Страница:
То, что ученые обсуждали в теоретическом плане, агентами ГПУ бы-
ло квалифицировано как функционирование "Российской националь-
ной партии", и ее выдуманные члены были репрессированы.
Однако в самой большой степени самосознание Русского народа
проявлялось в литературе и искусстве. Ярким примером этому был со-
юз русских художников и поэтов "Искусство и жизнь" (1921 год), впос-
ледствии получивший название "Маковец" по имени горы, на которой,
по преданию, Сергий Радонежский основал Троице-Сергиеву Лавру. В
манифесте участников "Маковца" говорилось о возрождении духовной
сущности русского искусства, о новом реализме, который будет отра-
жать не иллюстративные подробности, а гармонию и порядок, заложен-
ные в мире и человеческой душе. Среди членов Союза были такие ху-
дожники, как М. Ларионов, С. Герасимов, В. Рындин, В. Чекрыгин, Л.
Жегин, Н. Чернышев, А. Фонвизин, А. Шевченко.
Основой художественного осмысления жизни у маковцев были тра-
диции Русского Православия, обращенные к библейским сюжетам.
Это и нервные, резкие графические листы В. Чекрыгина, рисующие
путь на Голгофу, и нежные, чистые иконы Р. Флоренской "Воскресе-
ние Христово", "Преподобный"; одухотворенные, невесомые фигуры в
работах Л. Жегина; ощутимо напряженная борьба света и тьмы в еван-
гельских рисунках С. Романовича. Пережив антирусский кошмар
гражданской войны, каждый член "Маковца" вкладывал в эти работы
свои тревоги и надежды, свое понимание добра и зла, свое видение до-
роги к Церкви. В условиях правления еврейского интернационала сов-
------------
*1 См.: Ашнин Ф.Д., Алпатов В.М. "Дело славистов", 30-е годы.М., 1994.
------------
846
местный путь к православным святыням Маковца для многих худож-
ников этого объединения превратился в путь на Голгофу.
В 20-е - начале 30-х годов, несмотря на ужасные условия сущест-
вования, продолжали работать на родине замечательные русские ху-
дожники А. и В. Васнецовы, Н. Касаткин, В. Бакшеев, В. Мешков.
Не иссякала мощная струя русского реалистического искусства,
представленная именами М. Нестерова, П. Корина, П. Кончаловского,
К. Петрова-Водкина, В. Мухиной, С. Коненкова.
Павел Корин на похоронах святого Патриарха Тихона делает рисун-
ки, которые впоследствии стали подготовительными материалами над
картиной "Уходящая Русь", отразившей духовную мощь коренной рус-
ской жизни вокруг Православной Церкви. Однако выполнить свой за-
мысел полностью художнику не дали.
В литературе самыми яркими и выдающимися выразителями рус-
ских народных начал стали С. Есенин, М. Шолохов, Л. Леонов, К. Фе-
дин, М. Пришвин, П. Бажов.
Трагическим символом русской литературы времен правления ев-
рейского интернационала был С.А. Есенин, не только великий русский
поэт, художник, пророк, но и национальный герой, совершивший граж-
данский подвиг, сродни воинскому. Создав величайшие в русской по-
эзии образцы стихотворной лирики, он не замкнулся на них, как это
сделали многие поэты его времени, но бросил бесстрашный вызов си-
лам тьмы иудейской власти. В поэмах "Пугачев" и "Страна негодяев"
гневными устами своих героев он как бы ударил в набатный колокол
о грозящей Русскому народу опасности полного уничтожения. Русские
люди любили Есенина, переписывали его стихи от руки, тайно переда-
вали друг другу.
Самым замечательным национально русским романом этого време-
ни стал "Тихий Дон" Михаила Шолохова. Писатель сумел отразить в
нем трагедию гражданской войны, расказачивания, разрушения рус-
ских общественных отношений, роль во всем этом еврейских больше-
виков. В русле идеалов русской литературы роман Шолохова пронизан
духом героического пафоса, утверждения народной жизни, величия на-
родного подвига, неизбежности победы национальных начал Русского
народа. Как и С. Есенин, М. Шолохов подвергался преследованиям и
травле еврейских большевиков и литераторов малого народа. Только
личное вмешательство Сталина несколько раз спасало писателя от не-
минуемой гибели в застенках НКВД.
847
Русские люди за рубежом. - Эмиграция как унижение. -
Всезарубежный Собор Русской Церкви. - Съезд в Рейхенгалле. -
Престолонаследие. - Рост патриотического движения. - Возрождение
национального сознания. - Идеологические течения. - Русские
эмигрантские организации. - Провокации ГПУ-НКВД. - Ностальгия
по Родине. - Апокалиптическая миссия Русского народа.
В ноябре 1920 года из Крыма на 130 судах было вывезено около
150 тыс. русских людей, с прибытием которых в Константинополь в ос-
новном завершился исход беженцев из России. Из общего количества
лиц, покинувших страну (до 2 млн. человек), только примерно пятая
часть принадлежала к Белой армии.
После эвакуации белогвардейских войск в Константинополь (он в
это время был оккупирован войсками Антанты) русские люди, оказав-
шиеся на чужбине, сразу почувствовали на себе враждебность бывших
союзников - Англии и Франции. Западные правительства потребова-
ли распустить 60-тысячную русскую армию, а затем попросту ограби-
ли беженцев, захватив все имущество, которое Врангель вывез с терри-
тории России, чтобы как-то просуществовать первое время, включая
продовольствие, одежду и обувь. Были незаконно конфискованы воен-
ные и торговые суда, деньги на счетах врангельского правительства в
парижском банке и даже личные средства лиц из окружения Врангеля.
Таким образом Франция отблагодарила русскую армию за свое спасе-
ние от позорного разгрома в 1914-1916 годах. Впрочем, таким отноше-
нием союзников Белая армия была в значительной степени обязана ма-
сонским советникам из бывшего российского посольства во Франции,
боявшимся патриотического духа многих русских солдат и офицеров.
Руководимое масонами (и состоявшее в основном из масонов) Совеща-
ние послов, где главную роль играли такие зловещие личности, как
В.А. Маклаков, отказалось предоставить русской армии финансовую
помощь для спасения эвакуированной армии.
В этих тяжелых условиях русские офицеры и солдаты сумели сор-
ганизоваться и сделать то, что казалось невозможным, - создать спло-
ченную военную организацию, способную противостоять враждебному
окружению и заставившую считаться с собой. На берегу Мраморного
моря, в турецком городе Галлиполи, возник своего рода орден русских
людей, духовный, моральный опыт которого лег в основу фундамента
лучших патриотических традиций русской эмиграции. Как писали оче-
видцы, "совершилось русское национальное чудо, поразившее всех без
848
исключения, особенно иностранцев, заразившее непричастных к этому
чуду и, что особенно трогательно, неосознаваемое теми, кто его творил.
Разрозненные, измученные духовно и физически, изнуренные остатки
армии генерала Врангеля, отступившие в море и выброшенные зимой
на пустынный берег разбитого городка, в несколько месяцев создали
при самых неблагоприятных условиях крепкий центр русской государ-
ственности на чужбине, блестяще дисциплинированную и одухотворен-
ную армию, где солдаты и офицеры работали, спали и ели рядом, бук-
вально из одного котла, - армию, отказывавшуюся от личных
интересов, нечто вроде нищенствующего рыцарского ордена, только в
русском масштабе, - величину, которая своим духом притягивала к се-
бе всех, кто любит Россию".*1
Тем не менее интригами западных правительств и их масонских води-
телей Русская Армия была вытеснена из Галлиполи и нашла дружествен-
ную поддержку в славянских землях Югославии и Болгарии. Впоследст-
вии ее основные структуры были сохранены в организациях Русского
Обще-Воинского Союза в различных странах мира. Однако часть ее все
же запятнала себя наемничеством в карательных военных подразделени-
ях западного мира типа французского Иностранного легиона.
Православная Церковь стала главным центром, вокруг которого
формировалась национальная жизнь русских эмигрантов. Организаци-
онным началом ее явился Всезарубежный Собор Православной Церк-
ви, состоявшийся в Сремских Карловцах с 21 ноября по 3 декабря 1921
года. В нем приняли участие все члены Высшего Церковного Управле-
ния; пребывавшие за границей русские епископы; члены Всероссийско-
го Церковного Собора, а также делегаты: а) от русских православных
приходов в разных странах; б) от военно-морских церковных кругов; в)
от Штаба Главнокомандующего Русской Армией; г) от монашествую-
щего духовенства. В общем, это был достаточно представительный
съезд православных русских людей, разбросанных антирусской рево-
люцией по всему миру.
Главным документом Собора стало Обращение о восстановлении в
России династии Романовых. Главный докладчик по этому вопросу
Н.Е. Марков предложил заявить от имени всего Русского народа, что
Дом Романовых продолжает царствовать. "Если мы здесь не вся Цер-
ковь, то мы часть ее, которая может сказать то, чего сказать не может
оставшаяся в России Церковь. Монархическое движение в России рас-
тет. Это подтверждается теми многочисленными письмами, которые
получаются из России... Письма эти - голая правда, и скоро заплачет
------------
*1 Даватц В., Львов Н. Русская армия на чужбине. Нью-Йорк, 1985. С.16.
------------
849
тот, кто им не поверит. Народ русский ждет Царя и ждет указания это-
го Царя от Церковного собрания... Мысль обращения: Дом Романовых
царствует, и мы должны его отстаивать..."
Обращение предлагалось направить в Лигу Наций и правительствам
многих государств. При голосовании две трети высказались за Обраще-
ние и одна треть - против. Таким образом, Собор призвал эмиграцию
молиться за восстановление в России "законного православного Царя
из Дома Романовых".
Вторым документом Собора стало Обращение к международной
Генуэзской конференции, в котором призывалось к борьбе с боль-
шевизмом:
"Народы Европы! Народы мира! Пожалейте наш добрый, открытый,
благородный по сердцу, народ Русский, попавший в руки мировых зло-
деев! Не поддерживайте их, не укрепляйте их против ваших детей и
внуков! А лучше помогите честным русским гражданам. Дайте им в ру-
ки оружие, дайте им своих добровольцев и помогите изгнать больше-
визм - этот культ убийства, грабежа и богохульства из России и все-
го мира. Пожалейте русских беженцев, которые за свой патриотический
подвиг обречены среди вас на голод и холод, на самые черные работы...
Они в лице доброй своей половины офицеров, генералов и солдат го-
товы взяться за оружие и идти походом в Россию, чтобы выручить ее
из цепей постыдного рабства разбойников. Помогите им осуществить
свой патриотический долг, не дайте погибнуть вашей верной союзни-
це - России, которая никогда не забывала своих друзей и от души про-
щала тех, кто временно был ее врагом. Если поможете восстановиться
исторической России, то скоро исчезнут те, пока не разрешимые, поли-
тические и экономические затруднения, которые по всему миру сдела-
ли жизнь столь тяжелой; тогда только возвратится на землю желанный
для всех людей мир".
Документы Собора, поднявшие дух русских людей, оказавшихся за ру-
бежом, вызвали волну озлобления со стороны большевиков. На русских
церковных иерархов и духовенство обрушились гонения. По-видимому,
результатом бессильной злобы большевиков стал суровый приговор мит-
рополиту Петроградскому Вениамину. Компетентные органы проводят
работу и с Патриархом Тихоном, вынудив его издать указ об упраздне-
нии Высшего Церковного Управления за границей под руководством ми-
трополита Антония, а документы Карловацкого Собора признать не име-
ющими канонического значения и не выражающими официального
голоса Русской Православной Церкви. Одновременно с упразднением
Высшего Церковного Управления за границей руководство русскими за-
граничными приходами было поручено митрополиту Евлогию.
850
Однако Высшее Церковное Управление за рубежом, учитывая, что
"указ вынужденный - не свободное волеизъявление Патриарха", реши-
ло его не исполнять. Митрополит Евлогий, настаивавший на выполне-
нии указа согласно его букве, оказался в изоляции. Его позиция вызва-
ла раскол среди православных. В результате сторонники митрополита
Евлогия выделились в особую юрисдикцию под началом Московской
Патриархии, а позднее под управлением Вселенского Патриарха, таким
образом, разойдясь с Русской Церковью.
Позиция митрополита Евлогия была поддержана российскими масо-
нами за рубежом, убеждавшими его противостоять Карловацкому Со-
бору. Как признавался сам митрополит Евлогий, сразу же после разры-
ва с Высшим Церковным Управлением он близко сошелся с
российским посольством в Париже, где, как известно, заправляли ма-
соны В.А. Маклаков и М.Н. Гире. По ходатайству представителей ма-
сонской эмигрантской общественности масонов М.В. Бернацкого,
И.П. Демидова и И.И. Манухина М.Н. Гире ассигновал митрополи-
ту Евлогию 2000 франков ежемесячной субсидии на содержание Епар-
хиального управления. "В лице М.Н. Гирса,- пишет митрополит Ев-
логий, - я встретил энергичного противника соглашения с
Карловацким Синодом, он меня уговорил вести свою линию, не согла-
шаясь ни на какие уступки".*1 Не соглашаясь на уступки патриотичес-
кому русскому духовенству, митрополит Евлогий впоследствии пошел
на многие уступки масонским ложам и, в частности, разрешил священ-
никам своей юрисдикции совершать таинство причащения лицам, со-
стоявшим в масонских ложах.
Единственной страной, которая безо всяких ограничений принима-
ла русских патриотов и гостеприимно устраивала их, была Сербия.
Сербский король Александр, получивший образование в России, с
большой симпатией относился к русским. В отличие от другой славян-
ской страны - Чехословакии, где эмиграцией заправляли масонские
лидеры, Сербия стала национально-религиозным центром русской эми-
грации. Именно здесь вплоть до конца 1940 года было установлено по-
стоянное местопребывание Архиерейского Синода Русской Зарубеж-
ной Церкви.
В 1926 году Архиерейский Собор и Синод Русской Православной
Церкви за границей сделал последнее предупреждение митрополиту
Евлогию и предложил ему и его последователям признать каноничес-
кую власть Собора и Синода. Кроме того, Собор вынес постановление
об отрицательном отношении Русской Церкви к масонской организа-
------------
*1 Митрополит Евлогий. Указ. соч. С.373.
------------
851
ции ИМКА и запретил сотрудничать с ней. Особое решение было при-
нято о Богословском институте, который следовало взять под особое
наблюдение Собора. "Собор выражает пожелание, чтобы Богословский
институт освободился от денежной помощи жидо-масонов". Однако
митрополит Евлогий отказался подчиниться решению Собора и тем са-
мым безнадежно углубил раскол. Масонские органы печати, и в част-
ности "Возрождение" (в статье масона П.Б. Струве) и "Последние но-
вости" (в статье масона И.П. Демидова), приветствовали этот раскол.
В результате Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви вынес
постановление, запрещающее митрополиту Евлогию священнослуже-
ние, и прервал молитвенное общение с ним.
После злодейского погрома русских национальных лидеров-монар-
хистов массовое возрождение русского монархизма происходит только
во время эмиграции на базе остатков разгромленного Белого движения.
Причем в возрождении участвуют уже не только старые монархисты,
но и бывшие эсеры и социал-демократы, понявшие бесплодность Бело-
го движения.
Первый крупный съезд русской патриотической общественности со-
стоялся в мае-июне 1921 года в немецком городе Рейхенгалле под на-
званием "Съезд хозяйственного восстановления России". На нем собра-
лось 106 русских эмигрантов, представлявших русский монархический
лагерь, в том числе бывшие члены царского правительства, Государст-
венной Думы, Государственного Совета, известные военачальники. Ду-
ховным главой съезда стал руководитель Высшего Церковного Управ-
ления Зарубежной России митрополит Антоний, а председателем -
А.Н. Крупенский. С церковным обоснованием монархии на съезде вы-
ступил архиепископ Волынский Евлогий.
Однако даже среди монархистов уже тогда проявились космополи-
тические колебания. Они не позволили победить единственно верной в
тех условиях политической линии - немедленное провозглашение Ца-
ря и всемерная организация поддержки ему как Национальному Вож-
дю в борьбе за общерусское дело. Голоса последовательных русских па-
триотов заглушались шумной молвой различных сторонников
конституционной монархии на западный лад и "непредрешенцев". Эти
"монархисты" готовы были идти на любые соглашение и уступки и да-
же признать законными многие результаты антирусской революции, в
том числе расчленение России и выделение из нее "независимых госу-
дарств". Эта фактическая капитуляция большей части монархистов пе-
ред антирусской революцией и боязнь идти за свое дело последователь-
но, до конца, сильно подрывали их авторитет и лишали массовой
общественной поддержки. Съезд не принял каких-либо серьезных ре-
852
шений и, ограничившись обсуждениями, разъехался. Единственным
действенным результатом его стало создание Высшего Монархическо-
го Совета под председательством Н.Е. Маркова, в который входили
Н.Д. Тальберг, А.М. Масленников, А.А. Ширинский-Шихматов,
А.В. Свистунов.
Серьезные разногласия среди русских монархистов возникли в свя-
зи с вопросом о престолонаследии. Летом 1921 года мать Царя Нико-
лая II Императрица Мария Федоровна не верила известиям о гибели
своего сына, считая их ненадежными, ходили упорные слухи (распуска-
емые агентами большевиков), что Государь жив и находится в одном из
русских монастырей, а его брат Михаил скрывается в Шанхае. Такая
позиция Марии Федоровны, которая отказывалась даже служить пани-
хиду по убиенным, затрудняла решение вопроса о престолонаследии.
Хотя среди русских монархистов уже сложилась определенная позиция.
Прежде всего совершенно справедливо отмечалась незаконность от-
речения Государя от Престола, которое было фактически насильствен-
ным, революционным актом. Согласно российским законам (п. п. 38
Основных Законов), отречение Царя только тогда имеет силу, если
Правительствующий Сенат, который, согласно Конституции, собирает
Царь, опубликует его и тем самым придает ему силу закона. А так как
Временное правительство (точнее, Временный комитет) самовольно и
незаконно произвело изменение в составе Сената без изменения зако-
на, то акт отречения юридически является недействительным. Соответ-
ственным образом незаконен акт о провозглашении России демократи-
ческой республикой.
Наследником Николая II и его сына являлся брат Царя великий
князь Михаил Александрович. Женитьба последнего на разведенной
Вульферт, позднее графине Брасовой, согласно Основным Законам, ли-
шала его потомство права на Престол, так как брак был морганатичес-
ким, неравным.
Законными претендентами на Престол были братья отца Николая II
Александра III - великие князья Владимир и Павел. Как известно, ве-
ликий князь Владимир умер еще до революции, а великий князь Па-
вел убит большевиками, следовательно, претендовать на Престол мог-
ли их старшие сыновья - Кирилл Владимирович и Дмитрий Павлович.
Приверженцы Кирилла Владимировича стояли собственно не за не-
го, а за его сына. Они призвали Кирилла Владимировича отречься от
права на Престол в пользу сына. Причиной такой позиции было преж-
де всего предательское поведение Кирилла Владимировича, который
еще до отречения Царя пришел присягать Временному правительству
и привел с собой вверенные ему Государем военные части. Кроме то-
853
го, существовало еще и юридическое основание отвергать этого вели-
кого князя. Еще перед рождением Наследника Престола Алексея (1904
год) Царь назначил юридическую экспертизу, которая установила, что
потомки великого князя Владимира (отца Кирилла Владимировича) не
могут претендовать на Престол, потому что супруга великого князя
Владимира Мария Павловна, урожденная великая княгиня Меклен-
бург-Шверинская, при вступлении в брак не перешла в Православие.
Ей это Царь Александр II разрешил при условии, если она и ее муж
откажутся от прав на Престол. Хотя позднее, после рождения детей,
она все же приняла Православие, по закону ее дети как рожденные от
матери-лютеранки претендовать на царскую власть не могли.
По поводу прав на российский Престол великого князя Дмитрия
Павловича тоже существовали серьезные возражения, главное из кото-
рых состояло в том, что он принял участие в убийстве Г.Е. Распути-
на. Как проливший кровь, он не может быть главой Русской Церкви,
каковым традиционно с Петра I был русский Царь. Кроме того, после
убийства Распутина Царь наложил на Дмитрия Павловича опалу, ко-
торая не была снята.
Несмотря на столь серьезные аргументы против, оба претендента не
отказались от прав на Престол и продолжали интриговать, старясь воз-
действовать на общественное мнение, Кирилл Владимирович - из Па-
рижа, Дмитрий Павлович - из Лондона (позднее тоже переехал в Па-
риж из-за отрицательного отношения к нему английского короля
Георга). На съезде в Рейхенгалле партию приверженцев Дмитрия Пав-
ловича возглавляли генералы М.В. Половцев и М.В. Голеевский. К
приверженцам его принадлежал и генерал Бискупский.*1
Монархисты надеялись на третейский суд матери убитого Царя Ма-
рии Федоровны, хотя не было ясно, согласятся ли с ним претенденты.
Уже в следующем году в монархическом движении произошел окон-
чательный раскол, в результате чего в русской эмиграции образовалось
два монархических центра. Виновником раскола стал великий князь
Кирилл Владимирович, самочинно провозгласивший себя сначала (в
1922 году) Блюстителем Престола, а затем (в 1924) Императором. Мно-
гие члены Дома Романовых сочли заявление Кирилла Владимировича
несвоевременным. И согласились с мнением вдовствующей Императри-
цы Марии Федоровны, что "Государь Император будет указан Нашими
Основными Законами в союзе с Церковью Православной, совместно с
Русским народом". Это мнение поддержало большинство членов Выс-
шего Монархического Совета во главе с Марковым, избрав позицию
------------
*1 ОА, ф. 772, он. 1, д. 96, л. 5-8
------------
854
поддержки в качестве монархического вождя русской эмиграции вели-
кого князя Николая Николаевича. Борьба между двумя монархически-
ми центрами "за Кирилла Владимировича" и "за Николая Николаеви-
ча" сильно обессиливала и дискредитировала монархическое движение.
Великий князь Кирилл Владимирович не отличался принципиальнос-
тью. В 20-е годы он предлагал совместить свое монархическое правление
с американской моделью государственного устройства, а в 30-е - систе-
мой Советов. Сотрудничал он и с папой римским, и с масонами. Однако
за неимением более "законного" претендента на Престол после смерти ве-
ликого князя Николая Николаевича влияние Кирилла Владимировича
стало возрастать, чему способствовало признание его Первоиерархом За-
рубежной Церкви митрополитом Антонием. Однако в широких патрио-
тических кругах авторитет монархии от этого сильно пошатнулся.
Для абсолютного большинства православных русских людей было
совершенно неприемлемо видеть на Престоле, который совсем недавно
занимал святомученик Царь Николай П, человека, предавшего, изме-
нившего ему, своим позорным поведением 1 марта поправшего законы
Российского государства. Нравственное чувство Русского народа ни-
когда не могло принять предателя своим Государем.
Русское патриотическое движение сумело создать за границей ряд
влиятельных, хотя и небольших, органов печати, выражавших мировоз-
зрение коренного русского человека. Конечно, эти газеты и журналы не
имели такого щедрого финансирования, как масонско-космополитиче-
ские, и существовали, как правило, на скудные средства русских пат-
риотов за границей.
В 1920 году начали выходить связанные с Высшим Монархическим
Советом журнал "Двуглавый Орел" (1920-1922, 1926-1931; Берлин,
Париж), с 1921-1922 газеты "Новое время" (1921 - начало 1930-х; Бел-
град), "Русь" (1922-1928; София). Как орган связи русского воинства за
рубежом выпускался журнал "Часовой" (1929-1941, 1947-1988; Фран-
ция, Бельгия). С 1928-го по 1941 год издавался "Царский вестник", а с
1931-го по 1941-й - "Русский голос". Особо хотелось бы выделить "жур-
нал волевой идеи" - "Русский колокол", выходивший с 1927-го по 1930
год под редакцией великого русского мыслителя И.А. Ильина.
Русский патриот князь М.К. Горчаков основал в Париже издатель-
ство "Долой зло", специализировавшееся на издании книг, раскрывав-
ших "опасную для человечества работу темных сил масонства, сектант-
ства, социализма, иудаизма".
Русская патриотическая мысль за рубежом анализирует происшед-
шую в России катастрофу, ищет пути выхода из нее. Замечательным
трудом в этом направлении стали "Воспоминания" (1923-1928) това-
855
рища обер-прокурора Синода князя Н.Д. Жевахова. Жанр этой книги
не точно отражает ее настоящее содержание. На самом деле это глубо-
чайшее историческое и религиозно-философское осмысление одной из
самых трагических эпох жизни Русского народа, пророческое предви-
дение многих событий 20 - 30-х годов.
Революция, Справедливо утверждал Жевахов, не была выражением
"народного гнева против Царя и его правительства", а лишь плодами
безверия, самомнения и гордости людской. Осмысливая свою эпоху,
Жевахов отмечает, что люди настолько ушли от правды, что перестали
узнавать ее.
"Если (люди) в явлениях повседневной жизни не прозревают про-
мыслительных путей Божьих, ведущих к предопределенным Господом
целям; если ниспосылаемые Богом испытания для пробуждения и вра-
зумления людей всегда застают их врасплох и кажутся тем более нео-
жиданными, чем более они ужасны, то кто не способен рассмотреть
признаки приближения кончины мира, явления антихриста и Суда Бо-
жия над миром?! И кто же поверит пророку, если бы он даже явился
ло квалифицировано как функционирование "Российской националь-
ной партии", и ее выдуманные члены были репрессированы.
Однако в самой большой степени самосознание Русского народа
проявлялось в литературе и искусстве. Ярким примером этому был со-
юз русских художников и поэтов "Искусство и жизнь" (1921 год), впос-
ледствии получивший название "Маковец" по имени горы, на которой,
по преданию, Сергий Радонежский основал Троице-Сергиеву Лавру. В
манифесте участников "Маковца" говорилось о возрождении духовной
сущности русского искусства, о новом реализме, который будет отра-
жать не иллюстративные подробности, а гармонию и порядок, заложен-
ные в мире и человеческой душе. Среди членов Союза были такие ху-
дожники, как М. Ларионов, С. Герасимов, В. Рындин, В. Чекрыгин, Л.
Жегин, Н. Чернышев, А. Фонвизин, А. Шевченко.
Основой художественного осмысления жизни у маковцев были тра-
диции Русского Православия, обращенные к библейским сюжетам.
Это и нервные, резкие графические листы В. Чекрыгина, рисующие
путь на Голгофу, и нежные, чистые иконы Р. Флоренской "Воскресе-
ние Христово", "Преподобный"; одухотворенные, невесомые фигуры в
работах Л. Жегина; ощутимо напряженная борьба света и тьмы в еван-
гельских рисунках С. Романовича. Пережив антирусский кошмар
гражданской войны, каждый член "Маковца" вкладывал в эти работы
свои тревоги и надежды, свое понимание добра и зла, свое видение до-
роги к Церкви. В условиях правления еврейского интернационала сов-
------------
*1 См.: Ашнин Ф.Д., Алпатов В.М. "Дело славистов", 30-е годы.М., 1994.
------------
846
местный путь к православным святыням Маковца для многих худож-
ников этого объединения превратился в путь на Голгофу.
В 20-е - начале 30-х годов, несмотря на ужасные условия сущест-
вования, продолжали работать на родине замечательные русские ху-
дожники А. и В. Васнецовы, Н. Касаткин, В. Бакшеев, В. Мешков.
Не иссякала мощная струя русского реалистического искусства,
представленная именами М. Нестерова, П. Корина, П. Кончаловского,
К. Петрова-Водкина, В. Мухиной, С. Коненкова.
Павел Корин на похоронах святого Патриарха Тихона делает рисун-
ки, которые впоследствии стали подготовительными материалами над
картиной "Уходящая Русь", отразившей духовную мощь коренной рус-
ской жизни вокруг Православной Церкви. Однако выполнить свой за-
мысел полностью художнику не дали.
В литературе самыми яркими и выдающимися выразителями рус-
ских народных начал стали С. Есенин, М. Шолохов, Л. Леонов, К. Фе-
дин, М. Пришвин, П. Бажов.
Трагическим символом русской литературы времен правления ев-
рейского интернационала был С.А. Есенин, не только великий русский
поэт, художник, пророк, но и национальный герой, совершивший граж-
данский подвиг, сродни воинскому. Создав величайшие в русской по-
эзии образцы стихотворной лирики, он не замкнулся на них, как это
сделали многие поэты его времени, но бросил бесстрашный вызов си-
лам тьмы иудейской власти. В поэмах "Пугачев" и "Страна негодяев"
гневными устами своих героев он как бы ударил в набатный колокол
о грозящей Русскому народу опасности полного уничтожения. Русские
люди любили Есенина, переписывали его стихи от руки, тайно переда-
вали друг другу.
Самым замечательным национально русским романом этого време-
ни стал "Тихий Дон" Михаила Шолохова. Писатель сумел отразить в
нем трагедию гражданской войны, расказачивания, разрушения рус-
ских общественных отношений, роль во всем этом еврейских больше-
виков. В русле идеалов русской литературы роман Шолохова пронизан
духом героического пафоса, утверждения народной жизни, величия на-
родного подвига, неизбежности победы национальных начал Русского
народа. Как и С. Есенин, М. Шолохов подвергался преследованиям и
травле еврейских большевиков и литераторов малого народа. Только
личное вмешательство Сталина несколько раз спасало писателя от не-
минуемой гибели в застенках НКВД.
847
Русские люди за рубежом. - Эмиграция как унижение. -
Всезарубежный Собор Русской Церкви. - Съезд в Рейхенгалле. -
Престолонаследие. - Рост патриотического движения. - Возрождение
национального сознания. - Идеологические течения. - Русские
эмигрантские организации. - Провокации ГПУ-НКВД. - Ностальгия
по Родине. - Апокалиптическая миссия Русского народа.
В ноябре 1920 года из Крыма на 130 судах было вывезено около
150 тыс. русских людей, с прибытием которых в Константинополь в ос-
новном завершился исход беженцев из России. Из общего количества
лиц, покинувших страну (до 2 млн. человек), только примерно пятая
часть принадлежала к Белой армии.
После эвакуации белогвардейских войск в Константинополь (он в
это время был оккупирован войсками Антанты) русские люди, оказав-
шиеся на чужбине, сразу почувствовали на себе враждебность бывших
союзников - Англии и Франции. Западные правительства потребова-
ли распустить 60-тысячную русскую армию, а затем попросту ограби-
ли беженцев, захватив все имущество, которое Врангель вывез с терри-
тории России, чтобы как-то просуществовать первое время, включая
продовольствие, одежду и обувь. Были незаконно конфискованы воен-
ные и торговые суда, деньги на счетах врангельского правительства в
парижском банке и даже личные средства лиц из окружения Врангеля.
Таким образом Франция отблагодарила русскую армию за свое спасе-
ние от позорного разгрома в 1914-1916 годах. Впрочем, таким отноше-
нием союзников Белая армия была в значительной степени обязана ма-
сонским советникам из бывшего российского посольства во Франции,
боявшимся патриотического духа многих русских солдат и офицеров.
Руководимое масонами (и состоявшее в основном из масонов) Совеща-
ние послов, где главную роль играли такие зловещие личности, как
В.А. Маклаков, отказалось предоставить русской армии финансовую
помощь для спасения эвакуированной армии.
В этих тяжелых условиях русские офицеры и солдаты сумели сор-
ганизоваться и сделать то, что казалось невозможным, - создать спло-
ченную военную организацию, способную противостоять враждебному
окружению и заставившую считаться с собой. На берегу Мраморного
моря, в турецком городе Галлиполи, возник своего рода орден русских
людей, духовный, моральный опыт которого лег в основу фундамента
лучших патриотических традиций русской эмиграции. Как писали оче-
видцы, "совершилось русское национальное чудо, поразившее всех без
848
исключения, особенно иностранцев, заразившее непричастных к этому
чуду и, что особенно трогательно, неосознаваемое теми, кто его творил.
Разрозненные, измученные духовно и физически, изнуренные остатки
армии генерала Врангеля, отступившие в море и выброшенные зимой
на пустынный берег разбитого городка, в несколько месяцев создали
при самых неблагоприятных условиях крепкий центр русской государ-
ственности на чужбине, блестяще дисциплинированную и одухотворен-
ную армию, где солдаты и офицеры работали, спали и ели рядом, бук-
вально из одного котла, - армию, отказывавшуюся от личных
интересов, нечто вроде нищенствующего рыцарского ордена, только в
русском масштабе, - величину, которая своим духом притягивала к се-
бе всех, кто любит Россию".*1
Тем не менее интригами западных правительств и их масонских води-
телей Русская Армия была вытеснена из Галлиполи и нашла дружествен-
ную поддержку в славянских землях Югославии и Болгарии. Впоследст-
вии ее основные структуры были сохранены в организациях Русского
Обще-Воинского Союза в различных странах мира. Однако часть ее все
же запятнала себя наемничеством в карательных военных подразделени-
ях западного мира типа французского Иностранного легиона.
Православная Церковь стала главным центром, вокруг которого
формировалась национальная жизнь русских эмигрантов. Организаци-
онным началом ее явился Всезарубежный Собор Православной Церк-
ви, состоявшийся в Сремских Карловцах с 21 ноября по 3 декабря 1921
года. В нем приняли участие все члены Высшего Церковного Управле-
ния; пребывавшие за границей русские епископы; члены Всероссийско-
го Церковного Собора, а также делегаты: а) от русских православных
приходов в разных странах; б) от военно-морских церковных кругов; в)
от Штаба Главнокомандующего Русской Армией; г) от монашествую-
щего духовенства. В общем, это был достаточно представительный
съезд православных русских людей, разбросанных антирусской рево-
люцией по всему миру.
Главным документом Собора стало Обращение о восстановлении в
России династии Романовых. Главный докладчик по этому вопросу
Н.Е. Марков предложил заявить от имени всего Русского народа, что
Дом Романовых продолжает царствовать. "Если мы здесь не вся Цер-
ковь, то мы часть ее, которая может сказать то, чего сказать не может
оставшаяся в России Церковь. Монархическое движение в России рас-
тет. Это подтверждается теми многочисленными письмами, которые
получаются из России... Письма эти - голая правда, и скоро заплачет
------------
*1 Даватц В., Львов Н. Русская армия на чужбине. Нью-Йорк, 1985. С.16.
------------
849
тот, кто им не поверит. Народ русский ждет Царя и ждет указания это-
го Царя от Церковного собрания... Мысль обращения: Дом Романовых
царствует, и мы должны его отстаивать..."
Обращение предлагалось направить в Лигу Наций и правительствам
многих государств. При голосовании две трети высказались за Обраще-
ние и одна треть - против. Таким образом, Собор призвал эмиграцию
молиться за восстановление в России "законного православного Царя
из Дома Романовых".
Вторым документом Собора стало Обращение к международной
Генуэзской конференции, в котором призывалось к борьбе с боль-
шевизмом:
"Народы Европы! Народы мира! Пожалейте наш добрый, открытый,
благородный по сердцу, народ Русский, попавший в руки мировых зло-
деев! Не поддерживайте их, не укрепляйте их против ваших детей и
внуков! А лучше помогите честным русским гражданам. Дайте им в ру-
ки оружие, дайте им своих добровольцев и помогите изгнать больше-
визм - этот культ убийства, грабежа и богохульства из России и все-
го мира. Пожалейте русских беженцев, которые за свой патриотический
подвиг обречены среди вас на голод и холод, на самые черные работы...
Они в лице доброй своей половины офицеров, генералов и солдат го-
товы взяться за оружие и идти походом в Россию, чтобы выручить ее
из цепей постыдного рабства разбойников. Помогите им осуществить
свой патриотический долг, не дайте погибнуть вашей верной союзни-
це - России, которая никогда не забывала своих друзей и от души про-
щала тех, кто временно был ее врагом. Если поможете восстановиться
исторической России, то скоро исчезнут те, пока не разрешимые, поли-
тические и экономические затруднения, которые по всему миру сдела-
ли жизнь столь тяжелой; тогда только возвратится на землю желанный
для всех людей мир".
Документы Собора, поднявшие дух русских людей, оказавшихся за ру-
бежом, вызвали волну озлобления со стороны большевиков. На русских
церковных иерархов и духовенство обрушились гонения. По-видимому,
результатом бессильной злобы большевиков стал суровый приговор мит-
рополиту Петроградскому Вениамину. Компетентные органы проводят
работу и с Патриархом Тихоном, вынудив его издать указ об упраздне-
нии Высшего Церковного Управления за границей под руководством ми-
трополита Антония, а документы Карловацкого Собора признать не име-
ющими канонического значения и не выражающими официального
голоса Русской Православной Церкви. Одновременно с упразднением
Высшего Церковного Управления за границей руководство русскими за-
граничными приходами было поручено митрополиту Евлогию.
850
Однако Высшее Церковное Управление за рубежом, учитывая, что
"указ вынужденный - не свободное волеизъявление Патриарха", реши-
ло его не исполнять. Митрополит Евлогий, настаивавший на выполне-
нии указа согласно его букве, оказался в изоляции. Его позиция вызва-
ла раскол среди православных. В результате сторонники митрополита
Евлогия выделились в особую юрисдикцию под началом Московской
Патриархии, а позднее под управлением Вселенского Патриарха, таким
образом, разойдясь с Русской Церковью.
Позиция митрополита Евлогия была поддержана российскими масо-
нами за рубежом, убеждавшими его противостоять Карловацкому Со-
бору. Как признавался сам митрополит Евлогий, сразу же после разры-
ва с Высшим Церковным Управлением он близко сошелся с
российским посольством в Париже, где, как известно, заправляли ма-
соны В.А. Маклаков и М.Н. Гире. По ходатайству представителей ма-
сонской эмигрантской общественности масонов М.В. Бернацкого,
И.П. Демидова и И.И. Манухина М.Н. Гире ассигновал митрополи-
ту Евлогию 2000 франков ежемесячной субсидии на содержание Епар-
хиального управления. "В лице М.Н. Гирса,- пишет митрополит Ев-
логий, - я встретил энергичного противника соглашения с
Карловацким Синодом, он меня уговорил вести свою линию, не согла-
шаясь ни на какие уступки".*1 Не соглашаясь на уступки патриотичес-
кому русскому духовенству, митрополит Евлогий впоследствии пошел
на многие уступки масонским ложам и, в частности, разрешил священ-
никам своей юрисдикции совершать таинство причащения лицам, со-
стоявшим в масонских ложах.
Единственной страной, которая безо всяких ограничений принима-
ла русских патриотов и гостеприимно устраивала их, была Сербия.
Сербский король Александр, получивший образование в России, с
большой симпатией относился к русским. В отличие от другой славян-
ской страны - Чехословакии, где эмиграцией заправляли масонские
лидеры, Сербия стала национально-религиозным центром русской эми-
грации. Именно здесь вплоть до конца 1940 года было установлено по-
стоянное местопребывание Архиерейского Синода Русской Зарубеж-
ной Церкви.
В 1926 году Архиерейский Собор и Синод Русской Православной
Церкви за границей сделал последнее предупреждение митрополиту
Евлогию и предложил ему и его последователям признать каноничес-
кую власть Собора и Синода. Кроме того, Собор вынес постановление
об отрицательном отношении Русской Церкви к масонской организа-
------------
*1 Митрополит Евлогий. Указ. соч. С.373.
------------
851
ции ИМКА и запретил сотрудничать с ней. Особое решение было при-
нято о Богословском институте, который следовало взять под особое
наблюдение Собора. "Собор выражает пожелание, чтобы Богословский
институт освободился от денежной помощи жидо-масонов". Однако
митрополит Евлогий отказался подчиниться решению Собора и тем са-
мым безнадежно углубил раскол. Масонские органы печати, и в част-
ности "Возрождение" (в статье масона П.Б. Струве) и "Последние но-
вости" (в статье масона И.П. Демидова), приветствовали этот раскол.
В результате Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви вынес
постановление, запрещающее митрополиту Евлогию священнослуже-
ние, и прервал молитвенное общение с ним.
После злодейского погрома русских национальных лидеров-монар-
хистов массовое возрождение русского монархизма происходит только
во время эмиграции на базе остатков разгромленного Белого движения.
Причем в возрождении участвуют уже не только старые монархисты,
но и бывшие эсеры и социал-демократы, понявшие бесплодность Бело-
го движения.
Первый крупный съезд русской патриотической общественности со-
стоялся в мае-июне 1921 года в немецком городе Рейхенгалле под на-
званием "Съезд хозяйственного восстановления России". На нем собра-
лось 106 русских эмигрантов, представлявших русский монархический
лагерь, в том числе бывшие члены царского правительства, Государст-
венной Думы, Государственного Совета, известные военачальники. Ду-
ховным главой съезда стал руководитель Высшего Церковного Управ-
ления Зарубежной России митрополит Антоний, а председателем -
А.Н. Крупенский. С церковным обоснованием монархии на съезде вы-
ступил архиепископ Волынский Евлогий.
Однако даже среди монархистов уже тогда проявились космополи-
тические колебания. Они не позволили победить единственно верной в
тех условиях политической линии - немедленное провозглашение Ца-
ря и всемерная организация поддержки ему как Национальному Вож-
дю в борьбе за общерусское дело. Голоса последовательных русских па-
триотов заглушались шумной молвой различных сторонников
конституционной монархии на западный лад и "непредрешенцев". Эти
"монархисты" готовы были идти на любые соглашение и уступки и да-
же признать законными многие результаты антирусской революции, в
том числе расчленение России и выделение из нее "независимых госу-
дарств". Эта фактическая капитуляция большей части монархистов пе-
ред антирусской революцией и боязнь идти за свое дело последователь-
но, до конца, сильно подрывали их авторитет и лишали массовой
общественной поддержки. Съезд не принял каких-либо серьезных ре-
852
шений и, ограничившись обсуждениями, разъехался. Единственным
действенным результатом его стало создание Высшего Монархическо-
го Совета под председательством Н.Е. Маркова, в который входили
Н.Д. Тальберг, А.М. Масленников, А.А. Ширинский-Шихматов,
А.В. Свистунов.
Серьезные разногласия среди русских монархистов возникли в свя-
зи с вопросом о престолонаследии. Летом 1921 года мать Царя Нико-
лая II Императрица Мария Федоровна не верила известиям о гибели
своего сына, считая их ненадежными, ходили упорные слухи (распуска-
емые агентами большевиков), что Государь жив и находится в одном из
русских монастырей, а его брат Михаил скрывается в Шанхае. Такая
позиция Марии Федоровны, которая отказывалась даже служить пани-
хиду по убиенным, затрудняла решение вопроса о престолонаследии.
Хотя среди русских монархистов уже сложилась определенная позиция.
Прежде всего совершенно справедливо отмечалась незаконность от-
речения Государя от Престола, которое было фактически насильствен-
ным, революционным актом. Согласно российским законам (п. п. 38
Основных Законов), отречение Царя только тогда имеет силу, если
Правительствующий Сенат, который, согласно Конституции, собирает
Царь, опубликует его и тем самым придает ему силу закона. А так как
Временное правительство (точнее, Временный комитет) самовольно и
незаконно произвело изменение в составе Сената без изменения зако-
на, то акт отречения юридически является недействительным. Соответ-
ственным образом незаконен акт о провозглашении России демократи-
ческой республикой.
Наследником Николая II и его сына являлся брат Царя великий
князь Михаил Александрович. Женитьба последнего на разведенной
Вульферт, позднее графине Брасовой, согласно Основным Законам, ли-
шала его потомство права на Престол, так как брак был морганатичес-
ким, неравным.
Законными претендентами на Престол были братья отца Николая II
Александра III - великие князья Владимир и Павел. Как известно, ве-
ликий князь Владимир умер еще до революции, а великий князь Па-
вел убит большевиками, следовательно, претендовать на Престол мог-
ли их старшие сыновья - Кирилл Владимирович и Дмитрий Павлович.
Приверженцы Кирилла Владимировича стояли собственно не за не-
го, а за его сына. Они призвали Кирилла Владимировича отречься от
права на Престол в пользу сына. Причиной такой позиции было преж-
де всего предательское поведение Кирилла Владимировича, который
еще до отречения Царя пришел присягать Временному правительству
и привел с собой вверенные ему Государем военные части. Кроме то-
853
го, существовало еще и юридическое основание отвергать этого вели-
кого князя. Еще перед рождением Наследника Престола Алексея (1904
год) Царь назначил юридическую экспертизу, которая установила, что
потомки великого князя Владимира (отца Кирилла Владимировича) не
могут претендовать на Престол, потому что супруга великого князя
Владимира Мария Павловна, урожденная великая княгиня Меклен-
бург-Шверинская, при вступлении в брак не перешла в Православие.
Ей это Царь Александр II разрешил при условии, если она и ее муж
откажутся от прав на Престол. Хотя позднее, после рождения детей,
она все же приняла Православие, по закону ее дети как рожденные от
матери-лютеранки претендовать на царскую власть не могли.
По поводу прав на российский Престол великого князя Дмитрия
Павловича тоже существовали серьезные возражения, главное из кото-
рых состояло в том, что он принял участие в убийстве Г.Е. Распути-
на. Как проливший кровь, он не может быть главой Русской Церкви,
каковым традиционно с Петра I был русский Царь. Кроме того, после
убийства Распутина Царь наложил на Дмитрия Павловича опалу, ко-
торая не была снята.
Несмотря на столь серьезные аргументы против, оба претендента не
отказались от прав на Престол и продолжали интриговать, старясь воз-
действовать на общественное мнение, Кирилл Владимирович - из Па-
рижа, Дмитрий Павлович - из Лондона (позднее тоже переехал в Па-
риж из-за отрицательного отношения к нему английского короля
Георга). На съезде в Рейхенгалле партию приверженцев Дмитрия Пав-
ловича возглавляли генералы М.В. Половцев и М.В. Голеевский. К
приверженцам его принадлежал и генерал Бискупский.*1
Монархисты надеялись на третейский суд матери убитого Царя Ма-
рии Федоровны, хотя не было ясно, согласятся ли с ним претенденты.
Уже в следующем году в монархическом движении произошел окон-
чательный раскол, в результате чего в русской эмиграции образовалось
два монархических центра. Виновником раскола стал великий князь
Кирилл Владимирович, самочинно провозгласивший себя сначала (в
1922 году) Блюстителем Престола, а затем (в 1924) Императором. Мно-
гие члены Дома Романовых сочли заявление Кирилла Владимировича
несвоевременным. И согласились с мнением вдовствующей Императри-
цы Марии Федоровны, что "Государь Император будет указан Нашими
Основными Законами в союзе с Церковью Православной, совместно с
Русским народом". Это мнение поддержало большинство членов Выс-
шего Монархического Совета во главе с Марковым, избрав позицию
------------
*1 ОА, ф. 772, он. 1, д. 96, л. 5-8
------------
854
поддержки в качестве монархического вождя русской эмиграции вели-
кого князя Николая Николаевича. Борьба между двумя монархически-
ми центрами "за Кирилла Владимировича" и "за Николая Николаеви-
ча" сильно обессиливала и дискредитировала монархическое движение.
Великий князь Кирилл Владимирович не отличался принципиальнос-
тью. В 20-е годы он предлагал совместить свое монархическое правление
с американской моделью государственного устройства, а в 30-е - систе-
мой Советов. Сотрудничал он и с папой римским, и с масонами. Однако
за неимением более "законного" претендента на Престол после смерти ве-
ликого князя Николая Николаевича влияние Кирилла Владимировича
стало возрастать, чему способствовало признание его Первоиерархом За-
рубежной Церкви митрополитом Антонием. Однако в широких патрио-
тических кругах авторитет монархии от этого сильно пошатнулся.
Для абсолютного большинства православных русских людей было
совершенно неприемлемо видеть на Престоле, который совсем недавно
занимал святомученик Царь Николай П, человека, предавшего, изме-
нившего ему, своим позорным поведением 1 марта поправшего законы
Российского государства. Нравственное чувство Русского народа ни-
когда не могло принять предателя своим Государем.
Русское патриотическое движение сумело создать за границей ряд
влиятельных, хотя и небольших, органов печати, выражавших мировоз-
зрение коренного русского человека. Конечно, эти газеты и журналы не
имели такого щедрого финансирования, как масонско-космополитиче-
ские, и существовали, как правило, на скудные средства русских пат-
риотов за границей.
В 1920 году начали выходить связанные с Высшим Монархическим
Советом журнал "Двуглавый Орел" (1920-1922, 1926-1931; Берлин,
Париж), с 1921-1922 газеты "Новое время" (1921 - начало 1930-х; Бел-
град), "Русь" (1922-1928; София). Как орган связи русского воинства за
рубежом выпускался журнал "Часовой" (1929-1941, 1947-1988; Фран-
ция, Бельгия). С 1928-го по 1941 год издавался "Царский вестник", а с
1931-го по 1941-й - "Русский голос". Особо хотелось бы выделить "жур-
нал волевой идеи" - "Русский колокол", выходивший с 1927-го по 1930
год под редакцией великого русского мыслителя И.А. Ильина.
Русский патриот князь М.К. Горчаков основал в Париже издатель-
ство "Долой зло", специализировавшееся на издании книг, раскрывав-
ших "опасную для человечества работу темных сил масонства, сектант-
ства, социализма, иудаизма".
Русская патриотическая мысль за рубежом анализирует происшед-
шую в России катастрофу, ищет пути выхода из нее. Замечательным
трудом в этом направлении стали "Воспоминания" (1923-1928) това-
855
рища обер-прокурора Синода князя Н.Д. Жевахова. Жанр этой книги
не точно отражает ее настоящее содержание. На самом деле это глубо-
чайшее историческое и религиозно-философское осмысление одной из
самых трагических эпох жизни Русского народа, пророческое предви-
дение многих событий 20 - 30-х годов.
Революция, Справедливо утверждал Жевахов, не была выражением
"народного гнева против Царя и его правительства", а лишь плодами
безверия, самомнения и гордости людской. Осмысливая свою эпоху,
Жевахов отмечает, что люди настолько ушли от правды, что перестали
узнавать ее.
"Если (люди) в явлениях повседневной жизни не прозревают про-
мыслительных путей Божьих, ведущих к предопределенным Господом
целям; если ниспосылаемые Богом испытания для пробуждения и вра-
зумления людей всегда застают их врасплох и кажутся тем более нео-
жиданными, чем более они ужасны, то кто не способен рассмотреть
признаки приближения кончины мира, явления антихриста и Суда Бо-
жия над миром?! И кто же поверит пророку, если бы он даже явился