Страница:
одной стороны, Сын Божий, Мессия ведет себя очень просто со всеми людьми,
как простой человек, а с другой, - он Целитель душ человеческих. В
целительстве же всегда найдется место для чуда. Ибо в целительстве Мессия и
проявляет чудеса, которые доступны только Ему, как Сыну Божиему. Да, по
деяниям человека, по несению людям Слова Божия и по тому как он исцеляет
людей, познается кто есть кто.
Если к такому целителю, который распространяет Слово Божие, приходит
человек и говорит: "Вылечи меня, ибо мне приснилось, что ты лечишь и что в
тебе энергии Господа..." - то целитель должен быть осмотрительным. С одной
стороны, он не должен впасть во искушение, возгордиться и сразу исцелять
просящего, а с другой, - он должен принять эту информацию из уст просящего к
сведению. Целитель, если практикует лечение, подобно экстрасенсам, должен
попробовать исцелить просящего, сказав примерно так: "Как ты сказал, так я и
поступлю. Все в руках Божиих! По вере твоей воздастся тебе". И если
исцеления не произойдет, то целитель всегда может сказать: "Прости меня, я
не виноват, что ты не исцелился, ибо вера твоя слаба. Ты сказал, что я тебя
исцелю, я же так не говорил. Но по твоей просьбе я попытался с Богом тебя
исцелить..." То есть у целителя всегда должна быть эта внутренняя защита:
смирение, кротость, терпение, неосуждение... Но если свершилось чудо и
исцеление произошло, то целитель не должен этим возгордиться и пребывать в
тщеславии. А опять-таки опираясь на опыт Христа, произнести: "Не говори, что
я тебя излечил". Этой фразой целитель не зарождает в себе гордыню и
тщеславие. А тот, кто исцелится, принимая это как божье чудо, все равно
будет разносить весть своего исцеления: "Он - Господь! Я был слеп, а он меня
сделал зрячим". Это простая истина: не претендующий на славу обретает славу!
Раскрывая первое искушение Христа в пустыне, мы видим, что человек
всегда будет искушаться в еде. Так стоит ли, спрашивается, этого искушения
бояться? Нет, конечно, никогда не надо бояться. Ибо это и показал Христос.
Его приглашали к своему столу трапезничать разные люди: священники и
богатые, у которых стол ломился от всевозможных яств; мытари и блудницы...
то есть люди разных сословий, от богатых до нищих. У каждого из них был свой
стол со своим угощеньем, и Христос вкушал с ними. В кругу простых людей и
нищих Христос не брезговал, вкушая просто хлеб и воду. Надо помнить, что
независимо от того, к какому столу ты приглашен трапезничать, любая еда на
столе будет для тебя искушением, проверкой на смирение, кротость,
милосердие, терпение, неосуждение... благодарность к Богу. Ибо тебя должны
волновать не съедаемые блюда, а то, какая духовная пища будет рождаться во
время трапезы, когда люди за столом начнут беседовать, общаться, и о чем они
будут говорить. Слова, льющиеся из их уст, и есть главная пища за столом.
Вот по этой пище и выясняется, кто есть кто. Поэтому, если вы, будучи в тех
или иных обществах, будете трапезничать, вкушая смиренно предложенную вам
пищу, ищите пищу духовную, которая польется из уст сотрапезников. Эта
речевая информация для вас не случайна и может вам показать ваши скрываемые
прегрешения. Чтобы распознать это, вы всегда должны анализировать такую пищу
с Духом Святым, Духом Истины и в сердце своем благодарить Господа Бога за
духовное прозрение. И Бог очистит вас через Благодарственную молитву,
которая должна рождаться в вашем сердце.
Помните, когда вам не дают лакомого куска, - никогда не обижайтесь.
Знайте, если вам не дают что-либо желаемое, или вам не досталось - вы это
еще не заслужили. Помолитесь благодарно Богу любвеобильной молитвой, и вы
будете удивлены, когда вам подадут желаемое. Ибо не претендующий на желаемое
получит желаемое! Но если вы обиделись и злитесь на то, что вам не достался
лакомый кусочек, то у вас отнимется и то, что у вас есть. Это сделают ваши
собственные энергии зла, которые вы сами породили в своих помыслах и
деяниях.
Поэтому будьте всегда внимательны и всегда порождайте в сердце своем
любовь ко всему и ко всем, и тогда вас будут окружать другие с подобной
любовью, нежностью, теплотой, добротой, человечностью. Если же вы внутри
себя зарождаете нелюбие, осуждение, злость... делая себя черствым по
отношению к другим, то и вас будут окружать подобные: черствые, ревнивые,
постоянно спорящие, осуждающие...
Итак, из фразы Христа "не хлебом одним..." мы определяем, что
существует пища материальная и пища духовная (пища Божественная - Слово
Божие) и что от пищи духовной зависит материальная пища. Хотя мы не отрицаем
влияния материальной пищи на духовную.
Углубляясь в содержание ответной фразы Христа: "Не хлебом одним...", мы
заметим, что эта фраза дается в виде зерна, которое духовные люди могут
посеять в своем сердце, чтобы раскрыть и показать ищущим людям, что в нем
сокрыто. В этом зерне нас должна привлечь следующая строчка из фразы Христа:
"...но всяким словом, исходящим из уст Божиих".
Когда у человека будут уста Божии? Ответ только один: когда в нем будет
присутствовать Дух Святой, Дух Истины! Если человек через любвеобильную
молитву к Богу обретет в себе Святый Дух, тогда его уста будут изрекать
божии слова, то есть из его уст потечет живительная речь. Эта живая
божественная речь и будет тем целительным нектаром, тем чистым родником, к
которому люди будут постоянно припадать, постоянно будут пить и постоянно
наслаждаться. И эта фраза Христа, как мостик в будущее, помогает нам
определиться и, рассуждая о пище, призадуматься, что первично: материя или
Дух?
Если мы для себя осознаем, что Духом Божьим сотворены все миры в
Мироздании и сотворена материя... Земля и на ней жизнь, тогда мы скажем, что
первичен Дух, первична Божественная Животворящая Энергия. Все этой Энергией
порождается, поддерживается и все к Ней возвращается. И если Дух Божий
порождает материю, значит, материя вторична, но материя влияет на дух
человеческий, ибо человек есть проводник между материей и Духом (Богом).
Кроме всего этого, этот мостик (фраза Христа) в будущее дается нам для
того, чтобы мы, воплотившись на Земле, искали того божественного земного
человека во плоти, который будет обладать Духом Святым и уста которого будут
изрекать Слово Божие. Ибо просто так извне или внутри себя простой человек
Слово Божие не услышит. Конечно, есть люди, которые, благодаря прошлым
наработкам: уходу в пустыню, уединению, затворничеству - вдруг начинали
слышать голоса, либо как бы с внешней стороны, либо внутри себя. Но мы уже
знаем, что слышащий голоса не есть тот, который слышит Господа Бога. Он же
не знает, не ведает, кто ему нашептывает что-либо на ухо. То есть надо быть
внимательным как к видениям, так и к нашептываниям, голосам. Для этого надо
распознать: кто нашептывает или говорит нам, какие слова и фразы. Чтобы
точнее определиться в этом распознавании, кто есть кто, мы и указываем на
семь основных эпитетов или семь божественных качеств. Пропуская через эти
эпитеты, как через сито, слова, изречения, учения, которые нам предлагают,
мы можем определить иерархическую ступень информации, поступающей к тому или
иному человеку-контактеру, претендующему на истину.
Помните! Бог говорит всегда озарением, а не нашептыванием. Бог никогда
человека не будет делать рабом или роботом, чтобы посылать информацию через
нашептывание или же через видение. Бог не дает голосом слова, фразы, учение,
ибо буква мертва, а дух - животворит. Буква (или слово) мертва оттого, что
становится догмой. Господь Бог озаряет Своей широтой и полнотой осмысления
того, кто несет Слово Божие. Он озаряет Любовью, Щедростью, Пониманием. Все
зависит от творческой натуры самого человека, вставшего на путь Господний,
как он теперь это божественное озарение переведет в слово Божие и какими
словами запишет это озарение. Когда информация озарения будет записана,
тогда через призму семи эпитетов мы сможем проверить ее истинность.
Мы приходим к выводу, что Слово Божие, исходящее из уст Божиих, будет
литься благодатно из уст человеческих. Поэтому уста Христа - это были уста
Божии, из которых лилось Слово Божие.
Мы, находясь на своих ступенях духовного развития, хотим приобрести для
себя знания, благодать. Мы ищем божественного Учителя, а когда повстречаем
его, то слушаем, что изрекают его уста. Мы слушаем ушами, а на его речи
отзываемся сердцем. Что благодатно ложится на наш слух, то благодатно
ложится и на наше сердце. Если от речей проповедника в наших ушах диссонанс,
то и сердце отторгает эти речи проповедника, ибо и на сердце от таких речей
неуютно, неблагодатно. Так происходят наши поиски Сына Божиего, Сына
Человеческого.
Господь Бог - Щедрый, Благий, Заботливый, Он посылает миру Сына Божиего
и через Своего Сына дает божественные знания людям, народам, языкам. Эти
знания должны быть живыми, благотворящими. Эти божественные знания должны
быть как живая вода, оплодотворяющая землю. Земля от этого хорошеет и
плодоносит. А когда умываешься такой водой, то преображаешься. Если пьешь
эту воду, то болезни исчезают. Такая Небесная живительная вода исцеляет,
дает наслаждение, ведет к одухотворению и преображению...
Сын Божий - это и есть живительная вода с Небес, это и есть живой хлеб
с Небес, и кто пьет эту воду и ест этот хлеб, тот обретает в себе вечную
жизнь! Всякое слово, исходящее из уст Божиих, исходит из уст Сына Божиего.
Если Сын Божий изрекает слово, то это есть слово Божие, которым будет питаем
каждый человек. Слова Сына Божиего насытят любого, кто направит свои уши,
очи и свое сердце к этому слову Божиему!"
Иисус задумался над выше произнесенной фразой светящегося Учителя. В
это мгновение пелена окутала светящегося Учителя и его слушателей. Это
видение растворялось в круговороте мозаичных пятен. Сам же Иисус ощущал, что
летит непонятно куда внутри воронкообразной круговерти. Вот перед ним
выплыла фигура мага-волшебника, который предстал перед Иисусом в пустыне, и
послышался голос: "Если ты Сын Божий..." Но это видение исчезло в
круговороте, и появилась фигура священника-пастыря, и опять послышался
голос: "Если ты Сын Божий..." Но и эта фраза не была закончена, ибо и это
видение исчезло в мозаичном круговороте. Зато появилось другое видение -
фигура пророка-пустынника, из уст которого Иисус услышал голос: "Если ты Сын
Божий..." Когда и это видение пропало, то выплыла прекрасная фигура юноши, и
из его уст полилась речь: "Ядущий живый хлеб с Небес и пьющий живительную
воду с Небес, становится Сыном Божиим..." Это видение также исчезло.
Постепенно Иисус пришел в себя. В глазах было темно. Не открывая глаз,
Иисус рукой пощупал песок, затем свои ноги, тело, лицо и камень, возле
которого медитировал. Осознав, что он находится в пустыне, открыл глаза.
Была ночь, светила растущая луна, блистали звезды. Кое-где по небосводу
плыли облака.
Когда его вытянутые ноги обрели силу, Иисус медленно встал, чтобы
совершить прогулку по пустыне. В устах его журчала любовная молитва Богу. Он
останавливался, кланялся и опять продолжал творить молитву Богу. Душа Иисуса
пребывала в духовной радости, и эту радость он передавал всему, что его
окружало. Набродившись, он вернулся к своему месту, поправил песочное ложе,
постелил накидку и улегся в свои ясли. Иисус смотрел в бездонное темное
небо, усыпанное звездами, и вспоминал, что он видел и слышал в своих снах и
видениях. Иисус осознал для себя главное, что Слово Божие должно быть ему
пищей и питием. Он сладостно потянулся, зевнул, закрыл глаза и через молитву
Благодарения погрузился в сон. Природа пустыни ласково склонилась над ним и
тихо, нежно напевала: "Мир тебе! Мир всем!"
Мир всем!
Глава 7
УЧИТЕЛЬ ПРАВЕДНОСТИ
Иисус проснулся. Сердце его стучало ровно и спокойно. Он глубоко
вдохнул через нос и медленно выдохнул. Ощущая себя обновленным, Иисус
приподнялся. Огромный раскаленный диск солнца, отрываясь от горизонта,
приветствовал Иисуса, пытаясь своими лучами прорваться сквозь дымку
небосвода, чтобы обнять его и осветить всю местность пустыни. Когда Иисус
замер и стал не мигая смотреть на солнечный диск, то диск увеличивался в
размере, а вокруг него вырисовывался зеленоватый обруч. Край этого обруча,
соприкасаясь с раскаленным диском, имел бронзовый отлив. Иисус раскинул свои
руки по сторонам, как бы пытаясь своей любовью обнять солнце. Вся его душа
наполнялась любовью к Богу. Когда первые лучи солнца стали обнимать пустыню,
то перед очами Иисуса солнце исчезло, превращаясь в прекрасного юношу со
светящимся бронзовым телом. Как Иисус пытался обнять солнце с любовью, так и
юноша пытался с той же любовью обнять Иисуса. Неописуемая благодать
пробежала по всем членам тела Иисуса сверху вниз, а затем снизу вверх. От
такого объятия в любви Иисус боялся шелохнуться. Юноша светился все ярче и
ярче. Вот от ослепительных лучей солнца Иисус моргнул, и видение исчезло.
Чтобы глаза отдохнули от напряжения, он их закрыл. Багровый цвет фона при
закрытых глазах постепенно переходил в фиолетовый, в центре светилось желтое
пятно, меняясь на оранжевое, а вокруг желтого диска сияло зеленое кольцо.
Пятно, меняясь в цвете, растворилось уже на багровом фоне и стало темным. В
голове Иисуса всплыла фраза: "Когда я люблю Бога, моя душа сливается с Ним".
Иисус открыл глаза, поблагодарил Бога и все, что его окружало,
поклонившись на все четыре стороны света.
Совершив все свои утренние действия, Иисус предвкушал получение новой
информации от своих медитационных погружений в сознание. В голове почему-то
возникла мысль о взаимодействии ученика с Учителем, Посвященным: "Если
Учитель, Посвященный становится Сыном Божиим, то Его учениками становится
простой люд, взрослый, возмужалый, грубый, а не чистые отроки, чьи души
подобны мягкой глине. Любовь отрока к Учителю несравнима с любовью взрослого
к этому же Учителю. Те тайны, которые Учитель-посвященный раскрывал
постепенно перед учеником-отроком, должны теперь открыться и для всего
народа. Но когда?"
Иисус подошел к камню, возле которого медитировал, уселся, скрестив
ноги, набросил накидку на голову, прикрывая верхнюю часть лица, и погрузился
в дальнейшие размышления об учениках и Учителе, Посвященном:
"Иоанн раскрыл тайну крещения. Точнее, тот ритуал посвящения, который
был только для посвященных, а теперь стал всенародным. Значит, очищение
посвящаемого должно стать очищением народа не только через обряд крещения,
но и через знания, которые использовал ученик, чтобы взойти на ту или иную
ступень посвящения. Что было тайным, должно становиться явным..."
Вдруг Иисус внутри себя и вокруг себя услышал голос: "Нет ничего
тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не
вышло бы наружу; ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не
обнаружилось бы".[59] Туманность с его очей спала, и он увидел
себя учеником, сидящим перед Учителем Праведности.
- Какой закон древних ты знаешь, чтобы удерживать порядок в городах и в
стране? - спросил Иисуса Учитель Праведности.
- Сказано древним: "не убивай, - отвечал ученик Иисус, растягивая
каждое слово, - кто же убьет, подлежит суду".[60]
- А чем можно убивать? - спрашивал Учитель.
- Мечом, копьем, стрелой, камнем, дубиной...
- А звуком можно убивать?
- Видимо, можно, - отвечал ученик Иисус.
- Значит, и словом можно убивать?
- Получается так, если слово произнесено...
- Чем должно быть насыщено слово, чтобы нести в себе энергию убиения? -
спрашивал Учитель.
- Эмоциями...
- Какими?
- Гнева, злобы...
- А на кого должен быть направлен гнев?
- На врага, неприятеля...
- А разве брат на брата не гневается?
- Бывает и такое...
- Но древним сказано: "Возлюби ближнего твоего (брата), как самого
себя",[61] - говорил Учитель.
- Да, сказано...
- Тогда какой закон надо создать, чтобы любой человек из народа мог
очищаться от греха убиения?
- Не ведаю, - отвечал ученик Иисус.
- Это должно звучать так, - говорил Учитель, - что всякий, гневающийся
на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему:
"рака"[62], подлежит синедриону[63]; а кто скажет:
"безумный", подлежит геенне огненной.[64]
- Если эту истину, - строил свою фразу ученик Иисус, - донести до
народа, тогда заповедь божья "не убий" будет исполняться лучше и грех
убиения будет в народах истаивать.
- Так по логике и должно быть, - заключил Учитель и далее продолжил:
- Но давай продолжим наш поиск очищения от земных грехов. Когда человек
приносит дар свой к жертвеннику, он очищается от своих грехов?
- В народе думают, - отвечал ученик Иисус, - что это дает очищение.
- Тогда какое очищение должно быть первичным, - говорил Учитель
Праведности, изменяя постановку вопроса, - примириться с братом твоим, если
твой брат имеет что-нибудь против тебя, или же принести дар твой к
жертвеннику?
- Если за слово "безумный" говорящий так подлежит геенне огненной, то,
видимо, вначале надо мириться с братом своим, - размышлял вслух Иисус.
- Верно! Теперь мы для себя попытаемся сформулировать и этот закон
очищения, - говорил Учитель. - Итак, если ты принесешь дар твой к
жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом
твоим, и тогда приди и принеси дар твой.[65]
- Получается, что и заповедь: возлюби брата твоего... засияет своей
полнотой! - радостно воскликнул Иисус.
- Но этого мало, - наставлял Учитель, - ибо брат твой может быть и
соперником твоим.
- Тогда, - заговорил Иисус, - мирись с соперником твоим скорее...
- Пока ты еще на пути с ним, - продолжил Учитель, - чтобы соперник не
отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в
темницу.[66]
- И что со мной будет, если меня ввергнут в темницу? - говорил Иисус,
как бы играя роль провинившегося грешника.
- Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до
последнего кодранта,[67] - заключил свою мысль Учитель.
- То есть пока не расплатишься за все свои греховные долги?
- Да, - изрек Учитель.
- Значит, люди, узнав об этом, будут пытаться не соперничать друг с
другом, а превращаться в братьев, очищаясь от своих грехов?
- Хотелось бы в это верить, ибо народ не будет счастлив, если люди
будут соперниками между собой. Какой еще древний закон ты знаешь? - спросил
Учитель Иисуса.
- Сказано древним: "не прелюбодействуй",[68] - ответил
Иисус.
- А я говорю, - продолжил Учитель, - что всякий, кто смотрит на женщину
с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.[69]
- Получается, что прелюбодеяние порождает грех не только во время
самого плотского взаимоотношения между мужчиной и женщиной, но и во время
взаимоотношений на уровне мысли? - спросил Иисус Учителя.
- Наша мысль заставляет нас действовать. Если наши помыслы греховны, то
и деяния наши обретут греховность, но если наши помыслы чисты и несут благо,
то и деяния наши будут благи. А это даст возможность обретать в себе
совершенного человека, - наставлял Учитель Иисуса, - для этого ты и
пребываешь в нашей школе. Ибо совершенный человек может взойти до Бога, став
сам богом. Когда-то и ты был богом, но теперь ты в человеческой плоти. Своей
плотью ты сковал в себе совершенного человека. И чем больше ты будешь
грешить, тем больше ты сковываешь в себе совершенного человека.
- А через что в нашей плоти сковывается совершенный человек?
- Через глаза, руки и ноги...
- И как тогда поступать с этими частями тела? - удивленно спросил
Иисус.
- Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом
войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну
огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает.[70]
- А что делать с рукой?
- И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному
войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где
червь их не умирает, и огонь не угасает.[71]
- Тогда получается по этой аналогии, - заговорил Иисус, - если нога
твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с
двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не
умирает, и огонь не угасает.[72]
- Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль -
добрая вещь; но, ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в
себе соль, и мир имейте между собою,[73] - притчевым языком
заключил речь Учитель.
- Но как я сам себе вырву глаз, отсеку руку или ногу, если меня тянет к
женщине, чтобы совершить с ней любовь? - вопрошал взволнованно Иисус.
- Не принимай эти изречения как реальный физический акт своего
очищения. Ибо это образно-символический язык, притчевый язык, которым ты
должен уметь пользоваться. Притчевый язык заключает в себе информацию сразу
на всех уровнях по иерархической системе. Как ученик или любой человек будет
понимать эту притчу, согласно этому Учитель определяет духовный уровень
данного ученика или человека. Притча - это есть пирог с разнообразной
начинкой внутри. Такой пирог притягивает наши очи, а наш рот и язык хотят
понять вкусовые качества этого пирога. Притча - это та загадка, разгадать
которую всегда будет стремиться человек. Погружаясь в смысл той или иной
притчи, человек развивает свой ум и обретает новые знания. Разжеванная
притча, как и разгаданная загадка, становится неинтересна для познающего.
Ибо разжеванный пирог превращается в неприглядное месиво, от которого
отворачиваются глаза, а уста не хотят принимать его.
Поэтому если ты к себе захочешь привлечь людей, то твой язык должен
быть притчевым, тогда к тебе притянутся твои последователи и ты всегда
будешь интересен народу.
Посвященный, - продолжал Учитель Праведности, - из своих знаний,
которыми он обладает, готовит пирог-притчу и подает ученику, наблюдая, как
ученик вкушает, чтобы определить его духовный уровень. Посвященный никогда
свой приготовленный пирог не будет разжевывать ученику. Медитируя на
заданную притчу, ученик обретает в себе духовную пищу, обретает мудрость,
поднимаясь по ступеням знания к Богу.
Так и ты, - наставлял Учитель Иисуса, - должен своим умом погружаться
вглубь этих очистительных законов, показанных тебе притчевым языком, чтобы
обретать мудрость, божественные знания.
- Значит, - заговорил ученик Иисус, - глаза, руки, ноги... - это есть
образы механизмов, через которые человек совершает грехи. Поэтому эти
механизмы надо остановить.
- Верно.
- А для этого надо использовать, - продолжал Иисус, - меч, огонь и
соль, как символы очищения. Но соль помимо своей сохранной функции обладает
белизной, а значит, символизирует чистоту.
- Именно так, - подтвердил Учитель.
- Поэтому, - развивал свою мысль Иисус, - иметь в себе соль - означает
содержать свои помыслы в чистоте и сохранять их такими.
- Я рад за тебя, - любовно похвалил Учитель ученика Иисуса, - но давай
поговорим о других древних законах, которые нам должны помочь не допускать
грех прелюбодеяния. Например, что сказано о разводе?
- Сказано, - отвечал Иисус, - что если кто разведется с женою своею,
пусть даст ей разводную.[74]
- А я говорю, - продолжил Учитель, - кто разводится с женою своею,
кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится
на разведенной, тот прелюбодействует.[75]
- Как же тогда быть? - вопрошал Иисус, - ведь развод дает возможность
не зарождать дальше в себе грех нелюбия по отношению к нелюбящей жене.
- Тогда кем может стать нелюбящая жена по отношению к своему мужу? -
ответный вопрос задал Учитель Иисусу.
- По всей вероятности, соперником, противником, - анализировал Иисус.
- А мы с тобой о чем выше говорили?
- Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с
ним...[76]
- Вот именно, - подтвердил Учитель и продолжил. - Вспомни, что во время
венчания совершают жених и невеста перед священником?
- Дают клятву...
- А что сказано в законе?
- Сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом
клятвы твои",[77] - произнес Иисус.
- А я говорю, - заговорил Учитель, - не клянись вовсе: ни небом, потому
что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни
Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись,
потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или
черным.[78]
- И как же тогда быть?
- Но да будет слово ваше, - продолжал Учитель, обращаясь как бы к своим
ученикам, которых ученик Иисус не видел, - "да, да", "нет, нет"; а что сверх
этого, то от лукавого.[79]
- От лукавого?
- Да, от этого наши помыслы обретают налет греховности...
- Но как же мне мириться с соперником? - допытывался Иисус, - если
древним сказано: "око за око, и зуб за зуб"?[80]
- А я говорю, - вразумлял Учитель, - не противься злому. Но кто ударит
тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.[81]
- Как я понял, - объяснял Иисус, - если недруг, соперник, нелюбящая
жена ударит меня по щеке, то я должен обратить другую щеку к обидчику, от
этого гнев не будет зарождаться во мне, а гнев в обидчике будет истаивать. А
это не дает возможности порождать в себе грех из-за злобы. И кроме этого, не
противясь злому, я как бы погашаю гнев в обидчике, а значит, грех в обидчике
как простой человек, а с другой, - он Целитель душ человеческих. В
целительстве же всегда найдется место для чуда. Ибо в целительстве Мессия и
проявляет чудеса, которые доступны только Ему, как Сыну Божиему. Да, по
деяниям человека, по несению людям Слова Божия и по тому как он исцеляет
людей, познается кто есть кто.
Если к такому целителю, который распространяет Слово Божие, приходит
человек и говорит: "Вылечи меня, ибо мне приснилось, что ты лечишь и что в
тебе энергии Господа..." - то целитель должен быть осмотрительным. С одной
стороны, он не должен впасть во искушение, возгордиться и сразу исцелять
просящего, а с другой, - он должен принять эту информацию из уст просящего к
сведению. Целитель, если практикует лечение, подобно экстрасенсам, должен
попробовать исцелить просящего, сказав примерно так: "Как ты сказал, так я и
поступлю. Все в руках Божиих! По вере твоей воздастся тебе". И если
исцеления не произойдет, то целитель всегда может сказать: "Прости меня, я
не виноват, что ты не исцелился, ибо вера твоя слаба. Ты сказал, что я тебя
исцелю, я же так не говорил. Но по твоей просьбе я попытался с Богом тебя
исцелить..." То есть у целителя всегда должна быть эта внутренняя защита:
смирение, кротость, терпение, неосуждение... Но если свершилось чудо и
исцеление произошло, то целитель не должен этим возгордиться и пребывать в
тщеславии. А опять-таки опираясь на опыт Христа, произнести: "Не говори, что
я тебя излечил". Этой фразой целитель не зарождает в себе гордыню и
тщеславие. А тот, кто исцелится, принимая это как божье чудо, все равно
будет разносить весть своего исцеления: "Он - Господь! Я был слеп, а он меня
сделал зрячим". Это простая истина: не претендующий на славу обретает славу!
Раскрывая первое искушение Христа в пустыне, мы видим, что человек
всегда будет искушаться в еде. Так стоит ли, спрашивается, этого искушения
бояться? Нет, конечно, никогда не надо бояться. Ибо это и показал Христос.
Его приглашали к своему столу трапезничать разные люди: священники и
богатые, у которых стол ломился от всевозможных яств; мытари и блудницы...
то есть люди разных сословий, от богатых до нищих. У каждого из них был свой
стол со своим угощеньем, и Христос вкушал с ними. В кругу простых людей и
нищих Христос не брезговал, вкушая просто хлеб и воду. Надо помнить, что
независимо от того, к какому столу ты приглашен трапезничать, любая еда на
столе будет для тебя искушением, проверкой на смирение, кротость,
милосердие, терпение, неосуждение... благодарность к Богу. Ибо тебя должны
волновать не съедаемые блюда, а то, какая духовная пища будет рождаться во
время трапезы, когда люди за столом начнут беседовать, общаться, и о чем они
будут говорить. Слова, льющиеся из их уст, и есть главная пища за столом.
Вот по этой пище и выясняется, кто есть кто. Поэтому, если вы, будучи в тех
или иных обществах, будете трапезничать, вкушая смиренно предложенную вам
пищу, ищите пищу духовную, которая польется из уст сотрапезников. Эта
речевая информация для вас не случайна и может вам показать ваши скрываемые
прегрешения. Чтобы распознать это, вы всегда должны анализировать такую пищу
с Духом Святым, Духом Истины и в сердце своем благодарить Господа Бога за
духовное прозрение. И Бог очистит вас через Благодарственную молитву,
которая должна рождаться в вашем сердце.
Помните, когда вам не дают лакомого куска, - никогда не обижайтесь.
Знайте, если вам не дают что-либо желаемое, или вам не досталось - вы это
еще не заслужили. Помолитесь благодарно Богу любвеобильной молитвой, и вы
будете удивлены, когда вам подадут желаемое. Ибо не претендующий на желаемое
получит желаемое! Но если вы обиделись и злитесь на то, что вам не достался
лакомый кусочек, то у вас отнимется и то, что у вас есть. Это сделают ваши
собственные энергии зла, которые вы сами породили в своих помыслах и
деяниях.
Поэтому будьте всегда внимательны и всегда порождайте в сердце своем
любовь ко всему и ко всем, и тогда вас будут окружать другие с подобной
любовью, нежностью, теплотой, добротой, человечностью. Если же вы внутри
себя зарождаете нелюбие, осуждение, злость... делая себя черствым по
отношению к другим, то и вас будут окружать подобные: черствые, ревнивые,
постоянно спорящие, осуждающие...
Итак, из фразы Христа "не хлебом одним..." мы определяем, что
существует пища материальная и пища духовная (пища Божественная - Слово
Божие) и что от пищи духовной зависит материальная пища. Хотя мы не отрицаем
влияния материальной пищи на духовную.
Углубляясь в содержание ответной фразы Христа: "Не хлебом одним...", мы
заметим, что эта фраза дается в виде зерна, которое духовные люди могут
посеять в своем сердце, чтобы раскрыть и показать ищущим людям, что в нем
сокрыто. В этом зерне нас должна привлечь следующая строчка из фразы Христа:
"...но всяким словом, исходящим из уст Божиих".
Когда у человека будут уста Божии? Ответ только один: когда в нем будет
присутствовать Дух Святой, Дух Истины! Если человек через любвеобильную
молитву к Богу обретет в себе Святый Дух, тогда его уста будут изрекать
божии слова, то есть из его уст потечет живительная речь. Эта живая
божественная речь и будет тем целительным нектаром, тем чистым родником, к
которому люди будут постоянно припадать, постоянно будут пить и постоянно
наслаждаться. И эта фраза Христа, как мостик в будущее, помогает нам
определиться и, рассуждая о пище, призадуматься, что первично: материя или
Дух?
Если мы для себя осознаем, что Духом Божьим сотворены все миры в
Мироздании и сотворена материя... Земля и на ней жизнь, тогда мы скажем, что
первичен Дух, первична Божественная Животворящая Энергия. Все этой Энергией
порождается, поддерживается и все к Ней возвращается. И если Дух Божий
порождает материю, значит, материя вторична, но материя влияет на дух
человеческий, ибо человек есть проводник между материей и Духом (Богом).
Кроме всего этого, этот мостик (фраза Христа) в будущее дается нам для
того, чтобы мы, воплотившись на Земле, искали того божественного земного
человека во плоти, который будет обладать Духом Святым и уста которого будут
изрекать Слово Божие. Ибо просто так извне или внутри себя простой человек
Слово Божие не услышит. Конечно, есть люди, которые, благодаря прошлым
наработкам: уходу в пустыню, уединению, затворничеству - вдруг начинали
слышать голоса, либо как бы с внешней стороны, либо внутри себя. Но мы уже
знаем, что слышащий голоса не есть тот, который слышит Господа Бога. Он же
не знает, не ведает, кто ему нашептывает что-либо на ухо. То есть надо быть
внимательным как к видениям, так и к нашептываниям, голосам. Для этого надо
распознать: кто нашептывает или говорит нам, какие слова и фразы. Чтобы
точнее определиться в этом распознавании, кто есть кто, мы и указываем на
семь основных эпитетов или семь божественных качеств. Пропуская через эти
эпитеты, как через сито, слова, изречения, учения, которые нам предлагают,
мы можем определить иерархическую ступень информации, поступающей к тому или
иному человеку-контактеру, претендующему на истину.
Помните! Бог говорит всегда озарением, а не нашептыванием. Бог никогда
человека не будет делать рабом или роботом, чтобы посылать информацию через
нашептывание или же через видение. Бог не дает голосом слова, фразы, учение,
ибо буква мертва, а дух - животворит. Буква (или слово) мертва оттого, что
становится догмой. Господь Бог озаряет Своей широтой и полнотой осмысления
того, кто несет Слово Божие. Он озаряет Любовью, Щедростью, Пониманием. Все
зависит от творческой натуры самого человека, вставшего на путь Господний,
как он теперь это божественное озарение переведет в слово Божие и какими
словами запишет это озарение. Когда информация озарения будет записана,
тогда через призму семи эпитетов мы сможем проверить ее истинность.
Мы приходим к выводу, что Слово Божие, исходящее из уст Божиих, будет
литься благодатно из уст человеческих. Поэтому уста Христа - это были уста
Божии, из которых лилось Слово Божие.
Мы, находясь на своих ступенях духовного развития, хотим приобрести для
себя знания, благодать. Мы ищем божественного Учителя, а когда повстречаем
его, то слушаем, что изрекают его уста. Мы слушаем ушами, а на его речи
отзываемся сердцем. Что благодатно ложится на наш слух, то благодатно
ложится и на наше сердце. Если от речей проповедника в наших ушах диссонанс,
то и сердце отторгает эти речи проповедника, ибо и на сердце от таких речей
неуютно, неблагодатно. Так происходят наши поиски Сына Божиего, Сына
Человеческого.
Господь Бог - Щедрый, Благий, Заботливый, Он посылает миру Сына Божиего
и через Своего Сына дает божественные знания людям, народам, языкам. Эти
знания должны быть живыми, благотворящими. Эти божественные знания должны
быть как живая вода, оплодотворяющая землю. Земля от этого хорошеет и
плодоносит. А когда умываешься такой водой, то преображаешься. Если пьешь
эту воду, то болезни исчезают. Такая Небесная живительная вода исцеляет,
дает наслаждение, ведет к одухотворению и преображению...
Сын Божий - это и есть живительная вода с Небес, это и есть живой хлеб
с Небес, и кто пьет эту воду и ест этот хлеб, тот обретает в себе вечную
жизнь! Всякое слово, исходящее из уст Божиих, исходит из уст Сына Божиего.
Если Сын Божий изрекает слово, то это есть слово Божие, которым будет питаем
каждый человек. Слова Сына Божиего насытят любого, кто направит свои уши,
очи и свое сердце к этому слову Божиему!"
Иисус задумался над выше произнесенной фразой светящегося Учителя. В
это мгновение пелена окутала светящегося Учителя и его слушателей. Это
видение растворялось в круговороте мозаичных пятен. Сам же Иисус ощущал, что
летит непонятно куда внутри воронкообразной круговерти. Вот перед ним
выплыла фигура мага-волшебника, который предстал перед Иисусом в пустыне, и
послышался голос: "Если ты Сын Божий..." Но это видение исчезло в
круговороте, и появилась фигура священника-пастыря, и опять послышался
голос: "Если ты Сын Божий..." Но и эта фраза не была закончена, ибо и это
видение исчезло в мозаичном круговороте. Зато появилось другое видение -
фигура пророка-пустынника, из уст которого Иисус услышал голос: "Если ты Сын
Божий..." Когда и это видение пропало, то выплыла прекрасная фигура юноши, и
из его уст полилась речь: "Ядущий живый хлеб с Небес и пьющий живительную
воду с Небес, становится Сыном Божиим..." Это видение также исчезло.
Постепенно Иисус пришел в себя. В глазах было темно. Не открывая глаз,
Иисус рукой пощупал песок, затем свои ноги, тело, лицо и камень, возле
которого медитировал. Осознав, что он находится в пустыне, открыл глаза.
Была ночь, светила растущая луна, блистали звезды. Кое-где по небосводу
плыли облака.
Когда его вытянутые ноги обрели силу, Иисус медленно встал, чтобы
совершить прогулку по пустыне. В устах его журчала любовная молитва Богу. Он
останавливался, кланялся и опять продолжал творить молитву Богу. Душа Иисуса
пребывала в духовной радости, и эту радость он передавал всему, что его
окружало. Набродившись, он вернулся к своему месту, поправил песочное ложе,
постелил накидку и улегся в свои ясли. Иисус смотрел в бездонное темное
небо, усыпанное звездами, и вспоминал, что он видел и слышал в своих снах и
видениях. Иисус осознал для себя главное, что Слово Божие должно быть ему
пищей и питием. Он сладостно потянулся, зевнул, закрыл глаза и через молитву
Благодарения погрузился в сон. Природа пустыни ласково склонилась над ним и
тихо, нежно напевала: "Мир тебе! Мир всем!"
Мир всем!
Глава 7
УЧИТЕЛЬ ПРАВЕДНОСТИ
Иисус проснулся. Сердце его стучало ровно и спокойно. Он глубоко
вдохнул через нос и медленно выдохнул. Ощущая себя обновленным, Иисус
приподнялся. Огромный раскаленный диск солнца, отрываясь от горизонта,
приветствовал Иисуса, пытаясь своими лучами прорваться сквозь дымку
небосвода, чтобы обнять его и осветить всю местность пустыни. Когда Иисус
замер и стал не мигая смотреть на солнечный диск, то диск увеличивался в
размере, а вокруг него вырисовывался зеленоватый обруч. Край этого обруча,
соприкасаясь с раскаленным диском, имел бронзовый отлив. Иисус раскинул свои
руки по сторонам, как бы пытаясь своей любовью обнять солнце. Вся его душа
наполнялась любовью к Богу. Когда первые лучи солнца стали обнимать пустыню,
то перед очами Иисуса солнце исчезло, превращаясь в прекрасного юношу со
светящимся бронзовым телом. Как Иисус пытался обнять солнце с любовью, так и
юноша пытался с той же любовью обнять Иисуса. Неописуемая благодать
пробежала по всем членам тела Иисуса сверху вниз, а затем снизу вверх. От
такого объятия в любви Иисус боялся шелохнуться. Юноша светился все ярче и
ярче. Вот от ослепительных лучей солнца Иисус моргнул, и видение исчезло.
Чтобы глаза отдохнули от напряжения, он их закрыл. Багровый цвет фона при
закрытых глазах постепенно переходил в фиолетовый, в центре светилось желтое
пятно, меняясь на оранжевое, а вокруг желтого диска сияло зеленое кольцо.
Пятно, меняясь в цвете, растворилось уже на багровом фоне и стало темным. В
голове Иисуса всплыла фраза: "Когда я люблю Бога, моя душа сливается с Ним".
Иисус открыл глаза, поблагодарил Бога и все, что его окружало,
поклонившись на все четыре стороны света.
Совершив все свои утренние действия, Иисус предвкушал получение новой
информации от своих медитационных погружений в сознание. В голове почему-то
возникла мысль о взаимодействии ученика с Учителем, Посвященным: "Если
Учитель, Посвященный становится Сыном Божиим, то Его учениками становится
простой люд, взрослый, возмужалый, грубый, а не чистые отроки, чьи души
подобны мягкой глине. Любовь отрока к Учителю несравнима с любовью взрослого
к этому же Учителю. Те тайны, которые Учитель-посвященный раскрывал
постепенно перед учеником-отроком, должны теперь открыться и для всего
народа. Но когда?"
Иисус подошел к камню, возле которого медитировал, уселся, скрестив
ноги, набросил накидку на голову, прикрывая верхнюю часть лица, и погрузился
в дальнейшие размышления об учениках и Учителе, Посвященном:
"Иоанн раскрыл тайну крещения. Точнее, тот ритуал посвящения, который
был только для посвященных, а теперь стал всенародным. Значит, очищение
посвящаемого должно стать очищением народа не только через обряд крещения,
но и через знания, которые использовал ученик, чтобы взойти на ту или иную
ступень посвящения. Что было тайным, должно становиться явным..."
Вдруг Иисус внутри себя и вокруг себя услышал голос: "Нет ничего
тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не
вышло бы наружу; ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не
обнаружилось бы".[59] Туманность с его очей спала, и он увидел
себя учеником, сидящим перед Учителем Праведности.
- Какой закон древних ты знаешь, чтобы удерживать порядок в городах и в
стране? - спросил Иисуса Учитель Праведности.
- Сказано древним: "не убивай, - отвечал ученик Иисус, растягивая
каждое слово, - кто же убьет, подлежит суду".[60]
- А чем можно убивать? - спрашивал Учитель.
- Мечом, копьем, стрелой, камнем, дубиной...
- А звуком можно убивать?
- Видимо, можно, - отвечал ученик Иисус.
- Значит, и словом можно убивать?
- Получается так, если слово произнесено...
- Чем должно быть насыщено слово, чтобы нести в себе энергию убиения? -
спрашивал Учитель.
- Эмоциями...
- Какими?
- Гнева, злобы...
- А на кого должен быть направлен гнев?
- На врага, неприятеля...
- А разве брат на брата не гневается?
- Бывает и такое...
- Но древним сказано: "Возлюби ближнего твоего (брата), как самого
себя",[61] - говорил Учитель.
- Да, сказано...
- Тогда какой закон надо создать, чтобы любой человек из народа мог
очищаться от греха убиения?
- Не ведаю, - отвечал ученик Иисус.
- Это должно звучать так, - говорил Учитель, - что всякий, гневающийся
на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему:
"рака"[62], подлежит синедриону[63]; а кто скажет:
"безумный", подлежит геенне огненной.[64]
- Если эту истину, - строил свою фразу ученик Иисус, - донести до
народа, тогда заповедь божья "не убий" будет исполняться лучше и грех
убиения будет в народах истаивать.
- Так по логике и должно быть, - заключил Учитель и далее продолжил:
- Но давай продолжим наш поиск очищения от земных грехов. Когда человек
приносит дар свой к жертвеннику, он очищается от своих грехов?
- В народе думают, - отвечал ученик Иисус, - что это дает очищение.
- Тогда какое очищение должно быть первичным, - говорил Учитель
Праведности, изменяя постановку вопроса, - примириться с братом твоим, если
твой брат имеет что-нибудь против тебя, или же принести дар твой к
жертвеннику?
- Если за слово "безумный" говорящий так подлежит геенне огненной, то,
видимо, вначале надо мириться с братом своим, - размышлял вслух Иисус.
- Верно! Теперь мы для себя попытаемся сформулировать и этот закон
очищения, - говорил Учитель. - Итак, если ты принесешь дар твой к
жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом
твоим, и тогда приди и принеси дар твой.[65]
- Получается, что и заповедь: возлюби брата твоего... засияет своей
полнотой! - радостно воскликнул Иисус.
- Но этого мало, - наставлял Учитель, - ибо брат твой может быть и
соперником твоим.
- Тогда, - заговорил Иисус, - мирись с соперником твоим скорее...
- Пока ты еще на пути с ним, - продолжил Учитель, - чтобы соперник не
отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в
темницу.[66]
- И что со мной будет, если меня ввергнут в темницу? - говорил Иисус,
как бы играя роль провинившегося грешника.
- Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до
последнего кодранта,[67] - заключил свою мысль Учитель.
- То есть пока не расплатишься за все свои греховные долги?
- Да, - изрек Учитель.
- Значит, люди, узнав об этом, будут пытаться не соперничать друг с
другом, а превращаться в братьев, очищаясь от своих грехов?
- Хотелось бы в это верить, ибо народ не будет счастлив, если люди
будут соперниками между собой. Какой еще древний закон ты знаешь? - спросил
Учитель Иисуса.
- Сказано древним: "не прелюбодействуй",[68] - ответил
Иисус.
- А я говорю, - продолжил Учитель, - что всякий, кто смотрит на женщину
с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.[69]
- Получается, что прелюбодеяние порождает грех не только во время
самого плотского взаимоотношения между мужчиной и женщиной, но и во время
взаимоотношений на уровне мысли? - спросил Иисус Учителя.
- Наша мысль заставляет нас действовать. Если наши помыслы греховны, то
и деяния наши обретут греховность, но если наши помыслы чисты и несут благо,
то и деяния наши будут благи. А это даст возможность обретать в себе
совершенного человека, - наставлял Учитель Иисуса, - для этого ты и
пребываешь в нашей школе. Ибо совершенный человек может взойти до Бога, став
сам богом. Когда-то и ты был богом, но теперь ты в человеческой плоти. Своей
плотью ты сковал в себе совершенного человека. И чем больше ты будешь
грешить, тем больше ты сковываешь в себе совершенного человека.
- А через что в нашей плоти сковывается совершенный человек?
- Через глаза, руки и ноги...
- И как тогда поступать с этими частями тела? - удивленно спросил
Иисус.
- Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом
войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну
огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает.[70]
- А что делать с рукой?
- И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному
войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где
червь их не умирает, и огонь не угасает.[71]
- Тогда получается по этой аналогии, - заговорил Иисус, - если нога
твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с
двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не
умирает, и огонь не угасает.[72]
- Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль -
добрая вещь; но, ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в
себе соль, и мир имейте между собою,[73] - притчевым языком
заключил речь Учитель.
- Но как я сам себе вырву глаз, отсеку руку или ногу, если меня тянет к
женщине, чтобы совершить с ней любовь? - вопрошал взволнованно Иисус.
- Не принимай эти изречения как реальный физический акт своего
очищения. Ибо это образно-символический язык, притчевый язык, которым ты
должен уметь пользоваться. Притчевый язык заключает в себе информацию сразу
на всех уровнях по иерархической системе. Как ученик или любой человек будет
понимать эту притчу, согласно этому Учитель определяет духовный уровень
данного ученика или человека. Притча - это есть пирог с разнообразной
начинкой внутри. Такой пирог притягивает наши очи, а наш рот и язык хотят
понять вкусовые качества этого пирога. Притча - это та загадка, разгадать
которую всегда будет стремиться человек. Погружаясь в смысл той или иной
притчи, человек развивает свой ум и обретает новые знания. Разжеванная
притча, как и разгаданная загадка, становится неинтересна для познающего.
Ибо разжеванный пирог превращается в неприглядное месиво, от которого
отворачиваются глаза, а уста не хотят принимать его.
Поэтому если ты к себе захочешь привлечь людей, то твой язык должен
быть притчевым, тогда к тебе притянутся твои последователи и ты всегда
будешь интересен народу.
Посвященный, - продолжал Учитель Праведности, - из своих знаний,
которыми он обладает, готовит пирог-притчу и подает ученику, наблюдая, как
ученик вкушает, чтобы определить его духовный уровень. Посвященный никогда
свой приготовленный пирог не будет разжевывать ученику. Медитируя на
заданную притчу, ученик обретает в себе духовную пищу, обретает мудрость,
поднимаясь по ступеням знания к Богу.
Так и ты, - наставлял Учитель Иисуса, - должен своим умом погружаться
вглубь этих очистительных законов, показанных тебе притчевым языком, чтобы
обретать мудрость, божественные знания.
- Значит, - заговорил ученик Иисус, - глаза, руки, ноги... - это есть
образы механизмов, через которые человек совершает грехи. Поэтому эти
механизмы надо остановить.
- Верно.
- А для этого надо использовать, - продолжал Иисус, - меч, огонь и
соль, как символы очищения. Но соль помимо своей сохранной функции обладает
белизной, а значит, символизирует чистоту.
- Именно так, - подтвердил Учитель.
- Поэтому, - развивал свою мысль Иисус, - иметь в себе соль - означает
содержать свои помыслы в чистоте и сохранять их такими.
- Я рад за тебя, - любовно похвалил Учитель ученика Иисуса, - но давай
поговорим о других древних законах, которые нам должны помочь не допускать
грех прелюбодеяния. Например, что сказано о разводе?
- Сказано, - отвечал Иисус, - что если кто разведется с женою своею,
пусть даст ей разводную.[74]
- А я говорю, - продолжил Учитель, - кто разводится с женою своею,
кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится
на разведенной, тот прелюбодействует.[75]
- Как же тогда быть? - вопрошал Иисус, - ведь развод дает возможность
не зарождать дальше в себе грех нелюбия по отношению к нелюбящей жене.
- Тогда кем может стать нелюбящая жена по отношению к своему мужу? -
ответный вопрос задал Учитель Иисусу.
- По всей вероятности, соперником, противником, - анализировал Иисус.
- А мы с тобой о чем выше говорили?
- Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с
ним...[76]
- Вот именно, - подтвердил Учитель и продолжил. - Вспомни, что во время
венчания совершают жених и невеста перед священником?
- Дают клятву...
- А что сказано в законе?
- Сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом
клятвы твои",[77] - произнес Иисус.
- А я говорю, - заговорил Учитель, - не клянись вовсе: ни небом, потому
что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни
Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись,
потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или
черным.[78]
- И как же тогда быть?
- Но да будет слово ваше, - продолжал Учитель, обращаясь как бы к своим
ученикам, которых ученик Иисус не видел, - "да, да", "нет, нет"; а что сверх
этого, то от лукавого.[79]
- От лукавого?
- Да, от этого наши помыслы обретают налет греховности...
- Но как же мне мириться с соперником? - допытывался Иисус, - если
древним сказано: "око за око, и зуб за зуб"?[80]
- А я говорю, - вразумлял Учитель, - не противься злому. Но кто ударит
тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.[81]
- Как я понял, - объяснял Иисус, - если недруг, соперник, нелюбящая
жена ударит меня по щеке, то я должен обратить другую щеку к обидчику, от
этого гнев не будет зарождаться во мне, а гнев в обидчике будет истаивать. А
это не дает возможности порождать в себе грех из-за злобы. И кроме этого, не
противясь злому, я как бы погашаю гнев в обидчике, а значит, грех в обидчике