowledge). Именно рациональность и знание рациональности является социальным, а не только индивидуальным явлением» (Arrow K. Economic theory and the hypothesis of rationality // The New Palgrave a dictionary of Economics. 1998. Macmillan Reference LTD. Vol. 2. P. 72). Правда, нобелевский лауреат не указывает на экономическую основу «общественной» или как пишет «социальной» рациональности. Вместе с тем, он чётко фиксирует, что там, где рациональность доступна планирующему общественно-политическому центру, рыночная стихия преодолевается и «невидимая рука» становится даже очень видимой.
   Почему бы не прислушаться к мнению нобелевского лауреата нашим отечественным капитализаторам и не восстановить планирующий центр в России, как это сделано по опыту СССР в Японии, Китае, Вьетнаме, во многих европейских странах. Совершенно очевидно, что К. Эрроу, являясь одним из самых авторитетных лауреатов премии Нобеля, учитывал опыт социалистического планирования, не переставая быть приверженцем американского капитализма.
   Планирование – это метод достижения рациональности в воспроизводстве факторов производства в масштабах всего общества. При этом речь идёт о планировании безотносительно к социализму или капитализму. Планирование – веление истории. Впоследствии в учебном курсе будут приведены конкретные данные в качестве доказательства, что социалистическая плановая экономика была в части рациональности для каждого индивида более эффективной, чем современная стихийно-рыночная. Здесь же следует ещё раз засвидетельствовать, что от советской экономической науки в наследство реформаторам достались фундаментальные разработки о методах планирования экономики, как на уровне предприятий, так и в масштабах макроэкономики. Не утрачен пока что и исторический опыт планирования.
   Разумеется, организовывать планирование трудно. Но вот что удивительно, число чиновников на душу населения по сравнению со всем СССР возросло более чем в пять раз. В советское время чиновники не только исполняли властные функции, но и управляли экономикой, в т. ч. реализовывали планы развития экономики на подконтрольных территориях. Что делают чиновники в наше время и почему их стало гораздо больше? Ведь функции управления экономикой отошли к частным собственникам. Безделье чиновников стало ускорителем коррупционных процессов в обществе. Человеку при деле некогда и не имеет смысла разрабатывать и осуществлять какие-то коррупционные схемы. А когда делать нечего, то, как заявлял в перестроечное время один из членов Политбюро ЦК КПСС, «так чертовски хочется поработать». Правда, в буржуазной России термин «поработать» заменен на «подзаработать». Именно это выражение отвечает теоретической концепции рациональности «экономического человека» в современной России.
   В любом обществе ничего случайного не происходит. Коррупция – это следствие «рациональности» «экономического человека» по-капиталистически. Коррупция будет сопровождать человечество до тех пор, пока жизнь общества будет выстраиваться по рецептам либерально-рыночных фундаменталистов в соответствии с частнособственническим эгоизмом капиталистических «рационализаторов». В советское время рационализаторами называли изобретателей на предприятиях – людей практического дела. Теперь «рационализаторы» тоже люди дела, но именуют их уже по-другому – бизнесмены. Рационализатор-бизнесмен – это «homo economicus», – центральная фигура буржуазного общества. Человек труда как рационализатор настоящего дела отправлен в отставку. Солью общества стали не люди труда, а люди, умеющие делать деньги из воздуха.
   В этом месте автор, в который уже раз, вынужден обратиться к рассуждениям о банальных вещах. Кому-то может показаться, что высказанные суждения ни к экономической теории, ни тем более к воспроизводству человеческого фактора, не имеют никакого отношения. Автор был бы рад, если дело обстояло именно так. Однако это тот случай, когда теория становится определяющей основой всего общественного уклада жизни и уклад этот не благополучен.
   Совершенно очевидно, что российское общество переустраивается на чуждых для большинства людей труда принципах. Стратегию развития определяет рационализм «экономического человека». При этом в соответствии либерально-рыночными теориями ему предоставляется полная свобода в действиях. Об этом нам твердят ежечасно и ежедневно «реформаторы». Кроме слов мы видим практические действия буржуазных «рационализаторов». Перечислять эти действия бессмысленно, т. к. они у всех на виду. И едва ли они вызывают одобрение большинства. Скорее всего, у некоторых людей возникает нездоровая животная зависть. Отсюда и всплеск коррупции, преступности, наркомании, суицидов, психических расстройств и т д. Ситуация в России и СНГ усугубляется тем, что «семена» мироустройства, основанные на частнособственническом эгоизме, упали на совершенно неподготовленную почву. Это как раз та ситуация, когда новая идея ломает общество через колено. Это было бы благом для общества, если оно развёртывалось бы в направлении исторического прогресса. Но Россию-то вернули в XVII в., в эпоху первоначального накопления капитала, которую все страны мира, кроме колониальной Африки, давно уже прошли. Уважаемые молодые люди! Кто остановит разрушение?
   Что касается воспроизводства человеческого потенциала в Российской Федерации, то следует ещё раз сказать, что Россия, являясь приемщицей СССР, перейдя на принципы капиталистической рационализации, утратила передовые позиции в мире в воспитании детей, образовании в школах и в вузах, в подготовке квалифицированной рабочей силы, науке, физической культуре и спорте. Нажива и образованность – антагонизмы по своему бытию. Об этом в учебном курсе уже неоднократно говорилось.
   В наши дни науку и научно-техническую мысль пытаются реанимировать с помощью мелочного проекта «Сколково». Но наука – это не какой-то один центр, а сложная иерархичная система от школьной скамьи и до большого количества академий, институтов, НТЦ, лабораторий и т. д. Как же мудра наша советская история. Она буквально насмехается над нынешними «рационализаторами-капитализаторами». И, прежде всего в самом местоположении НТЦ-Сколково. Название населённого пункта знаменует собой едкий философский смысл. Возрождать утраченный научно-технический потенциал собираются из осколков громадного научно-технического айсберга СССР. Отсюда и название – Сколково. Отечественные олигархи, кроме собственника яиц Фаберже, в большинстве своём отказались финансировать научно-технический прогресс. Придётся, видимо, вводить специальный налог. Пока же на вооружение взят лозунг: «Заграница нам поможет». Неужели и в самом деле «реформаторы» полагают, что американские корпорации будут делиться с Россией лучшими достижениями в науке и технике? Им запрещает это делать Капитолий. Этого в истории американо-российских отношений никогда не было и не будет. Видно очень плохи дела в России, если нет собственных материальных и финансовых средств на самое главное и важное – образование нации и развитие науки. А вот Советская власть и «проклятые большевики» на это развитие всегда находили средства и никогда их не жалели. Может быть, следует хорошо подумать, как найти эти средства?

§ 2. Буржуазная Россия – государство социального канибализма

Российский капитализм – это приватизация всей страны плюс люмпенизация всего населения
   Воспроизводство человеческого фактора и достижение пропорциональности в народном хозяйстве не сводится только к величине заработной платы, хотя она составляет материальную основу воспроизводства рабочей силы. Пропорциональность или равновесие – это характеристика организационно управленческой стороны воспроизводственного процесса, включая систему образования и подготовки квалифицированной рабочей силы. При капитализме эта миссия возлагается на конкуренцию и рыночные цены. Однако, как показывает опыт, без сознательного и целенаправленного регулирования пропорций в воспроизводственном механизме равновесие не достижимо.
   Теория теорией, а длительная практика буржуазных государств говорит о том, что крупные макроэкономические пропорции крупными корпорациями и буржуазными государствами, в отличие от современной России всё-таки тщательно отслеживаются и регулируются как в производстве, так и в подготовке кадров. Это относится к энергетике, железнодорожному, автомобильному и авиационному транспорту, к обеспечению стран основными видами сырья, ВПК и т. д. Идёт планомерный процесс подготовки квалифицированной рабочей силы, хотя практика в различных странах неодинакова. В Японии подготовка квалифицированной рабочей силы взята под строгий государственный контроль и фактически напоминает систему планирования в СССР. В европейских странах картина исключительно разнообразна – от планирования подготовки кадров в Швеции, Финляндии и Норвегии, до саморегулирования процессов в обеспечении рабочей силой экономики в Англии. В США под контроль государства в подготовке специалистов попали фундаментальная наука, космос, ВПК, самолётостроение, энергетика, отдельные отрасли медицины, генная инженерия и др.
   Общей тенденцией в мире является активное вмешательство государства в процессы подготовки специалистов для различных сфер общества. И это естественные решения, т. к. всё новое в экономике и социальной сфере делают хорошо подготовленные специалисты. Частный капитал сформировался и привык функционировать на подготовленном для него человеческом материале, но он вынужден делать стратегические развороты. Лозунг И.В. Сталина, – «кадры решают всё!»– приемлем для всех времён и народов.
   Хорошо известный и покойный ныне А. Панарин в книге «Правда железного занавеса» писал, что товары и услуги производят не столько на предприятиях, сколько с помощью науки, воспитания детей, образования, медицины, хорошей организации досуга и т. п. Непосредственное производство – это лишь конечный продукт социокультурной системы. Путь в космос Советский Союз начинал с той семьи, той деревни, той школы, где родился, жил и учился будущий генеральный конструктор космических кораблей С.П. Королев. После многолетней работы специально созданной комиссии Конгрессом США, призванной изучить причины отставания от СССР в освоении космоса, председатель комиссии в докладе конгрессменам заявил, что космические корабли в СССР запускает сельская учительница из села Ивановка. Всем понятно, что хотел сказать докладчик. Если деградирует социокультурная система, работающая на качество человеческого материала, – деградирует и экономика. Вне хорошо финансируемой и успешно развитой социокультурной системы, человек вынужден опускаться с уровня «хомо сапиенс» до уровня «хомо хабилис» или бомжей по-российски.
   После банальной сентенции, не предполагающей никаких теоретических обобщений для признания её правильности, следует сказать, что весьма странными выглядят действия «реформаторов» российского общества в последние десятилетия. Хорошо известен крылатый лозунг В.И. Ленина – «коммунизм – это советская власть плюс электрификация всей страны». Российская буржуазия не без помощи законодательной и исполнительной власти этот лозунг переиначила. Он вынесен в подзаголовок настоящего параграфа учебного пособия. В России и на территории СНГ похоронен уникальный исторический опыт формирования человеческого фактора в советском обществе. Можно слышать сожаления о нехватке квалифицированных рабочих и молодых учёных, техников и инженеров и технологов, учителей, культработников, библиотекарей, и т. д. А откуда же они могли появиться, если система подготовки кадров полностью уничтожена и этот процесс отпущен в лоно стихии и отдан на откуп «невидимой руке»?
   Если внимательно присмотреться к постоянным действиям «реформаторов» в части обеспечения экономики рабочей силой, то следует признать, что какой-то теорией они всё-таки руководствовались. На вооружение была взята неоклассическая теория саморегулирования рынка рабочей силы при помощи заработной платы. По сути дела формирование человеческого фактора общественного производства в России стало полностью зависеть от прихоти предпринимателей. В середине 90-х гг. XX в. в момент массовых невыплат заработной платы классическими стали высказывания бывшего министра финансов РФ профессора А.Я. Лившица. Возмущаясь массовыми невыплатами заработной платы, он изрёк: «Платить надо, господа!» Он обратился к предпринимателям с вопросом: «Почему не платите заработную плату, когда на ваших счетах есть достаточные для этого средства в рублях или валюте?»
   Ответ был поразителен и войдёт в историю капиталистической России чёрным пятном на челе буржуазии: «Пусть ищут другую работу, если не хотят иметь эту». А где её искать, если не у тех же «новых русских».
   Такова моральная и правовая стороны российских буржуазных реформ – капитализм понимается как свобода произвола над человеком труда. В эти дни в обществе обсуждается заявление никелевого короля и олигарха М. Прохорова, который потребовал принять такие законы, которые позволили бы иметь 60-часовую рабочую неделю и увольнять наёмных работников без всяких объяснений. О каком же планомерном воспроизводстве человеческого фактора можно вести речь при таком понимании проблемы!
Трагедия общества в отсутствии мотивации к труду
   Эффективность человеческого фактора и его производительная сила определяется не только материальной необходимостью трудиться, уровнем образования, профессиональной подготовленностью, физической культурой и здоровьем нации, но и духовностью и мотивацией к труду.
   Духовность раскрывается в таком качестве трудящихся, как осознание традиций нации и в руководстве в процессе труда такими чувствами и эмоциями, как состязательность, энтузиазм, патриотизм и т. п. Мотивация к напряжённому труду напрямую связана с пониманием и стремлением реализовать главную цель в общественном прогрессе, осознанием необходимости и полезности труда на себя, свою семью и своё общество.
   Идеологи буржуазной России буквально терроризируют поколение советских людей по поводу того, что они верили в коммунистические идеалы и испытывали чувства энтузиазма и патриотизма при обустройстве социалистического общества. Эти идеалы, действительно, во многом были утопичны и не могли быть реализованы в сроки, определяемые коммунистической партией. Но идеалы были и на практике становились мощным стимулом развития великой страны. А что мы имеем в буржуазной России? Какие идеалы появились взамен коммунистическим? Какие цели должны увлечь широкие трудящиеся массы? На кого они приглашаются работать?
   Ответы на эти вопросы повисают в воздухе. А если ответы существуют, то они не станут всеобщей движущей силой для развития экономики и державы в целом. Кому захочется с энтузиазмом «вкалывать» на владельцев миллиардных и миллионных состояний, переместивших эти состояния в десятки зарубежных стран? В современной России единственным средством мотивации к труду стала нужда в добывании средств физического выживания. Так большинство народа живет более двадцати лет. Лозунг буржуазных пропагандистов и «реформаторов» о достойной жизни для широких трудящихся масс в будущем ещё более утопичны и несбыточны, чем коммунистические лозунги. Об этом свидетельствует четырёхсотлетняя история капитализма.
   Отсутствие всякой мотивации у широких слоёв трудящихся и волчья страсть к наживе у очень узкого круга нуворишей подталкивают страну к катастрофе. Катастрофа обусловливается беспрецедентной в истории человечества криминализацией общества, лишающей экономику России всякой мотивации к труду и всяческих стимулов к прогрессу общества.
Приватизация власти и системы управления чиновничьим классом
   Криминализация российского общества быстрыми темпами началась сразу же после буржуазной революции и старта приватизации государственной и кооперативной собственности, а также собственности общественных организаций. Причины коррупции и преступности обычно сводят к бытовым и человеческим отношениям. Такая позиция является ошибочной. Коррупция и другие формы преступности имеют исключительно экономические и социальные корни. Люди преступниками не рождаются. Таковыми их делают социум и, прежде всего, складывающиеся в обществе экономические отношения.
   В этой части изложения учебного материала нас интересует не преступность как таковая, а каким образом разгул преступности в России сказывается на производительной силе человеческого фактора и утрате обществом духовного и материального потенциала. Одно дело, когда преступник выкрал из кармана потерпевшего несколько рублей, и другое дело, когда криминогенная атмосфера в обществе полностью подрывает стимулы к производительному труду и позволяет криминалитету растрачивать воссозданные трудом людей ценности на триллионы рублей.
   Преступность в Российской Федерации – это отнюдь не только «мафиози», «банды» и «террористы», а кланово-корпоративная система, охватывающая несколько уровней общества. В тот момент, когда пишутся эти строки, в федеральных судах Москвы провозглашаются два приговора – один сенатору Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации, другой – некогда известному на весь мир олигарху. Одновременно все силы прокуратуры, Следственного комитета и полиции РФ брошены на расследование убийства членов двух семей в станице Кущёвской Краснодарского края. В эти же часы в Санкт-Петербурге объявлено, что двое преступников из автоматов расстреляли инкассаторов и завладели многомиллионной суммой денег.