Печенкин Владимир. Искушение Христа в пустыне

тот войдет в это Царство Божие".
Он открыл глаза и откинул накидку. Солнце скрылось, и пустыня
погружалась в ночь.
Перед тем как лечь в свое песочное ложе, Иисус помолился, немного
прогулялся, пока ночь не поглотила пустыню. Насмотревшись в звездное
бездонное темное небо, и размышляя обо всем увиденном в своих видениях, он
прикрылся накидкой и погрузился в сон. Иисус осознавал, что Отец Небесный
заботится о нем и помогает ему духовно прозреть. Божественная благодать,
нежная радость и ночная услада окутывали его. Природа пустыни нежно
убаюкивала его своей ласковой материнской песней: "Мир тебе! Мир всем!"

Мир всем!

Глава 10

ВОСХОЖДЕНИЕ


Холод медленно сковывал все члены тела Иисуса. Он ощутил нежное
прикосновение чьих-то губ на своих устах и медленно открыл глаза, ибо его
веки были тяжелыми. Было темно. Звезд на небе он не видел. Спиной Иисус
почувствовал, что лежит на каменной плите в каком-то каменном помещении.
"Значит, я не в пустыне, - подумал Иисус, - где же я?" Глаза его
привыкли к полумраку. Темнота немного рассеялась в слабом свете угасающего
светильника. Перед собой он увидел Иерофанта, говорящего: "Все будет хорошо!
Я буду тебя охранять..."
Иисус хотел приподняться, чтобы определить, где он находится, но не
мог. Тело его не слушалось.
"Не волнуйся, - тихо шептал Иерофант, - тебе надо совершить очень
многое. Будь всегда смирен и кроток. Будь всегда с Богом".
В мерцающем свете светильника лицо Иерофанта превратилось в лицо
прекрасного юноши. Глаза Иисуса закрывались, и до него долетела фраза:
"Когда я люблю Бога, я сливаюсь с Ним воедино". А затем продолжался шепот
Иерофанта: "Я тебя жду просветленным. Ты для нас должен стать Учителем,
Христом, Сыном Божиим, Сыном Человеческим".
Голос Иерофанта пропал. Безмолвная смерть надвигалась на Иисуса.
Вдруг Иисус ощутил, что он по некой спиралевидной линии летит по
звездным небесам. Он пролетает разные скопления звезд, галактики,
мироздания. Он не видел своего тела, но ему казалось, что оно было огромным
и могло в себя вместить часть звездного мироздания, по которому он
перемещался, как гигант. Он ощущал, что каждая звезда в бездонном темном
небе - это есть его клеточка, которая дышала своей жизнью. Его дух замирал,
когда скорость перемещения по звездному мирозданию нарастала. Он
стремительно летел по спирали к одному из светящихся скоплений звезд. Свет
быстро рассеивал космическую тьму. Его сознание схлопнулось.
"Стоит тебе забыться, - послышался нежный юношеский голос, - как ты
впадаешь в какие-то свои видения".
Иисус открыл глаза. Вокруг все приятно блистало от света кристаллов,
драгоценных камней.
Перед ним на красивом светящемся ложе возлежал прекрасный юноша со
сверкающей бронзовым отливом кожей, на нем была набедренная повязка, как бы
сотканная из бисера. Все изгибы линий в фигуре юноши привлекали глаза Иисуса
своим изяществом, гармонией, красотой. Фигура юноши светилась
божественностью.
- Ты, наверное, видел другие миры? - спросил юноша.
- Да, видел, - отвечал Иисус, - мне даже показалось, что я жил в этих
мирах, они мне знакомы. Мне ярко представилась голубая планета под названием
Земля. Я видел эту земную жизнь так реально, как будто жил на этой планете.
Они ждут Мессию.
- Помазанника?
- Да, Сына Божиего! Только они не знают, когда Он придет к ним на
Землю.
- Сыны Божии - это мы с тобой, - сказал юноша, - мы сыны света, а
значит, и Сыны Божии. В нас бьется жизнь света человеков. И этот свет во
тьме светит, и тьма не может объять нас.^[134] Но мы нисходим из
мира света в другие миры, в миры человеков, где тьма может объять плоть
человеческую. В эти миры мы нисходим по нескольким причинам, но главными из
них могут быть две. Одна - это наше эго, тщеславие, высокомерие, наша
амбициозность. Мы - творцы! И что бы мы ни захотели сотворить - будет чудо.
Чем больше из-за своих эгоистических желаний мы в себе наберем энергии
гордыни, тщеславия, амбициозности... тем больше мы темнеем и рождаемся в
более низших мирах. К примеру, на Земле мы можем родиться и быть также
духовными учителями и учителями-посвященными, иерофантами. Чем больше мы
здесь в себе обретем темноты, тем более низшими учителями по иерархии мы
становимся на Земле. Если на Земле мы очистимся от тщеславия и обретем в
себе энергии смирения, кротости, милосердия, любви, то нам дается
возможность вернуться в этот мир света.
Другая причина нашего нисхождения в низшие миры - самопожертвование.
Чаще всего оно идет через Сына Божиего, Который на Земле может величаться
как Сын Человеческий.
Мы, сыны света, помогаем Ему в этом нисхождении, ибо мы любим Его как
Бога и готовы идти вместе с Ним на самопожертвование.
Если говорить притчевым языком, мы, сыны света, являемся девами,
которые хотят, чтобы через них в мир материальный, земной (коль мы говорим о
нем) вошел Сын Божий. Хочешь услышать, как это может быть отображено в
притче? - спросил юноша.
- О, да, мне это интересно!
- Царство Небесное, - заговорил юноша, - может уподобиться десяти
девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху; из них
пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взявши светильники свои, не
взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла
в сосудах своих; и как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в
полночь раздался крик: "вот, жених идет, выходите на встречу ему". Тогда
встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали
мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". А
мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите
лучше к продающим и купите себе". Когда же пошли они покупать, пришел жених,
и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и
прочие девы и говорят: "господи! господи! отвори нам". Он же сказал им в
ответ: "истинно говорю вам: не знаю вас". Итак бодрствуйте, потому что не
знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.^[135]
- Да, притча интересна, - сказал Иисус, - и как ты ее понимаешь? Ибо по
моим понятиям, здесь говорится о рождении Сына Человеческого на Земле.
- Вот именно, здесь девы - сыны света, ибо они имеют светильники.
Масло, как символ помазания, как энергия божья, дает возможность иметь свет,
благодать божию, чтобы увидеть жениха - Учителя света - и заключить с ним
брачный союз, то есть дать возможность через себя войти в земной мир в
человеческую плоть.
- Масло, - продолжил Иисус, - если оно является символом помазания
христовыми энергиями, как раз и обретается пятью мудрыми девами, сынами
света в качестве божьего ключа, чтобы стать посвященным.
- Верно, - заговорил юноша, - ибо божественный ключ открывает
божественные качества, без которых не войти в Царство Божие.
- Видимо, эти божественные качества, - размышлял Иисус, - как раз и
обретает посвященный, чтобы стать Иерофантом, Сыном Божиим. Ведь посвященный
без таких качеств, как смирение, кротость, прощение, неосуждение,
милосердие, не сможет стать Иерофантом.
- Истину говоришь, - поддержал юноша, - именно пять мудрых дев и
символизируют эти божественные качества посвященного, которые ты перечислил.
- Тогда получается, - анализировал Иисус, - пять неразумных дев - сыны
света, которые обретают, не ведая, такие качества, как эгоизм, тщеславие,
высокомерие, властность, гордыня.
- Да, да, - радостно заговорил юноша, - эти качества не видны и
незаметно проникают в нас. Их и могут символизировать пять неразумных дев.
- Поэтому светильники у них и гаснут, - продолжал свою речь Иисус, - то
есть эти сыны света темнеют и погружаются во тьму, в бездну...
- Вот именно! - уточнил юноша. - Но в эту темноту и бездну погружаются
и пять мудрых дев, то есть сыны света. Ибо я говорил в притче: "И как жених
замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: "вот жених
идет..." Итак, в образе пяти мудрых дев сыны света идут к своему рождению на
Земле, делая шаг к самопожертвованию, чтобы дать свет грешным (темным
духовно) людям на земле и указать путь к счастью. А в образе пяти неразумных
дев сыны света идут к своему рождению на Земле из-за своих грехов, чтобы
очиститься от них. А фраза: "...пойдите лучше к продающим и купите себе", -
означает, что надо очиститься от грехов своим трудом, практикой и обрести
божественные качества - масло для своих светильников.
- Жених - это Сын Божий, сходящий от Отца Небесного в земной мир,
который вбирает в себя свет человеков, сынов света по тем божественным
качествам, которые Он имеет Сам в Себе. Не так ли? - вопрошал Иисус юношу.
- Конечно! - отвечал юноша, - брачный пир - это и есть союз сынов света
в теле Сына Божиего, то есть Сын Божий вместил в себя пять мудрых дев с
пятью божественными качествами, чтобы родиться на Земле и указать истинный
путь в Царство счастья, радости и блаженства. И вот на Земле Дева как раз и
должна родить Сына Божиего.
- Чтобы Сыну Божиему воплотиться на Земле, - продолжал юноша, - Ему
надо пройти пять Стихий в Мироздании. Пять мудрых дев могут символизировать
еще и Стихии, по которым проходит Сын Божий и вмещает в Себя по подобию
другие души духовных учителей. Поэтому Сын Божий и называется Сыном
Человеческим, ибо Он в Себя вмещает много душ духовных учителей из этих пяти
Стихий. Тогда и брачный пир можно понимать как многолюдное сообщество
человеческих душ с единой идеей обретения счастья.
- Тогда понятно становится, - заговорил Иисус, - почему жених, Сын
Божий, отвечает неразумным девам: "Истинно говорю вам: не знаю вас". То есть
Сын Божий не знает еще такие темные, небожественные качества, как эгоизм,
тщеславие, высокомерие, властность, гордыня. Поэтому как Господь сможет
отворить дверь таким небожественным качествам, которых в Царстве Бога просто
нет.
- Великолепно! - воскликнул юноша. - Тем более, когда Сын Божий обретет
человеческую плоть, чтобы стать Сыном Человеческим, в Его сердце, где
обретается Царство Божие, как раз и входят пять мудрых дев со своими
светильниками и маслом. То есть сыны света взаимосвязаны с пятью органами
чувств и защищают их на тонком уровне от проникновения в плоть темноты и
греховности. А пять неразумных дев есть искушения, связанные с пятью
органами чувств, по которым в тело входят греховные энергии. Вот почему
двери затворяются, а пять неразумных дев - искушения - остаются вовне и
стучатся, чтобы войти на брачный пир, войти в сердце, где Царство Небесное.
- Значит, эта притча говорит о рождении Сына Божьего на Земле, -
задумчиво заговорил Иисус, - ведь там как раз ждут Его как Сына
Человеческого. И никто не знает ни дня, ни часа, в который приидет Сын
Человеческий.
- Конечно, - повел свою речь юноша, - Сын Божий задерживается здесь, у
сынов света. Поэтому в притче и сказано: "И как жених замедлил..." Ибо Ему
надо в Себя вместить жизнь света человеков, то есть нас, сынов света. А
такое возможно только через любовь. Вот почему я тебе и говорю: "Когда я
кого-то люблю, то соединяюсь с ним воедино". Этот процесс не контролируется.
Любовь есть любовь! Поэтому на Земле и не знают, когда приидет Сын
Человеческий.
- А как тогда Сын Божий определяет положительные качества в сынах
света, чтобы в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков? - вопрошал Иисус
юношу.
- Я тебе, - заговорил юноша, - на это попробую ответить притчей на
уровне земного понимания:
"Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну,
призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять
талантов^[136], другому два, иному один, каждому по его силе; и
тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и
приобрел другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел
другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл
серебро господина своего.
По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит:
"господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на
них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был
верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".
Подошел также и получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта
ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них". Господин его сказал
ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя
поставлю; войди в радость господина твоего".
Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя, что
ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и
убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое". Господин же его
сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял,
и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое
торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант
и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и
приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба
выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов". Сказав сие,
возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!^[137]
- Эта притча по своей значимости многогранна, - говорил Иисус, - но,
как я тебя понимаю, ты попытался на материале земных понятий изложить мысль
о сынах света, которые имеют образ раба. А раб имеет такие качества, как
смирение, кротость, послушание, неосуждение... которые необходимо иметь
сынам света для пребывания в мире света. И как на Земле и во всех мирах
существует человеческая иерархия, так она есть и в мире света, среди сынов
света. Ведь господин одному рабу дает пять талантов, другому два таланта, а
третьему - один талант. Причем господин дает каждому определенное количество
талантов по их силе. Под количеством талантов понимается творческая
способность, которой могут обладать сыны света.
- Твои размышления на верном пути, - заговорил юноша, а затем вопросил,
- а ты осознаешь, почему одному господин дает пять талантов или творческой
способности, другому - два, а третьему - один? Ведь в притче сказано: "и
поручил им имение свое".
- Под имением господина, - отвечал Иисус, - подразумевается Царство
Света.
- Великолепно! А куда отправляется господин? - спросил юноша.
- Если господин есть Сын Божий, то он отправляется к своему Отцу, либо
в другой мир, куда надо нести божественный свет.
- То есть ты хочешь изречь следующее, будучи в образе господина, Сына
Божиего, - уточнял юноша, - "Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять
оставляю мир и иду к Отцу".^[138]
- И что дальше? - вопрошал Иисус.
- Это как раз и означает, что когда Сын Божий идет, к примеру, на
Землю, то, чтобы обрести плоть человеческую, Он вмещает в Себя свет
человеков, то есть иерархическую структуру сынов света. Имение господина -
это есть тело Сына Божиего, в котором пребывают сыны света согласно своей
иерархии, по своим способностям (талантам), по своей силе (возможностям). А
когда Сын Божий идет к Отцу, то он дает свободу своим сынам света, как
рабам, которые пребывали в Его теле, щедро награждая каждого по его
заслугам.
И вот Сын Божий, господин, - продолжал говорить юноша, - исходит от
Отца, неся истину в мир, и приходит в мир света, к сынам света, чтобы
вместить их в себя, как жизнь света человеков, чтобы придти на Землю.
- А на образном, притчевом языке, - продолжил Иисус, - получается, что
господин проверяет своих рабов, как они без него потрудились, сохранили ли
они в себе те божественные качества, которыми они обладали ранее, когда
пребывали в Его теле. Ведь время течет, жизнь изменяется, а значит,
божественные качества должны поддерживаться через обновление.
- Поэтому нам, - заговорил юноша, - и становится понятно, почему первый
раб, получивший пять талантов, употребил их в дело и приобрел другие пять
талантов, а второй, получивший два таланта, также пустил их в дело и
приобрел другие два таланта.
- То есть, - уточнил Иисус, - эти рабы, сыны света, пустили в оборот, в
жизнь свои божественные качества: смирение, кротость, прощение, неосуждение,
милосердие - и сохранили эти качества, то есть в малом они были верны.
- Поэтому господин и говорит, - продолжил юноша, - "в малом ты был
верен, над многим тебя поставлю", то есть войдешь в мое господнее тело, в
Царство Божие, ибо в притче сказано: "Войди в радость господина твоего".
Сыны света рады войти в тело Сына Божиего, ибо они в Нем приумножают свои
богатства, так как эти сыны света становятся имеющими.
- Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, - заключил Иисус мысль
юноши словами из притчи.
- Верно! - отозвался юноша, - то есть сын света через тело Сына Божиего
может подняться выше еще на одну ступень по иерархии Мироздания к своему
вечному счастью. А по притче, кто имел пять талантов, стал иметь десять
талантов, тот, кто имел два таланта, стал иметь четыре таланта.
- Кем же тогда является тот раб, который спрятал один талант в землю? -
спросил Иисус.
- Религиозным догматиком, книжником, придерживающимся буквы закона, -
отвечал юноша, - ибо в притче сказано: "Господин! я знал тебя..." То есть
этот раб, сын света - книжник - знал законы божии, как законы господина. В
религиозной книге, по которой живет книжник, Господин, Господь предстает как
жестокий человек, жнущий, где не сеял, и собирающий, где не рассыпал. Из-за
своего тщеславия и эгоизма этот сын света, раб думает, что это он сеет и
рассыпает свои знания, и он сам должен жать и собирать свое, а не отдавать
господину. Это он (сын света) сеет, где хочет, и рассыпает, где хочет, а вот
господин забирает себе это богатство, поэтому господин - человек жестокий.
Книжник боится изменить букву закона божьего, поэтому он и возвращает
господину своему эту букву закона. Книжник не ведает, что Господь творит все
новое, а значит, и буква закона изменяется. Вот почему книжник обретает
образ лукавого и ленивого раба.
У этого раба, сына света отнимается талант, - объяснял далее юноша, - и
его выбрасывают во тьму внешнюю, то есть он из царства света попадает в
царство тьмы, например, на Землю, чтобы на себе понять: все течет и
изменяется, и в этих изменениях просматриваются качества божии, особенно
там, где плач и скрежет зубов.
- Но Сын Божий, - заговорил Иисус, - нисходит также во тьму внешнюю,
где плач и скрежет зубов, то есть нисходит на Землю, чтобы помочь всем
людям, праведным и злым, униженным и оскорбленным, книжникам и мудрецам,
чтобы они могли определиться на своем пути к счастью и к Богу.
- Верно, - поддержал юноша, - поэтому Сын Божий, прежде чем прийти на
Землю, через божественную Любовь объединяет в себе сынов света, которые,
ради помощи своим падшим братьям, готовы принять самопожертвование. И в Теле
Христа они нисходят во внешнюю тьму, где плач и скрежет зубов.
- Значит, и нам предстоит прийти на Землю, добровольно принимая на себя
самопожертвование, чтобы своим светом, светом знания, указать выход из тьмы?
- спросил Иисус.
- Да, мы это можем сделать, - продолжил юноша, - но, чтобы не впасть в
искушение, лучше нисходить, к примеру, на Землю в теле Сына Божиего, ибо Он
есть и путь и истина и жизнь.
Где двое или трое собираются в Любви во имя Божественной Любви, там уже
незримо пребывает Сын Божий...
- И если мы сейчас с тобой пребываем в любви во Имя Божественной Любви,
- произнес Иисус, - значит, Сын Божий пребывает с нами?
- Да, Бог внутри нас и вне нас!^[139] - сказал юноша. - Он
нас в Любви и соединяет. А поцелуй есть рождение процесса этого объединения.
Поэтому мы и целуемся в уста. И если твои уста несут слово Божие, то я и
припадаю к твоим устам, чтобы слово Божие твое стало моим, чтобы твоя
Божественная Любовь с уст твоих передалась моим устам и моему сердцу. Не
входит Сын Божий в наш мир без нашего союза в Любви. Поэтому, когда мы
говорим о Боге и Его Любви, мы целуемся, чтобы Сын Божий как проявленная
Божественная Любовь мог прийти к нам и быть в нас.
Юноша приблизился к Иисусу и нежно поцеловал его в губы. Иисус закрыл
глаза и почувствовал, как в этом поцелуе его душа стала наполняться
божественной благодатью. А в его голове звучало: "Когда я кого-то люблю, то
сливаюсь с ним воедино и мы уже не два, но одно". А затем зазвучало: "Ты Сын
Мой Возлюбленный, в Тебе Мое благоволение!"
Иисус от такого блаженства погрузился в свои видения.
Когда он открыл глаза, то он также пребывал на светящемся ложе. Но все
вокруг сияло по-другому, другими цветовыми бликами, от этого казалось, что
он находится в ином прекрасном зале.
- Где же юноша? - подумал Иисус.
- Я здесь, рядом, - послышался голос юноши.
И тогда Иисус перед собой увидел своего собеседника, который весь
светился любовью.
- Ты опять уже успел где-то побывать? - спросил юноша.
- Да, - говорил Иисус, - я был, возможно, на Земле. Я был пастухом, и
имел сто овец. Но однажды одна овца потерялась. Я не оставил девяносто
девять овец в пустыне, а дал им пастись в защищенном благополучном месте.
Сам же отправился искать пропавшую, заблудшую овцу. Преодолевая трудности, я
нашел пропавшую овцу и был счастлив. Я взял ее на плечи свои с радостью и
пошел домой. Пришед домой, я созвал друзей и соседей и сказал им:
порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу...
- Сказываю тебе, - продолжил юноша, - что так на небесах более радости
будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не
имеющих нужды в покаянии.^[140]
- И далее, - заговорил Иисус, - я был счастлив и лег спать, и вижу во
сне, как некая женщина, имевшая десять драхм, потеряла одну драхму. Она
зажгла свечи и стала мести комнату и искать тщательно потерянную монету. И
она была счастлива, что ее поиски увенчались успехом. Нашедши монету, она
созвала подруг и соседок и сказала им: порадуйтесь со мною, я нашла
потерянную драхму.
- Так, говорю тебе, - стал изрекать юноша, - что бывает радость у
Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.^[141]
- Ангелы Божии радуются и об одном грешнике кающемся, а Сын Божий
печется о всех, и о грешных, и о праведных. Ведь прежде чем пойти на поиски
заблудшей овцы, надо позаботиться и о девяноста девяти овцах, - высказался
Иисус.
- Если ты в своем видении, - говорил юноша, - позаботился о девяноста
девяти овцах и нашел потерянную овцу, значит в тебе есть Божия благодать, и
ты есть Сын Божий. Я лишь говорил о девяноста девяти праведниках, как о
сыновьях света, которые не имеют нужды в покаянии. Поэтому на небесах
радуются, когда грешник обретает покаяние.
- Так нет воли Отца Небесного, чтобы погиб один из малых
сих,^[142] - добавил Иисус.
- Да, Отец через Сына Божиего дает спасение заблудшим и праведным, и
какая бы ни была радость на небесах или радость у Ангелов Божиих об одном
грешнике кающемся, истинное покаяние раскрывает для грешников и праведников
только Сын Божий, - заключил юноша.
- Мое сердце радуется, - заговорил Иисус, - ибо в твоих устах сияет
истина.
- А ты знаешь, - стал вопрошать юноша, - почему тебе снилась женщина,
нашедшая драхму, а затем на радостях созвавшая подруг и соседок?
- Потерянная драхма, по нашему с тобой заключению, означает кающегося
грешника, который обретает спасение...
- Верно, но эта потерянная драхма - кающийся грешник - оказался в руках
женщины...
- Тогда светильник, - добавил Иисус, - есть свет божий Сына Божьего,
Сына Света, благодаря которому женщина нашла потерянную драхму.
- Вот именно, Твоя мысль великолепна, - воскликнул юноша, - но не
забывай, эта женщина имела при себе девять драхм. А девять - число мудрости.
И если перед нами женщина, то эта мудрость зиждется на любви к мужчине.
Поэтому драхма может означать мужчину, энергию жизни, поэтому женщина и ищет
драхму. Женщина - природа, она ищет энергию жизни, чтобы ее оплодотворили.
Поэтому женщина всегда радуется, когда она наполняется оплодотворяющей
любовью. Число десять - это и есть любовный союз между мужчиной и женщиной.
- И прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже
не двое, но одна плоть,^[143] - произнес Иисус.
- Да, да, именно за счет этой любви идет объединение душ человеческих,
чтобы возродиться сыну света, который из-за своего непокаяния, на образном
языке, рассыпался из единой сущности в десять темных сущностей человеческих,
как десять драхм, которые обрела женщина, - объяснял юноша.
- Эта женщина, - продолжил Иисус, - благодаря светильнику, то есть
учению Сына Божиего, как свету истины, обрела потерянную драхму и созвала
других женщин, чтобы поделиться с ними своей радостью. Ибо и весть Сына
Божиего о Царстве Отца Своего есть радость, радость обретения света,
благодати, наслаждения.
- Замечательно, - возрадовался юноша, - но можно сказать и так,
расшифровывая твой сон, что женщина радуется тому, что она опять стала
цельной, то есть сыном света, а последний пребывает в тебе. Ибо в каждом из
нас пребывают женщины, которые обрели светильники - учение Сына Божиего. И
женщина, которая обрела потерянную драхму, по моим понятиям, есть та овца
заблудшая, которую ты нашел и бережно взял ее на свои плечи с любовью, и
вернул домой в мир света к сынам света, ибо эта овца - сын света.
И я радуюсь за тебя, - продолжал юноша, - что в своих видениях ты
поступаешь как Сын Божий. Но Сын Божий, чтобы донести истину до сынов