Страница:
ВЕЧЕРОМ В ДЕНЬ СМЕРТИ.
Возле распятого Иисуса были, как рассказывают евангелисты, его мать, пришедшая из Капернаума, раскаявшаяся грешница Мария Магдалина, благословленная Христом после ее раскаяния, еще одна Мария, но о ней нам почти ничего не известно, кроме того, что она была женой некоего Клеопа, а также
Иосиф, родом из Аримафеи, – он был тайным учеником Иисуса, скрывавшим свою приверженность к нему из-за боязни фарисеев. По-видимому, Иосиф в часы казни, как это видно из евангелий, полностью переборол свою робость. Он снял его с креста, испросив перед этим разрешения у Пилата, то есть поступил уже совершенно открыто. Вскоре пришел и уже известный нам Никодим, тот самый, что однажды тайно навестил Иисуса ночью в Иерусалиме. (Когда происходило судилище в доме Каиафы, именно он вступался за Иисуса.)
Эти две фигуры – Иосиф и Никодим, – при всей своей эпизодичности, между тем очень важны в рассказах евангелистов, так как их судьбы, хотя и очерченные пунктирно, свидетельствуют о возраставшем влиянии Христа, по крайней мере, среди некоторой части иерусалимского населения, и в особенности, конечно, в Галилее и ее окрестностях.
Не случайно вскоре после смерти Иисуса некий Савл был послан синедрионом со специальным поручением искоренять христианскую крамолу, не останавливаясь перед истреблением членов христианских общин.
Однако именно Савлу, как мы узнаем из другой книги Нового завета – из Деяний апостолов, суждено было под именем апостола Павла осуществить создание христианской церкви.
Никодим, присоединившийся к матери Иисуса Марии, к Марии Клеоповой и Марии Магдалине, принес с собой сто литров состава из смирны и алоя, употреблявшегося при погребениях у евреев. Иосиф, взяв у женщин погребальные пелены и пропитав их составом, завернул в них тело Иисуса.
Неподалеку от места распятия находился небольшой сад, а в нем – пещера, пригодная для погребения. Завернутого в благовонные пелены Иисуса бережно перенесли в пещеру, завалили вход в нее большим камнем и, посидев в молчании, ушли, чтобы вернуться наутро. Было уже темно. Впрочем, как рассказывается в евангелиях, почти вся вторая половина того дня, после смерти Иисуса, была темной, так как уже с двенадцати часов, то есть чуть ли не всю пятницу, когда умер на кресте Христос, происходило затмение, продолжавшееся около трех часов. Светлого времени для погребения Иисуса едва хватило.
На следующий день была суббота, когда, по еврейскому обычаю, не полагалось предаваться каким-либо делам, но уже рано утром в воскресенье все поспешили к пещере, где покоилось завернутое в пелены тело Иисуса.
Далее евангелисты несколько расходятся между собой. Матфей сообщает, что на рассвете произошло сильное землетрясение и что камень, которым был завален вход в пещеру, нашли отваленным в сторону. Евангелист, правда, полагает, что камень отодвинул ангел, входивший ночью или на заре к усопшему Иисусу. Но, так или иначе, по его рассказу видно, что камень лежал в стороне, и когда женщины приблизились, они смогли свободно войти в пещеру.
Что касается Марка, то, ничего не говоря о землетрясении, он просто сообщает, что женщины, только что беспокоившиеся о том, кто им поможет отвалить тяжелый камень, нашли его отодвинутым в сторону.
Что касается Луки, то этот евангелист, являющийся, как мы уже говорили, в большей степени художником, чем все остальные, сообщает еще несколько подробностей. Он, например, говорит, что женщины (жены-мироносицы), несшие миро (благовонное масло для натирания тела), шли не одни, но вместе с «некоторыми другими». По его рассказу, подошедшие тоже обнаружили камень отваленным в сторону, но вместе с тем у входа в пещеру увидели еще и двух мужей – «в одеждах блистающих».
«И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, – сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?
Его здесь нет: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее,
Сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть.
И вспомнили они слова Его;
И, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим.
То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам.
И показались им слова их пустыми, и не поверили им.
Но Петр, встав, побежал ко гробу, и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лука. 24: 5-12).
Евангелист Иоанн, самый поэтичный и экзальтированный из всех, рассказывает о происшедшем почти то же самое, но несколько иначе.
«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.
Итак бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
Тотчас вышел Петр и другой ученик и пошли ко гробу.
Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый,
И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел
во гроб (Гробом евангелисты называют пещеру).
Вслед за ним приходит Симон Петр и входит во гроб,
и видит одни пелены лежащие
И плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.
Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел и уверовал;
Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало
воскреснуть из мертвых.
Итак ученики опять возвратились к себе.
А Мария стояла у гроба и плакала; и, когда плакала, наклонилась во гроб
И видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса.
И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: «Учитель!»
Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20: 1-17).
Снятие с креста Иисуса Христа
Иосиф, родом из Аримафеи, – он был тайным учеником Иисуса, скрывавшим свою приверженность к нему из-за боязни фарисеев. По-видимому, Иосиф в часы казни, как это видно из евангелий, полностью переборол свою робость. Он снял его с креста, испросив перед этим разрешения у Пилата, то есть поступил уже совершенно открыто. Вскоре пришел и уже известный нам Никодим, тот самый, что однажды тайно навестил Иисуса ночью в Иерусалиме. (Когда происходило судилище в доме Каиафы, именно он вступался за Иисуса.)
Эти две фигуры – Иосиф и Никодим, – при всей своей эпизодичности, между тем очень важны в рассказах евангелистов, так как их судьбы, хотя и очерченные пунктирно, свидетельствуют о возраставшем влиянии Христа, по крайней мере, среди некоторой части иерусалимского населения, и в особенности, конечно, в Галилее и ее окрестностях.
Не случайно вскоре после смерти Иисуса некий Савл был послан синедрионом со специальным поручением искоренять христианскую крамолу, не останавливаясь перед истреблением членов христианских общин.
Однако именно Савлу, как мы узнаем из другой книги Нового завета – из Деяний апостолов, суждено было под именем апостола Павла осуществить создание христианской церкви.
Никодим, присоединившийся к матери Иисуса Марии, к Марии Клеоповой и Марии Магдалине, принес с собой сто литров состава из смирны и алоя, употреблявшегося при погребениях у евреев. Иосиф, взяв у женщин погребальные пелены и пропитав их составом, завернул в них тело Иисуса.
Неподалеку от места распятия находился небольшой сад, а в нем – пещера, пригодная для погребения. Завернутого в благовонные пелены Иисуса бережно перенесли в пещеру, завалили вход в нее большим камнем и, посидев в молчании, ушли, чтобы вернуться наутро. Было уже темно. Впрочем, как рассказывается в евангелиях, почти вся вторая половина того дня, после смерти Иисуса, была темной, так как уже с двенадцати часов, то есть чуть ли не всю пятницу, когда умер на кресте Христос, происходило затмение, продолжавшееся около трех часов. Светлого времени для погребения Иисуса едва хватило.
Завернутого в благовонные пелены Иисуса бережно перенесли в пещеру
«Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его…»
На следующий день была суббота, когда, по еврейскому обычаю, не полагалось предаваться каким-либо делам, но уже рано утром в воскресенье все поспешили к пещере, где покоилось завернутое в пелены тело Иисуса.
Далее евангелисты несколько расходятся между собой. Матфей сообщает, что на рассвете произошло сильное землетрясение и что камень, которым был завален вход в пещеру, нашли отваленным в сторону. Евангелист, правда, полагает, что камень отодвинул ангел, входивший ночью или на заре к усопшему Иисусу. Но, так или иначе, по его рассказу видно, что камень лежал в стороне, и когда женщины приблизились, они смогли свободно войти в пещеру.
Что касается Марка, то, ничего не говоря о землетрясении, он просто сообщает, что женщины, только что беспокоившиеся о том, кто им поможет отвалить тяжелый камень, нашли его отодвинутым в сторону.
Что касается Луки, то этот евангелист, являющийся, как мы уже говорили, в большей степени художником, чем все остальные, сообщает еще несколько подробностей. Он, например, говорит, что женщины (жены-мироносицы), несшие миро (благовонное масло для натирания тела), шли не одни, но вместе с «некоторыми другими». По его рассказу, подошедшие тоже обнаружили камень отваленным в сторону, но вместе с тем у входа в пещеру увидели еще и двух мужей – «в одеждах блистающих».
«И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, – сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?
Его здесь нет: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее,
Сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть.
И вспомнили они слова Его;
И, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим.
То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам.
И показались им слова их пустыми, и не поверили им.
Но Петр, встав, побежал ко гробу, и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лука. 24: 5-12).
Евангелист Иоанн, самый поэтичный и экзальтированный из всех, рассказывает о происшедшем почти то же самое, но несколько иначе.
«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.
Итак бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
Тотчас вышел Петр и другой ученик и пошли ко гробу.
Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый,
И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел
во гроб (Гробом евангелисты называют пещеру).
Вслед за ним приходит Симон Петр и входит во гроб,
и видит одни пелены лежащие
И плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.
Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел и уверовал;
Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало
воскреснуть из мертвых.
Итак ученики опять возвратились к себе.
А Мария стояла у гроба и плакала; и, когда плакала, наклонилась во гроб
И видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса.
И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: «Учитель!»
Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20: 1-17).
ДРУГИЕ ЯВЛЕНИЯ ИИСУСА.
Мария Магдалина (по евангелисту Иоанну) была первой, кто увидел воскресшего Иисуса. Именно этот вариант, как наиболее поэтичный и изобилующий трогательными подробностями, не лишенными психологической выразительности, и вошел в «каноническую» христианскую легенду о воскресшем искупителе человечества. Поскольку Мария Магдалина была, если придерживаться рассказа Иоанна, первой, то некоторые исследователи склонны даже считать ее как бы основоположницей этого величайшего догмата церкви. В этом отношении Мария Магдалина в известной мере равна Иисусовым апостолам. Здесь главное, что она горячо поверила в представшее перед ней видение Христа и этой верой воодушевила других. Сразу же поверил ей пылкий Петр он словно ожидал этого мгновения, и когда Магдалина, прибежав, сообщила, что видела воскресшего Иисуса, то Петр воспринял это как должное, ни на минуту не усомнившись.
Вечером того же дня, рассказывает далее Иоанн, ученики собрались в одном из домов, может быть в том самом, где недавно происходила вечеря. После пережитого все молчали. И вдруг
Лука рассказывает еще об одной. Двое учеников в день воскресения Иисуса шли в Эммаус – селение, расположенное примерно в десяти верстах от Иерусалима. Они тихо разговаривали между собой о трагических происшествиях пятницы и субботы, о распятии Иисуса, оскорби его матери. Оба они, как говорит Лука, почти не верили, в отличие от других, в воскресение своего учителя. Этими сомнениями они делились друг с другом, не заметив, как по дороге, уже близко к Эммаусу, к ним присоединился третий спутник. То был Иисус, но оба ученика не узнали его. Тогда Иисус, как бы между прочим, спросил их, о чем они так жарко и горько толкуют и в чем так горестно сомневаются. Один из учеников, обратясь к неизвестному, спросил его, неужели он не знает о последних страшных событиях в Иерусалиме. И далее они рассказали ему все, что происходило с Иисусом, их учителем, в пятницу и в субботу, как он был распят, и как был погребен, и как исчезло из пещеры его тело. Они рассказали также своему спутнику, что женщины, пришедшие рано утром, увидели отваленный камень и что Иисус будто бы явился им таким же, каким был в своей земной жизни, – только одежды его блистали более обычного.
Незнакомый спутник, выслушав рассказ, огорчивший его недостатком веры, сказал им:
И, наконец, последнее явление, которым и кончаются евангелия. Лука рассказывает о нем наиболее кратко и, может быть, поэтому наиболее трогательно. Явившись вновь ученикам своим, Иисус, говорит Лука,
И кстати говоря, как непохоже это вознесение – тихое и истаивающее, словно мираж, на вознесение Илии, поднявшегося в небо в пламени и громе на огненной колеснице. Там – в Ветхом завете – всюду устрашение и гнев; в Новом завете, повествующем об Иисусе, – почти всегда кротость, ласка, доброта.
Проповедь добра, милосердия к страждущим и, что самое главное, равенства всех людей была до крайности необычной для той эпохи, когда появилось христианское учение. То была своеобразная революция в области нравственности. К несчастью, революция эта, рассчитанная на лучшие силы в человеке, не только безнадежно опередила свою жестокую и кровавую эпоху, но и всю последующую историю человечества, так и не отказавшегося от каинова греха – от убийств, национальной розни, войн и насилий.
Но если вспомнить слова Л. Толстого, приводившиеся в начале книги, о том, чем же нам дорог и интересен именно этот человек по имени Иисус и чем дорого именно его учение, широко распространившееся в мире и оказавшее огромное воздействие на нравственно-духовную жизнь человечества, то мы должны будем сказать, что оно и сейчас ценно наиболее важными своими сторонами, а именно знаменитыми нравственными заповедями, среди которых важнейшие – «не убий» и «возлюби ближнего своего»– остаются столько же неисполненными, сколь и актуальными.
Библия – важнейший культурно-духовный памятник, который, как мы уже говорили вначале, необходимо знать. Не только потому, что библейские сюжеты на протяжении многих веков оплодотворяли мировое искусство, но и потому, что в Книге книг содержатся необходимые уроки общечеловеческой нравственности.
Читая Библию, мы видим, как постепенно складывались на ее страницах эти важнейшие законы человеческого поведения. Среди крови, вражды, казней, пепелищ, неимоверного горя и страданий в Ветхом завете изредка просверкивали подлинные чудеса человеческого подвижничества, добра, любви. Правда, они там редки и даже вроде не закономерны, но зато каждый раз поражают своей чистотой и возвышенностью.
Символом добра и подвижничества навсегда останется для людей всех времен великий Ной, спасший среди всемирной катастрофы остатки человечества и не забывший ни о животных, ни о рыбах, ни о злаках, ни о цветах.
Сейчас таким Ноевым ковчегом стала вся наша планета – Земля, плывущая среди вселенского океана. Наша задача – спасти ее от кораблекрушения, от тотальной гибели, от той всемирной катастрофы, о которой грозно пророчит заключающий Новый завет Апокалипсис.
Вечным предупреждением гордыне и национальной розни высится в веках так и не достроенная до неба Вавилонская башня. Печальный урок ее строительства актуален и сегодня.
Заповеди добра и милосердия, изложенные в евангелиях, при всей их кажущейся утопичности, необходимы нам сейчас в высочайшей степени. Недаром именно проблемы гуманизма стали в наши дни – и перед нами, и перед всем миром – во всей своей трагической остроте. Возникают общества милосердия, разворачивается могучее движение за укрепление мира и добрососедских отношений, началось разоружение. Зловещий призрак всемирной катастрофы, вставший над миром, заставил человечество ужаснуться реальной близости тотальной смерти, задуматься о гибели планеты и о проблемах выживания. Страшны и экологические катастрофы, следующие одна за другой.
Конечно, человечество, мечтая на протяжении веков о лучшем будущем, о разумном и гармоничном устроении общества, исходило не только из библейских постулатов, хотя и не могло не держать их в уме ввиду огромного тысячевекового авторитета, подкрепленного к тому же властью церкви. Оно создавало проекты, утопии и учения, подчас резко расходившиеся с религиозной верой. Борьба идеалистического и материалистического мировоззрений проходит через всю историю начиная с античных времен и даже глубже. Атеизм всегда противопоставлял себя религиозной вере, утверждая земное (и даже экономическое) происхождение всех нравственных начал. То же можно сказать о науке, стоящей на материалистических основах познания. С точки зрения ученых-материалистов, многое из описанного в Библии является чистой мифологией, и потому, скажем, к чудесам, изображенным как в Ветхом, так и в Новом заветах, следует относиться примерно так же, как к немыслимым подвигам античных богов и героев, населявших Олимп и Элладу. С этой точки зрения, надо ли разоблачать чудеса Геракла, Зевса, Артемиды или Диониса, даровавшего Ариадне бессмертие? И надо ли разоблачать чудеса Иисуса Нави на или Иисуса Христа?
Люди современной науки, ученые – материалисты и атеисты, обращаясь сегодня к Библии, находят в ней, как и большинство читателей, прежде всего то, что прошло испытание веками, – общечеловеческие нравственные ценности.
Примат общечеловеческих нравственных ценностей над классовыми и иными барьерами, разъединяющими людей, – это реальный фактор и непременное условие нормального человеческого общежития в современном мире.
Горький был прав, когда говорил, что Библию «надо знать». В ней действительно заключено огромное нравственно-духовное и эстетическое богатство. Не следует бояться, что каждый прочитавший Библию сделается религиозным человеком, но в том, что он станет человеком культурным, не приходится сомневаться.
Вечером того же дня, рассказывает далее Иоанн, ученики собрались в одном из домов, может быть в том самом, где недавно происходила вечеря. После пережитого все молчали. И вдруг
«…пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!Судя по некоторым деталям из дальнейших рассказов евангелистов, ученики после встречи с воскресшим Иисусом на время вернулись к тем занятиям, которыми они занимались прежде, в основном к рыболовству на Тивериадском озере. Община их не распалась, но, по-видимому, уже не было той напряженной и сплоченной духовной жизни, когда все они группировались вокруг своего учителя. Поскольку из Деяний апостолов видно, что христианское учение заметно распространялось, переходя уже и за границы Галилеи, так что синедриону приходилось прибегать к помощи эмиссаров-карателей, то надо думать, что значительная часть учеников, в особенности из тех семидесяти, которые и при земной жизни Иисуса были его миссионерами, не прекращала начатой Христом деятельности. Она выражалась, главным образом, в странствиях, сопровождавшихся проповедями и поучениями, а также рассказами о Христе, пересказами его притч и сентенций. Постепенно вся эта изустная проповедь, обращенная к простому народу и потому близкая к обычной речи, вошла в обиход и стала превращаться в своеобразный фольклор. Многие притчи Иисуса, как известно, и родились, и постоянно опирались на народную традицию: теперь же начался как бы обратный процесс: высокая проповедь, исполненная напряженной духовности, начала уходить в толщу народного сознания и постепенно формировать его в соответствии с основами христианского учения. Образовались и первые, а затем все более умножавшиеся общины христиан, старавшихся вести образ жизни, завещанный учителем.
Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого:
Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
Потом говорит Фоме: подай nерст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие»
(Иоан. 20: 19-29).
Апостолы Иисуса Христа
На берегах любимого Иисусом Тивериадского озера, как рассказывает Иоанн, рыбаки апостолы однажды вновь были удостоены встречи с воскресшим Христом. То была уже третья такая встреча.Лука рассказывает еще об одной. Двое учеников в день воскресения Иисуса шли в Эммаус – селение, расположенное примерно в десяти верстах от Иерусалима. Они тихо разговаривали между собой о трагических происшествиях пятницы и субботы, о распятии Иисуса, оскорби его матери. Оба они, как говорит Лука, почти не верили, в отличие от других, в воскресение своего учителя. Этими сомнениями они делились друг с другом, не заметив, как по дороге, уже близко к Эммаусу, к ним присоединился третий спутник. То был Иисус, но оба ученика не узнали его. Тогда Иисус, как бы между прочим, спросил их, о чем они так жарко и горько толкуют и в чем так горестно сомневаются. Один из учеников, обратясь к неизвестному, спросил его, неужели он не знает о последних страшных событиях в Иерусалиме. И далее они рассказали ему все, что происходило с Иисусом, их учителем, в пятницу и в субботу, как он был распят, и как был погребен, и как исчезло из пещеры его тело. Они рассказали также своему спутнику, что женщины, пришедшие рано утром, увидели отваленный камень и что Иисус будто бы явился им таким же, каким был в своей земной жизни, – только одежды его блистали более обычного.
Незнакомый спутник, выслушав рассказ, огорчивший его недостатком веры, сказал им:
«…0, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!Ученики же, рассказывает далее Лука, возвратились в Иерусалим, где их встретили другие апостолы и рассказали о явлениях воскресшего Иисуса, о которых уже говорилось прежде.
Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?
И начав от Моисея, из всех nророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.
И nриблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее;
Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.
И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им;
Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них»
(Лука. 24: 25-31).
И, наконец, последнее явление, которым и кончаются евангелия. Лука рассказывает о нем наиболее кратко и, может быть, поэтому наиболее трогательно. Явившись вновь ученикам своим, Иисус, говорит Лука,
«…вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.Вознесение Иисуса – в рассказах евангелистов это подлинный апофеоз земной подвижнической и страдальческой жизни великого пророка и учителя из Галилеи.
И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.
Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь»
(Лука. 24: 50-53).
И кстати говоря, как непохоже это вознесение – тихое и истаивающее, словно мираж, на вознесение Илии, поднявшегося в небо в пламени и громе на огненной колеснице. Там – в Ветхом завете – всюду устрашение и гнев; в Новом завете, повествующем об Иисусе, – почти всегда кротость, ласка, доброта.
Проповедь добра, милосердия к страждущим и, что самое главное, равенства всех людей была до крайности необычной для той эпохи, когда появилось христианское учение. То была своеобразная революция в области нравственности. К несчастью, революция эта, рассчитанная на лучшие силы в человеке, не только безнадежно опередила свою жестокую и кровавую эпоху, но и всю последующую историю человечества, так и не отказавшегося от каинова греха – от убийств, национальной розни, войн и насилий.
Но если вспомнить слова Л. Толстого, приводившиеся в начале книги, о том, чем же нам дорог и интересен именно этот человек по имени Иисус и чем дорого именно его учение, широко распространившееся в мире и оказавшее огромное воздействие на нравственно-духовную жизнь человечества, то мы должны будем сказать, что оно и сейчас ценно наиболее важными своими сторонами, а именно знаменитыми нравственными заповедями, среди которых важнейшие – «не убий» и «возлюби ближнего своего»– остаются столько же неисполненными, сколь и актуальными.
* * *
Библия – важнейший культурно-духовный памятник, который, как мы уже говорили вначале, необходимо знать. Не только потому, что библейские сюжеты на протяжении многих веков оплодотворяли мировое искусство, но и потому, что в Книге книг содержатся необходимые уроки общечеловеческой нравственности.
Читая Библию, мы видим, как постепенно складывались на ее страницах эти важнейшие законы человеческого поведения. Среди крови, вражды, казней, пепелищ, неимоверного горя и страданий в Ветхом завете изредка просверкивали подлинные чудеса человеческого подвижничества, добра, любви. Правда, они там редки и даже вроде не закономерны, но зато каждый раз поражают своей чистотой и возвышенностью.
Символом добра и подвижничества навсегда останется для людей всех времен великий Ной, спасший среди всемирной катастрофы остатки человечества и не забывший ни о животных, ни о рыбах, ни о злаках, ни о цветах.
Сейчас таким Ноевым ковчегом стала вся наша планета – Земля, плывущая среди вселенского океана. Наша задача – спасти ее от кораблекрушения, от тотальной гибели, от той всемирной катастрофы, о которой грозно пророчит заключающий Новый завет Апокалипсис.
Вечным предупреждением гордыне и национальной розни высится в веках так и не достроенная до неба Вавилонская башня. Печальный урок ее строительства актуален и сегодня.
Заповеди добра и милосердия, изложенные в евангелиях, при всей их кажущейся утопичности, необходимы нам сейчас в высочайшей степени. Недаром именно проблемы гуманизма стали в наши дни – и перед нами, и перед всем миром – во всей своей трагической остроте. Возникают общества милосердия, разворачивается могучее движение за укрепление мира и добрососедских отношений, началось разоружение. Зловещий призрак всемирной катастрофы, вставший над миром, заставил человечество ужаснуться реальной близости тотальной смерти, задуматься о гибели планеты и о проблемах выживания. Страшны и экологические катастрофы, следующие одна за другой.
Конечно, человечество, мечтая на протяжении веков о лучшем будущем, о разумном и гармоничном устроении общества, исходило не только из библейских постулатов, хотя и не могло не держать их в уме ввиду огромного тысячевекового авторитета, подкрепленного к тому же властью церкви. Оно создавало проекты, утопии и учения, подчас резко расходившиеся с религиозной верой. Борьба идеалистического и материалистического мировоззрений проходит через всю историю начиная с античных времен и даже глубже. Атеизм всегда противопоставлял себя религиозной вере, утверждая земное (и даже экономическое) происхождение всех нравственных начал. То же можно сказать о науке, стоящей на материалистических основах познания. С точки зрения ученых-материалистов, многое из описанного в Библии является чистой мифологией, и потому, скажем, к чудесам, изображенным как в Ветхом, так и в Новом заветах, следует относиться примерно так же, как к немыслимым подвигам античных богов и героев, населявших Олимп и Элладу. С этой точки зрения, надо ли разоблачать чудеса Геракла, Зевса, Артемиды или Диониса, даровавшего Ариадне бессмертие? И надо ли разоблачать чудеса Иисуса Нави на или Иисуса Христа?
Люди современной науки, ученые – материалисты и атеисты, обращаясь сегодня к Библии, находят в ней, как и большинство читателей, прежде всего то, что прошло испытание веками, – общечеловеческие нравственные ценности.
Примат общечеловеческих нравственных ценностей над классовыми и иными барьерами, разъединяющими людей, – это реальный фактор и непременное условие нормального человеческого общежития в современном мире.
Горький был прав, когда говорил, что Библию «надо знать». В ней действительно заключено огромное нравственно-духовное и эстетическое богатство. Не следует бояться, что каждый прочитавший Библию сделается религиозным человеком, но в том, что он станет человеком культурным, не приходится сомневаться.